淺析《理想國(guó)》“洞穴隱喻”中的自由思想對(duì)教育的啟示

【摘 要】 本文分析了古希臘時(shí)期的自由思想及“洞穴隱喻”中所蘊(yùn)含的自由思想，結(jié)合我們的教育狀況，探討了“洞穴隱喻”中的自由思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。指出，要在教學(xué)過(guò)程中辯證地對(duì)待“強(qiáng)制”與“自由 ”;促使學(xué)生從身體到靈魂的轉(zhuǎn)向;教師應(yīng)注重“引導(dǎo)”和“啟發(fā)”;教師必須具有教育的使命感。

【關(guān)鍵詞】 “洞穴隱喻”;自由思想;教育;啟示

一、古希臘時(shí)期的自由思想

古希臘是西方文明的搖籃，也是最初人類思考自由問(wèn)題的起源。20世紀(jì)美國(guó)著名的作家斯東在《蘇格拉底的審判》一文中曾說(shuō)：“古代雅典是思想自由和表達(dá)自由空前發(fā)達(dá)的最早社會(huì)，以后也很少有社會(huì)可以與之媲美?！盵1]古希臘時(shí)期，城邦制是其最為主要的政治制度，城邦的存亡關(guān)系到個(gè)人的生死存亡。各城邦之間由于經(jīng)濟(jì)利益和宗教紛爭(zhēng)等經(jīng)常會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗的城邦公民則會(huì)淪為奴隸。因此，這一時(shí)期，城邦利益和集體利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人利益，個(gè)人利益必須服從城邦的整體利益，城邦的獨(dú)立自主是個(gè)人的自由權(quán)利的保障和基礎(chǔ)。各城邦為保證集體的利益而制定了各種規(guī)約和法律來(lái)約束城邦的公民，這種制度下的公民自由是一種集體意義上的自由，是基于城邦的政治生活的自由。[2]

普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，[3]開(kāi)始把人作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，鼓勵(lì)人們追尋精神層面的自由。古希臘偉大的著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為人們通過(guò)知識(shí)來(lái)獲取理性，通過(guò)理性來(lái)克制欲望，從而實(shí)現(xiàn)自由。“認(rèn)識(shí)你自己”是古希臘德?tīng)柗粕駨R傳頌的著名箴言，蘇格拉底認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知才能夠真正的認(rèn)識(shí)自己，只有當(dāng)自己的美德和理性克服自己的欲望時(shí)，人才能夠真正的實(shí)現(xiàn)自我的自由。他肯定人的主觀能動(dòng)性對(duì)人獲取自由的作用，認(rèn)為自由建立在個(gè)人自主的基礎(chǔ)之上。他甚至認(rèn)為死亡也是一種自由，是靈魂的移居。最終，他以“殉道”的形式實(shí)現(xiàn)了完全的自由，為當(dāng)時(shí)的人們樹(shù)立了一個(gè)社會(huì)“牛虻”的榜樣。

以芝諾為代表的斯多葛學(xué)派鼓勵(lì)人們積極追求內(nèi)心的精神自由，他們認(rèn)為道德的生活是幸福的前提，因此，要想幸福和自由，必須要過(guò)道德的生活。道德能給人的內(nèi)心帶來(lái)安詳，而內(nèi)心安詳是自由的一種形式。他們鼓勵(lì)人們克制外在的欲望，認(rèn)為太多的欲望會(huì)破壞人內(nèi)心的安寧，給人帶來(lái)煩惱和苦悶。因此，他們崇尚不追求物質(zhì)的富裕，注重道德修養(yǎng)，從而真正地獲得內(nèi)心的自由。[4]

二、“洞穴隱喻”中蘊(yùn)含的自由思想

在《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖以“洞穴隱喻”的方式做了一個(gè)類比。一群囚徒被繩索綁在洞穴中，他們不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，唯一能看到的就是被火光投射到前面墻壁上的影子，他們堅(jiān)信自己的所見(jiàn)所感就是真實(shí)的世界。其中一個(gè)勇敢的囚徒掙脫枷鎖走出了洞穴，發(fā)現(xiàn)自己在洞穴里的所見(jiàn)只是影子，并非真實(shí)的事物?！爱?dāng)他來(lái)到陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì)覺(jué)得眼前金星亂蹦金蛇亂串，以致無(wú)法看見(jiàn)任何一個(gè)現(xiàn)在被稱為真實(shí)的事物?！盵5]經(jīng)過(guò)適應(yīng)，他慢慢看清真實(shí)的事物，并且最終能夠直視太陽(yáng)，知道它是一切的原因。走出洞外的“自由囚徒”在看見(jiàn)真實(shí)的世界之后決定再次返回到洞穴之中，告訴那群囚徒洞穴外的世界才是真實(shí)的世界，鼓勵(lì)他們掙脫枷鎖走出洞穴。在這個(gè)類比中，“洞穴”隱喻可見(jiàn)世界，“洞穴外的世界”隱喻可知世界，而“洞穴中的囚徒”則是有待教育的人類本身，“太陽(yáng)的本相”就是善的理念。柏拉圖認(rèn)為，囚徒走出洞穴的過(guò)程就是人們受教的過(guò)程，即靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界的過(guò)程?！爸R(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。”[6]除此之外，柏拉圖還認(rèn)為存在一種使靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧?！八皇且陟`魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！盵7]

