存在決定本質(zhì)還是本質(zhì)決定存在

[摘要]在西方哲學(xué)史上，本質(zhì)與存在孰前孰后，一直是爭論不休的話題?！氨举|(zhì)決定存在”和“存在決定本質(zhì)”是兩個(gè)命題，前者是本質(zhì)主義一派的主張，后者則是存在主義一派所堅(jiān)持的。其實(shí)本質(zhì)與存在本是一回事，本質(zhì)就是存在，其本身是動(dòng)態(tài)式的，只是由于認(rèn)識(shí)主體對事物的觀察方式有靜有動(dòng)，才會(huì)有本質(zhì)和存在的說法，本質(zhì)即是靜態(tài)的說法，存在則是動(dòng)態(tài)的說法。

[關(guān)鍵詞]本質(zhì);存在;共存性;多層性

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）10-0150-02

西方哲學(xué)史上，本質(zhì)與存在孰前孰后，一直是爭論不休的話題?！氨举|(zhì)決定存在”和“存在決定本質(zhì)”是兩個(gè)命題，前者是本質(zhì)主義一派的主張，后者則是存在主義一派所堅(jiān)持的。

一、本質(zhì)決定存在

古希臘時(shí)期的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為世界的本源是一種客觀的、先驗(yàn)的“理念”，現(xiàn)實(shí)世界則是這個(gè)理念的“影子”（摹本），而藝術(shù)又是現(xiàn)實(shí)世界的“影子”（摹本）。在古希臘，藝術(shù)包括手工業(yè)、醫(yī)學(xué)、烹飪、騎馬、射擊、音樂及其他可以通過專門訓(xùn)練來學(xué)會(huì)職業(yè)。音樂作為一種藝術(shù)，體現(xiàn)美的理念也是借助模仿的手段來實(shí)現(xiàn)。也就是說音樂模仿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)模仿理念，理念是在事物之外，是本源。亞里士多德追隨著他的老師柏拉圖，并未完全繼承柏拉圖的觀點(diǎn)。他認(rèn)為理念在事物之中，實(shí)際上是自然的東西。音樂模仿的是普遍化了的客觀情感形式（如喜怒哀樂等）。這無疑是重述柏拉圖的本質(zhì)主義。柏拉圖與亞里士多德的本質(zhì)主義一直被近代哲學(xué)家所遵循。笛卡兒堅(jiān)守“我思故我在”，我在因“我思”，認(rèn)為一切實(shí)在皆源于理性、思維，美應(yīng)符合理性。同樣音樂之美來源于理性，和人的心靈對應(yīng)一致的音樂才是美的。其后的貝克萊認(rèn)為觀念的集合體就是物，被感知到的就是存在，人的心靈決定存在。黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是思維——絕對理念。理念是萬事萬物的本質(zhì)和基礎(chǔ)。學(xué)界一般把黑格爾歸為情感論派，源于黑格爾主張音樂最適宜表現(xiàn)情感，其實(shí)音樂的真正內(nèi)容不是情感而是理念。在歐洲浪漫主義音樂時(shí)期，浪漫主義者用心靈領(lǐng)悟世界，推崇個(gè)人情感最大限度的釋放。黑格爾從哲學(xué)思想上為情感論音樂美學(xué)提供理論支撐，李斯特、舒曼及柏遼茲等作曲家們則進(jìn)行相應(yīng)的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，此時(shí)期產(chǎn)生了大量的音樂作品，以器樂作品居多。從柏拉圖到黑格爾，他們的表述盡管有所不同，但核心觀點(diǎn)就是理式就是本質(zhì)，先有理式，人們才會(huì)根據(jù)理式創(chuàng)造出世界上原本不存在的事物。

二、存在決定本質(zhì)

