關(guān)于建立“中國(guó)聲樂(lè)”流派提法的思考

近年來(lái)，“中國(guó)聲樂(lè)”“中國(guó)美聲”“中國(guó)民聲”等唱法、提法和概念被業(yè)內(nèi)人士反復(fù)提及。雖然在不同層面上存在諸多爭(zhēng)議，但大家的初衷是一致的，就是如何將具有中國(guó)文化特色的歌聲作品更好地呈現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，形成具有國(guó)際影響力的音樂(lè)流派。中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中蘊(yùn)含著無(wú)盡的音樂(lè)財(cái)富，沒(méi)有人能否認(rèn)中國(guó)數(shù)輩音樂(lè)家取得的藝術(shù)成就和精深造詣。然而，在中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力今非昔比的同時(shí)，我們的音樂(lè)成就卻與大國(guó)地位不相匹配，在世界音樂(lè)之林中，特別是聲樂(lè)方面至今未能擁有一席之地。因而，近年來(lái)業(yè)界同仁圍繞“要不要建立中國(guó)聲樂(lè)流派、為何建立、怎樣建立”等一系列問(wèn)題展開了熱議。

由于筆者從事聲樂(lè)演唱及教學(xué)工作，也想就“中國(guó)聲樂(lè)”相關(guān)問(wèn)題談一些看法。

一、如何看待“中國(guó)聲樂(lè)”這一提法

關(guān)于“中國(guó)聲樂(lè)”這樣的提法，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。贊成的人認(rèn)為很有必要，時(shí)不我待。而反對(duì)的觀點(diǎn)主要出于以下視角：其一，從演唱角度講，如果存在一個(gè)“中國(guó)聲樂(lè)”，那不屬于這個(gè)聲樂(lè)的演唱者們?nèi)绾嗡?？如果每一個(gè)中國(guó)歌唱家都算“中國(guó)聲樂(lè)”中的一員，把已有的一切演唱方法、聲種都涵蓋其中，又如何劃分呢？又有誰(shuí)能代表“中國(guó)聲樂(lè)”這一流派。其二，從理論角度講，要?jiǎng)?chuàng)建“中國(guó)聲樂(lè)”這一演唱上的理論體系，就必須有自己的代表人物、歌聲文獻(xiàn)、理論體系等。

對(duì)此，筆者想先闡述一下自己對(duì)“中國(guó)聲樂(lè)”這一概念的理解。

1.? 什么是“中國(guó)聲樂(lè)”。中國(guó)聲樂(lè)這一概念應(yīng)該是相對(duì)于其他國(guó)家聲樂(lè)流派而言的，如俄羅斯聲樂(lè)、意大利聲樂(lè)、德國(guó)聲樂(lè)等等，當(dāng)屬中國(guó)音樂(lè)中的一個(gè)分支。

談到任何一個(gè)聲樂(lè)流派，應(yīng)有自己的形成沿革、代表人物、代表作品、風(fēng)格特點(diǎn)等要素，中國(guó)聲樂(lè)也不例外。中國(guó)聲樂(lè)不僅僅是一種唱法，或是用某種唱法演繹中國(guó)作品。這些僅僅是她所涵蓋的部分內(nèi)容，或者說(shuō)是外化的皮囊。中國(guó)聲樂(lè)要想走得出去、立得住，當(dāng)有自己的靈魂，有不可替代的內(nèi)在骨骼;須有一系列具有國(guó)際影響力、飽含中國(guó)獨(dú)特韻味的經(jīng)典作品和藝術(shù)家。

因?yàn)橹袊?guó)聲樂(lè)按著目前約定俗成的劃分，有美聲唱法、通俗唱法和民族唱法等，而民族唱法中還涵蓋各個(gè)民族自己的特質(zhì)唱法。

2.? 是否要建立“中國(guó)聲樂(lè)”。筆者認(rèn)為該問(wèn)題可以一分為二來(lái)看待，一方面，從目標(biāo)和方向上，很有意義。中國(guó)音樂(lè)要想走向世界，音樂(lè)家們需要充分了解國(guó)內(nèi)外音樂(lè)發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)，明確大的方向和創(chuàng)作思路，從而使具有中國(guó)特色的音樂(lè)能夠在更廣闊的范圍內(nèi)、在全世界獲得影響力。與此同時(shí)，社會(huì)、國(guó)家、人民為音樂(lè)家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境和條件，使其充分發(fā)揮天賦和才能，精誠(chéng)合作，創(chuàng)作出里程碑式的作品。另一方面，從范疇和界定上，不必過(guò)急。如果中國(guó)樂(lè)派的建設(shè)更多糾纏在純理論的層面，去定義和界定一些概念、范疇，則意義不大。不如潛心創(chuàng)作出一批可以在世界舞臺(tái)爭(zhēng)鋒的音樂(lè)作品，真到那時(shí)，中國(guó)樂(lè)派的概念、風(fēng)格、代表人物、作品等一系列問(wèn)題會(huì)不說(shuō)自明，那時(shí)再總結(jié)也為時(shí)不晚。