“洞穴隱喻”告訴我們這樣一個(gè)道理：掙脫枷鎖的束縛從而獲取自由的過(guò)程是痛苦的，同時(shí)這種自由的獲得必須是自主的?！白杂汕敉健狈祷囟囱ǖ臎Q定體現(xiàn)了他的偉大和無(wú)私，當(dāng)他選擇回去的時(shí)候，他是以一個(gè)“自由者”的身份，被賦予了一個(gè)高尚的靈魂?！白杂汕敉健钡姆祷夭⒉皇侵苯邮沟枚囱ǖ娜藗儷@得解脫，而是讓他們知道真正的善和自由存在于這個(gè)洞穴之外，鼓勵(lì)他們自己掙脫枷鎖獲取自由，這種自由不是“被動(dòng)的自由”，是自主自發(fā)的真正的自由。但是，“自由囚徒”最終失敗了，這證明，自由的意識(shí)與無(wú)知者是相悖離的，要想真正的拯救他們，可能需要重新審視一下“自由”對(duì)于他們的意義，尋求一種更好的方法。

是什么把囚徒從陰暗的洞穴拉向光明？是什么讓人得到從眼睛到心靈的轉(zhuǎn)向？柏拉圖把這種走出洞穴，追趕理想的太陽(yáng)的方式歸結(jié)為教育。而教育的最終本質(zhì)又是什么呢？是使我們獲得自由，自由是人們發(fā)展的前提，這種自由會(huì)最終促使靈魂自由，由感性轉(zhuǎn)向理性，黑暗轉(zhuǎn)向光明，使人們看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理，找到至善。同時(shí)要明白，自由是一個(gè)相對(duì)的概念，它與束縛和約束并行。在“自由囚徒”看向火光的時(shí)候也許是被強(qiáng)制的，在看向太陽(yáng)的時(shí)候也是被強(qiáng)制的，但我們要看到，這種強(qiáng)制是以自由為導(dǎo)向的。

三、“洞穴隱喻”中的自由思想對(duì)教育的啟示

1、在教學(xué)過(guò)程中辯證地對(duì)待“強(qiáng)制”與“自由 ”

在學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，教師到底扮演著怎樣的角色？在現(xiàn)在的教育過(guò)程中，減負(fù)、尊重兒童、釋放天性、禁止體罰等教育觀念盛行，我們提倡興趣教學(xué)，討論如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以取得學(xué)習(xí)的效果，我們痛斥外在強(qiáng)制力對(duì)學(xué)生身心的摧殘，認(rèn)為強(qiáng)制是對(duì)學(xué)生自由的剝奪。然而，我們要認(rèn)識(shí)到，有時(shí)候強(qiáng)制并不是對(duì)自由的剝奪，教育的過(guò)程是強(qiáng)制性的，目的是使人自由。“洞穴隱喻”中，那些囚徒被綁在椅子上，四肢和頭都不能轉(zhuǎn)動(dòng)，唯一能做的就是目視前方墻壁上的影像，以為那就是世界真實(shí)的樣子。而掙脫枷鎖的“自由囚徒”在轉(zhuǎn)頭的時(shí)候，在活動(dòng)四肢的時(shí)候，一定是痛苦的，在看向火光的時(shí)候，眼睛一定是刺痛的。在學(xué)習(xí)新東西的時(shí)候，人需要跳出大腦的舒適區(qū)，去記憶、思考，這本身就會(huì)帶來(lái)不適感。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的過(guò)程是痛苦的，但我們要看到，“教育原本就是一種力量，帶著一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)制，將人拉向洞外的光明世界。這是教育本身所具有的對(duì)人進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的教育性力量。這種引導(dǎo)是必需的，這是教育本身所包含的價(jià)值規(guī)定性?！盵8]強(qiáng)制的最終目的是使人自由，而只有以約束為前提的自由才是真正的自由。因此，在教育過(guò)程中，教師需要把這種教育性的力量得以充分適宜地發(fā)揮，要明白強(qiáng)制不是逼迫，是一種引導(dǎo)的教育性力量。