現(xiàn)代哲學(xué)中“回歸存在”“尋求人的自由”的呼聲此起彼伏無處不在，本質(zhì)主義面臨著解體和消亡?？藸杽P郭爾被認(rèn)為是存在主義的創(chuàng)始人。他高舉存在主義的大旗，抨擊理性，堅(jiān)持實(shí)在不能還原為思維以及實(shí)在是第一性的觀點(diǎn)。胡塞爾的格言是面向事物本身，而不是面向我們預(yù)先造好了的概念。哲學(xué)對實(shí)在不該進(jìn)行思辨，而應(yīng)該對存在的事物有一種純粹的描述。海德格爾認(rèn)為“存在”是“人的存在”或“自我存在”，“是一個(gè)自身顯現(xiàn)、自身敞開、自身領(lǐng)悟的過程，是靠思維認(rèn)識(shí)才能得到的事物的本質(zhì)意義”。[1]薩特則明確提出“存在先于本質(zhì)”的口號(hào)。他區(qū)分了“自在的存在”與“自為的存在”。前者是在人之前就已“自在”地存在的外部自然;后者則指是人的存在，即是自我意識(shí)活動(dòng)。薩特認(rèn)為只有人才是純粹的主觀性存在，也正是這種主觀性存在才創(chuàng)造了人的本質(zhì)?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，只有人才是這樣，其他世界萬物不具備此特征。薩特指出，在之前的哲學(xué)家的觀念里，已經(jīng)習(xí)慣把存在置于本質(zhì)的后面，把人和物放到同等的地位，顯而易見大大降低了人的層次，這是錯(cuò)置了存在和本質(zhì)。譬如一首樂曲，它的出現(xiàn)肯定是因?yàn)樽髑以谧约旱拇竽X里已經(jīng)構(gòu)思好了，作曲家已經(jīng)掌握了作曲技法，心里是有數(shù)的，因?yàn)闃非强梢园凑找惶坠潭ǖ募挤▌?chuàng)作出來的，也是可以達(dá)到某一固定目的的事物。沒有哪位作曲家隨便創(chuàng)作出一首樂曲，而不清楚它的用途。所以可以說，樂曲的本質(zhì)就是這種人的純粹主觀性存在創(chuàng)造的，這個(gè)概念在這首樂曲產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，即存在先于本質(zhì)，存在決定本質(zhì)。

存在主義者貌似指出了傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的本質(zhì)主義存在的主要問題，實(shí)際上他們由存在“引發(fā)的仍然一種無任何實(shí)際內(nèi)容的純粹的主觀意識(shí)活動(dòng)，忽視了現(xiàn)實(shí)的人存在的真實(shí)性、可感性、客觀性”。

無論是“本質(zhì)決定存在”還是“存在決定本質(zhì)”，其實(shí)兩種觀點(diǎn)都割裂了本質(zhì)與存在的關(guān)系。

三、存在與本質(zhì)的共存性

“在西方哲學(xué)不斷糾纏于存在與本質(zhì)孰前孰后這個(gè)二律背反的假問題時(shí)，立于現(xiàn)代哲學(xué)始處的馬克思主義，早已通過勞動(dòng)之奠基，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)與存在本初的辯證統(tǒng)一?！盵2]馬克思認(rèn)為，沒有脫離存在的本質(zhì)，也沒有脫離存在的本質(zhì)。二者共存于“人”中和一切事物中，是不可分割的。

本質(zhì)與存在本是一回事，作為觀察者而言，“你如果靜態(tài)地研究（區(qū)分真相與假相），那就是區(qū)分本質(zhì)與現(xiàn)象，你如果動(dòng)態(tài)地研究發(fā)展過程（區(qū)分不同現(xiàn)象之間的同一性和不同一性），那就是區(qū)分存在與存在物（存在是同一的，存在物是不同一的）”。[3]也就是說，本質(zhì)就是存在，其本身是動(dòng)態(tài)式的，只是由于認(rèn)識(shí)主體對事物的觀察方式有靜有動(dòng)，才會(huì)有本質(zhì)和存在的說法，本質(zhì)即是靜態(tài)的說法，存在則是動(dòng)態(tài)的說法。“存在就是本質(zhì)，存在物就是現(xiàn)象?！?[4]存在就是貫穿于一切不同存在物之間的原因，也就是本質(zhì)，存在是以某種方式外顯的，方式就是存在（本質(zhì)）的外顯化形態(tài)，也即存在物（現(xiàn)象）。馬克思認(rèn)為人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。同樣其他事物的存在也就是自身呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過程。音樂是人們的生活方式之一，因此音樂的存在（即本質(zhì)）也是一種動(dòng)態(tài)的顯現(xiàn)過程，它只是作為當(dāng)下的環(huán)節(jié)單獨(dú)看時(shí)，才是靜止的點(diǎn)。如古琴音樂，我們通過其某一現(xiàn)象來理性思考其背后的原因時(shí)，這是種靜態(tài)的觀察方式，對于那個(gè)原因就稱其為本質(zhì)。我們通過其各個(gè)時(shí)期、地域、流派呈現(xiàn)的不同方式（現(xiàn)象）的以變化發(fā)展的態(tài)度來對比分析來探究其根本原因時(shí)，我們就稱其為存在。