上述觀點(diǎn)，從根本上說(shuō)，其實(shí)是出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)不同。創(chuàng)建這樣的聲樂(lè)流派是要放眼未來(lái)還是總結(jié)過(guò)去？是要揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)之志，還是爭(zhēng)個(gè)人榮辱之名？中國(guó)音樂(lè)在世界樂(lè)壇尚未形成足夠的影響力之前，應(yīng)把注意力放在創(chuàng)作思路、培養(yǎng)模式和實(shí)現(xiàn)手段上，去探討一些前瞻性、指導(dǎo)性、方向性的見(jiàn)解，而不是將過(guò)多注意力集中在概念性、界定性的內(nèi)容上。如果要總結(jié)理論、建冊(cè)成史，何不待到中國(guó)音樂(lè)成功步入世界音樂(lè)領(lǐng)先地位的那一天，彼時(shí)就算我們自己不總結(jié)不歸類，國(guó)外的理論家和媒體也會(huì)幫我們劃分和總結(jié)中國(guó)的聲樂(lè)流派。那是全體中國(guó)音樂(lè)人的驕傲！

二、如何讓“中國(guó)聲樂(lè)”走向世界

關(guān)于這一問(wèn)題，可以看看我們的近鄰——俄羅斯聲樂(lè)在國(guó)際上崛起的歷程。19世紀(jì)的俄羅斯涌現(xiàn)出一批杰出的作曲家和代表作品，如格林卡的《魯斯蘭與柳德米拉》、穆索爾斯基的《鮑里斯·戈杜諾夫》、柴可夫斯基的《葉甫根尼·奧涅金》等等，這些經(jīng)典音樂(lè)作品不僅給當(dāng)時(shí)的俄羅斯歌唱家提供了廣闊的空間，也是當(dāng)代俄羅斯歌唱家走向世界的階梯。時(shí)下當(dāng)紅的俄羅斯女高音歌唱家安娜·奈瑞貝科是在俄羅斯指揮家捷杰耶夫的帶領(lǐng)下，最初憑借一系列俄羅斯歌劇登上美國(guó)舞臺(tái)，后經(jīng)過(guò)多年努力磨練，成為美國(guó)大都會(huì)最受矚目的歌唱家之一。由此可見(jiàn)，有了格林卡、柴可夫斯基這樣的作曲家及其作品，有了捷杰耶夫這樣的領(lǐng)軍音樂(lè)家、伯樂(lè)，有了安娜·奈瑞貝科這樣的優(yōu)質(zhì)歌唱人才，俄羅斯聲樂(lè)能夠在當(dāng)代走到世界音樂(lè)前列，幾乎是一種必然。下面，具體來(lái)說(shuō)：

1.? 要有經(jīng)典的聲樂(lè)作品。好的中國(guó)聲樂(lè)作品可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)念}材、體裁、主題，講出中國(guó)的道。作品中有歷史的厚重，有中華民族的韻味和情懷，有中國(guó)人包容、勤勉、和善的性格特質(zhì)和價(jià)值觀。

沒(méi)有好的作品，就沒(méi)有根基，沒(méi)有依托。一直以來(lái)，我們不缺好的歌唱家，上個(gè)世紀(jì)90年代，中國(guó)涌現(xiàn)出一批在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的歌唱家，如梁寧、迪里拜爾、范競(jìng)馬、袁晨野、田浩江等，但他們只能演唱外國(guó)聲樂(lè)作品，包括歌劇、藝術(shù)歌曲、安魂曲、交響樂(lè)中的聲樂(lè)部分等等。因?yàn)橹袊?guó)作品在國(guó)際舞臺(tái)上沒(méi)有一席之地。如今的情況并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，中國(guó)優(yōu)秀歌唱家依然輩出，卻仍然鮮有叫得響的、能夠在國(guó)際舞臺(tái)上頻繁演出的中國(guó)聲樂(lè)作品。