2、促使學(xué)生從身體到靈魂的轉(zhuǎn)向

身體的移動(dòng)是無(wú)法離開(kāi)洞穴而上升的，促使靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，是身為教師最根本的使命。教師的任務(wù)更多的是為了塑造孩子的靈魂，師生靈魂的契合是教育得以借力的有效支柱。在柏拉圖的“洞穴隱喻”中，“自由囚徒”下降到洞穴想去拯救那些囚徒，無(wú)奈由于囚徒們從小生活在那樣的環(huán)境中，因此他們不相信他的話，最終殺害了他。柏拉圖認(rèn)為，“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的?！盵9]他認(rèn)為教育是促使靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向的技巧和手段，教育能夠喚醒人身上的理性，去除外界感性事物對(duì)心靈的干擾，從而使心靈純化，轉(zhuǎn)向真理，轉(zhuǎn)向善的理念。這就告訴我們，教師在教育學(xué)生的過(guò)程中，不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，更要注重學(xué)生完善人格的養(yǎng)成，理性思維的培養(yǎng)，提升學(xué)生的幸福感受力。外在的學(xué)習(xí)動(dòng)力只能使學(xué)生的身體產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是暫時(shí)的，而學(xué)生靈魂的轉(zhuǎn)向則產(chǎn)生學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，是學(xué)習(xí)動(dòng)力的源泉，是持久的。

3、教師應(yīng)注重“引導(dǎo)”和“啟發(fā)”

蘇格拉底“催產(chǎn)式”的教育原則把教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，通過(guò)無(wú)止境地追問(wèn)使學(xué)生產(chǎn)生懷疑，從而感到自己的無(wú)知，激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，喚醒學(xué)生的潛在能力。這種啟發(fā)式的教育方法促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，而不是從外部施加壓力。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：教育像農(nóng)業(yè)，我們?yōu)閷W(xué)生提供合適的土壤、空氣、陽(yáng)光和水分，然后精心呵護(hù)，靜待花開(kāi)。每個(gè)學(xué)生都是不同的種子，教師不能因自身的喜好而把香蕉和菠蘿都變成橙子，教育的真諦在于把茄子培養(yǎng)成最好的茄子，把西瓜培養(yǎng)成最棒的西瓜。同時(shí)還應(yīng)注意，萬(wàn)不可簡(jiǎn)單地給不同的種子以相同的呵護(hù)。重回到洞穴之中的“自由囚徒”并沒(méi)有把陽(yáng)光直接灑向?qū)W生，也沒(méi)有直接解開(kāi)捆綁在他們身上的枷鎖，而是鼓勵(lì)他們努力掙脫枷鎖，啟發(fā)他們自我成長(zhǎng)、自我思考與自我啟蒙。痛苦后的自由更為可貴，涅槃后的美麗亦更為真實(shí)。所有的教育歸根結(jié)底都是自我教育，教師不能破壞學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，而應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育。

4、教師必須具有教育的使命感

靈魂天生就具有朝向某處去看的能力，而至于看什么、朝向何處卻是靈魂與靈魂之間不同的表現(xiàn)，這恰恰是需要教育去引導(dǎo)的地方，而這一引導(dǎo)就賦予了囚徒能夠走出洞穴的外在自由。教師的使命是使學(xué)生們的靈魂產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，從無(wú)知轉(zhuǎn)向求知，從愚昧轉(zhuǎn)向智慧。因此，教師必須具備一定的教育情懷，擁有教育理想，熱愛(ài)教育事業(yè)。“自由囚徒”向洞穴的回返是一種使命，盡管明知可能遭致的冷遇，他依然執(zhí)著于自己的責(zé)任。因?yàn)樗钪骸白屛覀冇肋h(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（像競(jìng)賽勝利者）領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！盵10]

【參考文獻(xiàn)】

[1] 斯東.蘇格拉底的審判[M].董樂(lè)山譯.北京：三聯(lián)書店，1998.6.

[2] 易蘭.古希臘人的自由觀念[J].史學(xué)集刊，2004（2）.

[3] 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.36.

[4] 李江.西方自由思想的發(fā)展演變[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

[5][6][7][9][10] 郭斌和，張竹明譯.柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2015.277.280.281.280.430.

[8] 翟楠.從靈魂到身體——柏拉圖的“洞穴隱喻”及現(xiàn)代教育的價(jià)值倒轉(zhuǎn)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

【作者簡(jiǎn)介】

潘瑩瑩（1992—）女，漢族，安徽阜陽(yáng)人，揚(yáng)州大學(xué)碩士研究生，研究方向：教育學(xué).