聚焦素養(yǎng)的課外閱讀與寫作引導(dǎo)探微

陳曉華

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生核心素養(yǎng)落實(shí)主要且有效的途徑，是學(xué)科建設(shè)的靈魂所在。其中語文學(xué)科核心素養(yǎng)表述為：語言建構(gòu)與應(yīng)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。這些核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升要靠教師的正確引領(lǐng)和學(xué)生大量的課外閱讀與適當(dāng)強(qiáng)度的寫作才能有效達(dá)成。

一、“語言建構(gòu)與應(yīng)用”居首位

早在1925年，朱自清就在《中等學(xué)校國(guó)文教學(xué)的幾個(gè)問題》一文中指出：“中學(xué)國(guó)文教學(xué)的目的只需這樣說明：（1）養(yǎng)成讀書思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力;（2）發(fā)展思想，涵養(yǎng)情感?！辈⑦M(jìn)一步做了說明：前者是國(guó)文學(xué)科特有的，后者與他科相共，在實(shí)施上兩個(gè)目的不應(yīng)分離，但在論理上，前者是主要的。朱先生的觀點(diǎn)在如今提倡“深度閱讀”“群文閱讀”的大環(huán)境下，給教者提了個(gè)醒：人文教育是所有學(xué)科的共同目的之一，但語文教師要把“語言建構(gòu)與應(yīng)用”能力的培養(yǎng)放在首位，要有獨(dú)當(dāng)其任的意識(shí)。我們要充分地認(rèn)識(shí)到所有的人文教育都必須建立在對(duì)學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和提高上，而且是自然而然、潛移默化地進(jìn)行，最終水到渠成地將思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解教育高度融合為一體。

語文教學(xué)中的“文”與“心”應(yīng)當(dāng)是有機(jī)結(jié)合的，課外閱讀與寫作也不例外。比如，閱讀《瓦爾登湖》一書時(shí)，對(duì)梭羅筆下的“瓦爾登湖”，我們讀后稱贊說：活像，好美。“像”就是說寫得具體、細(xì)致，抓住了事物的特點(diǎn);“活”是說寫出來的東西不是死板板的，而是活生生的，讓人讀了覺得有生命似的，生機(jī)勃勃。梭羅稱湖是大地的眼睛，湖邊的樹木宛若睫毛一樣，四周森林蓊郁的群山和山崖是它濃密突出的眉毛。多么豐富的想象力啊，多么貼切精妙的比喻啊！還有梭羅對(duì)瓦爾登湖神奇的水色、如鏡的湖面、冰涼的湖水等的描繪，對(duì)各種聲音的凝神傾聽，對(duì)野性鄰居的觀察與對(duì)話，這些都是達(dá)到了“寫難狀之景如在眼前”的范例。但如果是主題先行的閱讀，估計(jì)不會(huì)有多少學(xué)生會(huì)停留此處品味其語言之美。學(xué)生可能抓住梭羅和自然的關(guān)系、詩(shī)意生活等，就自認(rèn)為習(xí)得書的精髓了。至于梭羅對(duì)大自然的深厚感情從哪里來，為什么會(huì)選擇這樣的生活方式等深入性的問題，就更不會(huì)去思考了。久而久之，學(xué)生的語言表達(dá)能力難以提高，對(duì)語言的領(lǐng)悟和建構(gòu)更無從談起。如果教師在一開始就引導(dǎo)學(xué)生在閱讀這類文學(xué)作品之前，提醒甚至示范如何感受藝術(shù)形象，欣賞語言表達(dá)，再引導(dǎo)學(xué)生遷移訓(xùn)練，寫寫秋天的田野美景、校園風(fēng)光、小區(qū)一角，學(xué)生學(xué)會(huì)從品味語言入手來賞析提升，如同有了源頭的活水，必能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