2.? 要有大放異彩的歌唱家。這樣的歌唱家不僅歌唱技巧純熟精湛，在表演、形象、身韻等各個(gè)方面都能夠行云流水。既唱功好，綜合能力強(qiáng)，又有鮮明的特點(diǎn)。

每一個(gè)成熟的歌唱家都有自己的演唱體系。對(duì)于唱法而言，融合的程度和角度很重要。歌唱發(fā)聲的科學(xué)性既是根本也是前提。演唱時(shí)務(wù)必保證發(fā)聲的科學(xué)性，否則對(duì)演唱者本身無(wú)益，同時(shí)也很難在國(guó)際上被接受和認(rèn)可。美聲唱法有其特定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，不可在唱法上過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性。相比于其他唱法，美聲作品音域更寬，演唱難度更大，對(duì)音色的要求也更嚴(yán)格。演唱者一旦偏離了科學(xué)性的尺度，不僅很難駕馭作品，使作品的完整性和藝術(shù)性得不到完滿體現(xiàn)，同時(shí)還會(huì)對(duì)演唱者嗓音器官造成不可挽回的傷害。因此我們可以在韻味上、語(yǔ)言上多下功夫，而對(duì)于發(fā)聲方法上的改變要慎之又慎，否則得不償失。誰(shuí)不尊重客觀規(guī)律，誰(shuí)就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

不是為了世界性而世界性，一味求同、不敢越雷池一步;也不是為了民族性而民族性，偏執(zhí)一隅、孤芳自賞，而是在保證唱法科學(xué)的前提下，根據(jù)作品和風(fēng)格，大膽加入中國(guó)的韻和味。

3.? 要有恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)手段。中國(guó)的民族特色很適合借助視覺(jué)手段呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。好的導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)、舞美團(tuán)隊(duì)可以利用合理的結(jié)構(gòu)布局、舞美設(shè)計(jì)、演員體態(tài)等，勾勒出中國(guó)的美，使中國(guó)特色的視覺(jué)元素在舞臺(tái)呈現(xiàn)上發(fā)揮到極致。

另外在形式上，除了歌劇、音樂(lè)劇，合唱、獨(dú)唱作品，我們還可以從傳統(tǒng)戲曲中借鑒。比如短小精悍、矛盾沖突集中的折子戲形式等等。舞美設(shè)計(jì)以及演員的造型、身形體態(tài)、步態(tài)，也可以融入中國(guó)戲曲的元素，體現(xiàn)出中國(guó)特色。

中國(guó)歌聲作品、演唱方法、呈現(xiàn)形式等，雖然是幾個(gè)不同的側(cè)面，但其實(shí)是一個(gè)整體。每個(gè)部分都有各自的融合比例，各部分合成在一起時(shí)，也要有恰到好處的宏觀配比。而這一切的核心是人才：音樂(lè)創(chuàng)作人才，聲樂(lè)表演人才，導(dǎo)演、指揮人才等。

簡(jiǎn)而言之，能夠讓中國(guó)聲樂(lè)躋進(jìn)世界音樂(lè)之林的作品，一定是從整體出發(fā)，在科學(xué)性、世界性的前提下，一筆筆去鐫刻具有中國(guó)自己國(guó)度風(fēng)情的歌聲作品。

三、教學(xué)中如何幫助學(xué)生把握中國(guó)韻味

聲樂(lè)學(xué)習(xí)是漫長(zhǎng)又艱辛的過(guò)程，每位老師在教學(xué)和育人方面都有自己獨(dú)到的方法。要讓學(xué)生做到既功底扎實(shí)又兼容并蓄，既嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確又能體現(xiàn)不同作品的風(fēng)格，絕非一日之功，是多年來(lái)科學(xué)訓(xùn)練和悉心培養(yǎng)的結(jié)果。具體到教學(xué)實(shí)踐中，以下幾個(gè)方面尤為重要：

