從比較中掌握文言知識——以《五人墓碑記》為例

毛雪梅

在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，比較始終能夠給思維與理解提供重要幫助，這是因?yàn)槿藗冊趯κ澜缟系母鞣N事物進(jìn)行認(rèn)知時，均會以比較的方法加以區(qū)分，讓此事物與彼事物的不同之處顯現(xiàn)出來。對于高中階段的文言文教學(xué)來說同樣如此，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)時，便可以針對不同文章特點(diǎn)加以比較，讓學(xué)生在比較中汲取知識、謀求進(jìn)步。比如在學(xué)習(xí)《五人墓碑記》這篇千古名文時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文體、內(nèi)容以及寫法幾個方面橫向比較，有助于學(xué)生得到更多的文言知識熏陶。

一、從文體出發(fā)的比較

文體是文章的根本，作者在行文之初，首先要考慮的便是文體問題，而讀者在接觸某篇文章時，亦應(yīng)首先明確擺在自己面前的是哪種類型的文章。對于文言文來說，其文體特征往往在題目之中便顯現(xiàn)出來，像很多文章均以“記”為題，如《小石潭記》《桃花源記》《游褒禪山記》等，本文所舉《五人墓碑記》也是如此。也就是說，“記”屬于一種常見古文文體?；趯W(xué)生所掌握的基礎(chǔ)知識，可以明確“記”這種文體應(yīng)當(dāng)歸于散文這一大類。

之后則可以將本文與前面所列舉的一些名篇佳作進(jìn)行對比，由此探索出《五人墓碑記》的不同手法。比如《小石潭記》重在寫景，其間多有清靜悲涼之感，作者以小石潭之深幽來比擬自身情懷;《岳陽樓記》以重修岳陽樓為契機(jī)來借景抒情，重在人生感悟的抒發(fā)，讓“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的內(nèi)涵形象地鋪展出來。相比而言，《五人墓碑記》則是利用記人的形式，展現(xiàn)出自己對于生死大命題以及國家前途命運(yùn)的看法，可謂以記人為表，以議論為里。在這樣的比較之后，學(xué)生更容易發(fā)現(xiàn)“記”這種文體的應(yīng)用廣泛性，既能用于記人記事，也能用于寫景抒情，還可以用于說理論證。在學(xué)習(xí)《五人墓碑記》時，適時適當(dāng)?shù)谋容^分析，對不同側(cè)重點(diǎn)的“記”分別指示其特點(diǎn)，會讓學(xué)生更加全面地理解相關(guān)知識內(nèi)容。

二、以寫法為重點(diǎn)的比較

在進(jìn)行《五人墓碑記》的教學(xué)時，教師可以將相關(guān)歷史資料展示給學(xué)生看。比如在《明史》列傳里面，便有周順昌等人的記述：“佩韋等皆市人，文元則順昌輿隸也……吳人感其義，合葬之虎丘傍，題曰‘五人之墓……”學(xué)習(xí)《五人墓碑記》的同時，把《明史》中的相關(guān)段落一并展示出來，會使學(xué)生意識到對于同樣的內(nèi)容，可以有完全不同的寫法，并獨(dú)立探索不同寫法的優(yōu)勢，最后由教師進(jìn)行總結(jié)與概括。

首先，從文體上進(jìn)行分析，《五人墓碑記》屬于“記”，這在前文已經(jīng)述及，而《明史》中的相關(guān)記載則為“傳”。其次，從行文手法上分析，《五人墓碑記》是一邊議論一邊抒情，而《明史》中的相關(guān)列傳則是對過程的忠實(shí)與客觀記錄，并不摻雜主觀的感情。再者，如果分析描述過程可以發(fā)現(xiàn)，《五人墓碑記》是對五人獻(xiàn)身精神的頌揚(yáng)，但《明史》列傳則比較冷靜。最后，若是對寫作手法進(jìn)行探討，則《五人墓碑記》的對比手法反復(fù)應(yīng)用值得注意，在對比之下，五人的形象鮮活地展現(xiàn)出來;而《明史》列傳的相關(guān)描述則比較平淡，特別是對五人就義的過程同樣如實(shí)記錄，符合史傳體裁的特征。

三、基于內(nèi)容的比較

在學(xué)習(xí)《五人墓碑記》時，重點(diǎn)要基于內(nèi)容去掌握文言知識，在接受五人的死難過程描述內(nèi)容以后，對五人之死加以深入研究。比如對于“激于義而死”如何理解？即什么是“激于義”？在思考之后認(rèn)知：五人之死同現(xiàn)實(shí)生活中的病死、因事故而死等是全然不同的，他們死后被尊崇、被安葬，在墓門樹立石碑，顯現(xiàn)出這五人之死是因難得的正義與義氣。他們選擇死亡，是重于泰山的。和他們相比，一些生前安富尊榮之人，一旦死去便馬上消失于人們的視野之外。二者在比較之后，前者因?yàn)榧び诹x而死，后者平平凡凡而死，將給學(xué)生以極大的心靈震撼。

另外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生將此五人的表現(xiàn)同一般縉紳的行為加以比較。五人是市井小民，地位不高，家境不好，同時又“素不聞詩書之訓(xùn)”，而那些縉紳則生活優(yōu)渥，滿腹經(jīng)綸。然而在魏忠賢作亂之際，滿腹經(jīng)綸的縉紳認(rèn)賊作父，這五個人卻可以做到不計生死，奮起反抗。在這樣的對比之后，五人激于義而死更顯出難能可貴：他們社會階層不高，也沒有學(xué)習(xí)過高深的文化，卻可以將自己內(nèi)心的樸素忠義觀念落實(shí)到實(shí)踐中去。在他們?nèi)ナ乐螅湫彰粯?biāo)于大堤之上，使天下人都能夠前去拜祭，可謂雖死猶生，雖死猶榮。這種對比，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時，得到潛移默化的價值觀與生死觀的熏陶。

事實(shí)證明，在學(xué)習(xí)《五人墓碑記》這篇文章時，若不進(jìn)行這樣的比較，學(xué)生便不容易對文本內(nèi)容有深刻的理解，也無法真正體會文章之中的精神內(nèi)涵。在內(nèi)容的比較之后，即使教師不做更多的講解，學(xué)生也將從中感受到作者所欲表達(dá)的情感。對于這篇文章是這樣，對于其他文言篇章的學(xué)習(xí)同樣如此，教師都應(yīng)當(dāng)努力發(fā)現(xiàn)內(nèi)容上的可比較之處，以獨(dú)特的介入視角啟迪學(xué)生。

高中時期的文言文教學(xué)始終是重點(diǎn)和難點(diǎn)之所在。教學(xué)實(shí)踐證明，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時，采取比較法，可以讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中來，使學(xué)生更加輕松與深刻地領(lǐng)會文言文的知識精髓，同時，還能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀與思考的能力，從而給高中語文課堂帶來全新的發(fā)展活力。