二、把好“思維發(fā)展與提升”的方向

學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)是獨(dú)一無二的，教師不能代替學(xué)生感悟理解文本，只能在方法的指導(dǎo)、價(jià)值的引領(lǐng)和疑難的點(diǎn)撥上花力氣。給筆者印象很深的是特級(jí)教師韓軍教朱自清的《背影》時(shí)，一步步拆解分析“背影”，最終認(rèn)為寫的不是“父與子”，而是寫生命意識(shí)——生命是一個(gè)過程，生命是虛幻的，要珍惜生命，最后竟然出示朱自清給自己的短信，以證己之正確。這種人為拔高或歪曲作者意圖，脫離文本本身和學(xué)生已有的認(rèn)知來“深度解讀”文本，其本質(zhì)還是“滿堂灌”，甚至還不如正確的“滿堂灌”。這樣只會(huì)造成學(xué)生無所適從，不利于學(xué)生思維的發(fā)展和提升，也不易讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀和寫作的成就感。

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，我們鼓勵(lì)多元解讀，但也是建立在讀者眼中的哈姆雷特還得是哈姆雷特基礎(chǔ)之上的。在課外閱讀和寫作中，教師也不能片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性地位，要防止出現(xiàn)自我矮化的心理和行為，要堅(jiān)守主導(dǎo)地位，杜絕讀書筆記和摘抄完全放羊式，課外閱讀絕不僅僅是廣泛的瀏覽、愉悅簡(jiǎn)單輕松式的閱讀?？傊谶@個(gè)過程中，教師的“促進(jìn)者”角色意識(shí)一定要增強(qiáng)。

教師除了要求學(xué)生讀書要有寫讀書提要和寫讀書筆記的習(xí)慣，每名學(xué)生應(yīng)每周被檢查至少一次，每?jī)芍苡姓n堂時(shí)間讓學(xué)生通過優(yōu)秀讀書筆記展示、PPT、演講、小組討論等形式充分交流閱讀成果，有條件者還可以每月匯總，擇優(yōu)刊印在校報(bào)上。這樣的批閱和交流，能夠有效提升基于文本的思維，訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考，更可以引導(dǎo)學(xué)生敢于發(fā)表不同意見，最后形成自己的理性判斷。如前例共讀《瓦爾登湖》，教師正是通過各種形式的展示和交流，使大多數(shù)學(xué)生提升自己的思維品質(zhì)，對(duì)“人定勝天”開始質(zhì)疑，更深入思考起來：人該如何正確認(rèn)識(shí)與自然的關(guān)系，如何真正與自然融為一體，又當(dāng)以怎樣的簡(jiǎn)樸方式存活于這喧囂的世間……

只有產(chǎn)生了深度的思維活動(dòng)，學(xué)生才能擁有深度的思維體驗(yàn)，才算是“真正的學(xué)習(xí)”，從而對(duì)語文感興趣并產(chǎn)生思考力，“思維發(fā)展與提升”才不會(huì)是一紙空文。

三、重視培養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”的能力

審美鑒賞與創(chuàng)造是語言建構(gòu)與運(yùn)用基礎(chǔ)之上的綜合應(yīng)用，也是核心素養(yǎng)發(fā)展的重要表征之一。它包括體驗(yàn)與感悟、欣賞與評(píng)價(jià)、表現(xiàn)與創(chuàng)新，這就要求學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字，能感受到漢字獨(dú)特的美，體會(huì)語言文字表現(xiàn)出的形象美和情感美，并能根據(jù)自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)和創(chuàng)造出心中的美好形象，表達(dá)出自己對(duì)美好事物的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