四、存在與本質(zhì)的多層次性

以往我們在表述事物的本質(zhì)時(shí)，似乎事物的本質(zhì)只有一種，其實(shí)由于認(rèn)識(shí)主體觀察事物的角度不同，因此所認(rèn)識(shí)到的事物的本質(zhì)也不同，也由于認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有差異，導(dǎo)致對事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)程度也不同，體察的事物的存在方式也就不一樣。并不能說從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)的是本質(zhì)，換個(gè)角度就不是本質(zhì)了。

黑格爾認(rèn)為，“每一個(gè)概念都具有既相互區(qū)別又相互滲透的三個(gè)層次，即普遍性、特殊性和個(gè)別性”。[5]其實(shí)這三個(gè)環(huán)節(jié)中各自又有很多層次，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的。也就是說本質(zhì)和存在不是簡單的、單一的，而是多層次的、多角度的、互相聯(lián)系的、可以互相轉(zhuǎn)換的。就像列寧所說的“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷變化，以至無窮”。[6]

如音樂在所有音樂現(xiàn)象中指代的就是普遍性，我們研究它的本質(zhì)就是在普遍性的層次上。宗教音樂、古琴音樂、民間音樂、藝術(shù)音樂等指代的就是特殊性，我們研究音樂的本質(zhì)就是在他殊性的層次上。古琴曲《高山流水》、宗教聲樂作品《天神賜糧》、陜北民歌《走西口》這些具體音樂現(xiàn)象指代的是音樂的具體性，其本質(zhì)也就是在音樂的具體性層面上。民間音樂對于民間所有音樂現(xiàn)象就是在普遍性的層面上;某個(gè)地方或某個(gè)民族的民間音樂、民間曲藝、戲曲等就是在特殊性的層面上，具體的某首曲子就是在個(gè)別性的層面上。照此推理，曲藝是個(gè)普遍概念，其中的一些種類如京韻大鼓、評彈、河洛大鼓等又是處于特殊性的層面上。因此從以上推理可以看出普遍性指的是有效范圍內(nèi)的全部;特殊性層次中又可以有許多范圍，從而又可劃分出普遍、特殊、個(gè)別的層次來;個(gè)別性層次是單一的、具體的某個(gè)現(xiàn)象。在體現(xiàn)事物本質(zhì)（存在）存在多層次特征的同時(shí)也體現(xiàn)出了不同層次之間的復(fù)雜的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

總之，任何事物自出現(xiàn)之時(shí)，本質(zhì)和存在也就相伴而生，沒有優(yōu)劣之別，先后之分。但在實(shí)際觀察中，由于認(rèn)識(shí)主體的理解能力、認(rèn)知角度而有所區(qū)別，會(huì)有無窮盡的角度和層次，因此也就會(huì)有無窮盡的存在和本質(zhì)，而且不同層次的存在和本質(zhì)也在一定條件下會(huì)向相鄰的層次轉(zhuǎn)化。事物本質(zhì)不同層次之間的轉(zhuǎn)換是個(gè)極復(fù)雜的問題，有待于今后做進(jìn)一步的研究。

注釋：

[1]范曉峰.音樂理解現(xiàn)象研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2011：20.

[2]周文文，龍迪勇.人的本質(zhì)與存在——兼談海德格爾對馬克思的誤讀[J].江西社會(huì)科學(xué)，2003（05）：33.

[3]韓鐘恩.二十世紀(jì)中國音樂美學(xué)問題研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008：528.

[4]韓鐘恩.二十世紀(jì)中國音樂美學(xué)問題研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008：502.

[5][德]黑格爾.邏輯學(xué)[M].楊之一譯.北京：商務(wù)印書館，2003：12.

[6]列寧.列寧全集第55卷[M].北京：人民出版社，1962：213.

（責(zé)任編輯：張洪全）