現(xiàn)如今很多教師在教授文言文的時(shí)候，都以課時(shí)緊為由，不遺余力講解字詞注釋，生怕遺漏造成學(xué)生考試時(shí)丟分，而對(duì)文本的品評(píng)和賞析則匆匆了事，甚至完全忽略。這樣講那些文質(zhì)兼美的名篇，豈不是暴殄天物。其實(shí)課堂上我們引導(dǎo)學(xué)生賞析品味的過程，就是“這一個(gè)”，只有把“這一個(gè)”教好，課后的閱讀的“那些個(gè)”才會(huì)實(shí)現(xiàn)。有時(shí)候就要“慢慢走，欣賞啊”。比如，教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，教師課堂帶領(lǐng)學(xué)生充分領(lǐng)略修葺后小軒的美景，學(xué)生涵泳品味后，才能在對(duì)比的基礎(chǔ)之上去理解物是人非的“亦多可悲”。在帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)真摯深切的情感美時(shí)，讓學(xué)生充分體會(huì)文章“于細(xì)微處見真情”的寫法。課后給學(xué)生介紹老舍、胡適、季羨林、豐子愷、鄒韜奮、朱德、賈平凹寫的《我的母親》和蔣世銓《鳴機(jī)夜課圖記》等文章，要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)不同母親的共同之處和各自的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用樸實(shí)的語言和細(xì)節(jié)去寫寫自己的長(zhǎng)輩或家人，多多益善。通過一周的課后閱讀和模仿練習(xí)，學(xué)生的審美鑒賞和創(chuàng)造能力就在這一篇篇小短文中慢慢有了提升。做教師的可不能忽視這個(gè)打通課內(nèi)課外“任督二脈”的絕佳的機(jī)會(huì)，放任學(xué)生另起爐灶。

四、要把“文化傳承與理解”作為宗旨

“文化傳承與理解”指的是學(xué)生能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)的文化和由此產(chǎn)生的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。于漪先生認(rèn)為：教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生辨別、品味、賞析語言文字之美，在這個(gè)過程中，促使學(xué)生思維具有深刻性、靈活性、敏捷性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性;在誦讀吟唱、閱讀思考的過程中，升騰起對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)同感。的確，學(xué)生對(duì)文化的傳承和理解是可以在教師有意識(shí)的課堂引領(lǐng)中潛移默化地形成的。

比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《報(bào)任安書》時(shí)，教師不可放棄課后的閱讀與寫作在這方面的引領(lǐng)作用。司馬遷忍辱負(fù)重、將以有為的精神加以贊賞。等學(xué)習(xí)到《漁父》時(shí)，基本上都選擇漁父的生活方式和態(tài)度，而對(duì)于屈原的執(zhí)著于理想的獻(xiàn)身精神卻加以否定，認(rèn)為其以死殉國(guó)的行為是很不值得的。面對(duì)學(xué)生這樣的認(rèn)識(shí)，筆者讓學(xué)生課后提前閱讀《史記·屈原列傳》，并結(jié)合《離騷》選段，全面了解屈原的出身、經(jīng)歷、品質(zhì)和理想以及內(nèi)心的痛苦，在此基礎(chǔ)讓學(xué)生想象屈原其他的活路——或隱忍茍活或隱遁江湖或另覓高枝后的生活，并寫成小短文。學(xué)生課后有了補(bǔ)充閱讀后，再去想象屈原另外選擇之后的生活，紛紛表示這樣就不是那個(gè)屈原了。最后我們又回歸到課堂討論總結(jié)，最終認(rèn)識(shí)到孟子的舍生取義其實(shí)是一個(gè)艱難的偉大的抉擇，生與死并不重要，順應(yīng)了心靈呼喚的選擇，就是莊嚴(yán)的選擇，屈原選擇死亡是對(duì)生命的一種尊重。面對(duì)生死哪種選擇并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。學(xué)生甚至還意識(shí)到，像屈原這樣的人還有很多，布魯諾也是，他們拆出身上的肋骨點(diǎn)亮民族和世界，他們照亮了我們前進(jìn)的道路。學(xué)生在討論中拓寬了文化視野，做到了“美美與共”，也擁有了文化視野和文化自信。

腹有詩(shī)書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)。打通課堂教育和課后閱讀與寫作的關(guān)系，教師有計(jì)劃、隨學(xué)生情況而變化，經(jīng)過長(zhǎng)期的“讀”和“寫”，使學(xué)生不僅建構(gòu)了語言，獲得了審美愉悅，提升了各種能力，同時(shí)受到所蘊(yùn)涵的人文精神的熏陶感染、潛移默化，逐步成為一個(gè)大寫的人。