1.? 打牢基本功，使唱法盡可能科學(xué)、語(yǔ)言盡可能準(zhǔn)確。無(wú)論是哪種唱法，建立科學(xué)的歌唱運(yùn)動(dòng)體系和良好的語(yǔ)言能力都是基礎(chǔ)。老老實(shí)實(shí)把聲音問(wèn)題解決好，踏踏實(shí)實(shí)積累曲目，才能最終由量變引起質(zhì)變。語(yǔ)言方面也要精益求精。中國(guó)聲樂(lè)作品也可以用非中文來(lái)演唱，例如：譚盾的歌劇《茶》就是英文來(lái)演唱中國(guó)故事，在國(guó)外也取得了不俗的成績(jī)。對(duì)一個(gè)歌者而言，無(wú)論用哪種語(yǔ)言來(lái)演唱，都必須盡可能做到準(zhǔn)確、地道。誰(shuí)若在基本功上走捷徑，日后定要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來(lái)彌補(bǔ)。

2.? 把握中國(guó)韻，從風(fēng)格和細(xì)節(jié)上展現(xiàn)中國(guó)元素。要想準(zhǔn)確的體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，要了解中國(guó)音樂(lè)文化的美學(xué)意境。

中國(guó)聲樂(lè)作品中的歌詞，如同唐詩(shī)宋詞一樣，字面雖淺，含義甚深。能否從這類作品中讓聽(tīng)者感受到歌者對(duì)靜、淡、遠(yuǎn)、玄等方面的感悟，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)范圍。所以，當(dāng)在演唱帶有中國(guó)傳統(tǒng)歌聲曲目前（或類似古曲風(fēng)格的歌曲時(shí)），就應(yīng)該從傳統(tǒng)的音樂(lè)語(yǔ)境入手，貼近傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的空、散、含、離、虛等文化志趣（“空”是指歌聲所表達(dá)出的一種空靈傾向;“散”是指歌聲結(jié)構(gòu)發(fā)展的脈絡(luò)，如同散文的寫法，形散意不散;“含”是指歌聲風(fēng)格所體現(xiàn)出來(lái)的一種氣韻;“離”是指歌聲本身的獨(dú)特個(gè)性;“虛”是指對(duì)歌聲要從虛、實(shí)，強(qiáng)、弱，表情幅度等方面的變換入手），才能讓一些中國(guó)體裁的歌聲體現(xiàn)出從“有限中見(jiàn)無(wú)限”，又從“無(wú)限中回歸有限”的美學(xué)意境【1】。

3.? 活用教學(xué)法，用恰當(dāng)?shù)氖侄蝹魇诤蛦l(fā)。聲樂(lè)是一門抽象性、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科。從示范教學(xué)法、理論教學(xué)法到感覺(jué)教學(xué)法、生理教學(xué)法等等，聲樂(lè)教師一直在嘗試各種教學(xué)手段，使抽象的聲樂(lè)理論具體化、形象化。而今，由于科技飛速進(jìn)步，聲樂(lè)教學(xué)已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展。人們可以通過(guò)透視手段、動(dòng)畫手段，從醫(yī)學(xué)角度、生理學(xué)角度去解析歌唱運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;也可以借助心理學(xué)知識(shí)，對(duì)歌唱注意力分配及身體各器官協(xié)調(diào)方面進(jìn)行掌控和調(diào)節(jié)。聲樂(lè)教學(xué)已經(jīng)逐步進(jìn)展到可以借助數(shù)據(jù)性、可視性的手段來(lái)對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行輔助和矯正。這是時(shí)代的進(jìn)步，是好事，需要聲樂(lè)教師不斷提升自己的專業(yè)認(rèn)知以便與時(shí)俱進(jìn)。但凡事不可極端，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論或過(guò)度依賴現(xiàn)代科技手段，無(wú)論從學(xué)習(xí)還是教學(xué)方面，都會(huì)走向歧途，陷入混亂。

傳統(tǒng)的示范與模仿以及感覺(jué)教學(xué)法的相關(guān)手段，在聲樂(lè)教學(xué)中依然有著不可替代的作用。中國(guó)民歌、戲曲中的一些行腔方式經(jīng)常是帶有某種即興成分，且每一遍都不太一樣。其中的唱法有時(shí)看似平常、簡(jiǎn)單的一個(gè)裝飾性小彎兒（即歌聲某句節(jié)點(diǎn)上的一個(gè)小彎、滑音，或句尾一個(gè)甩腔、哭腔、苦調(diào)，節(jié)奏上的一個(gè)移位，氣口上的一個(gè)滯后等），在韻味上都是很難模仿的，而這樣的演唱形式在傳統(tǒng)音樂(lè)中是極為普遍的歌聲現(xiàn)象。此時(shí)傳統(tǒng)教學(xué)中的口傳心授就是非常有效的方法。如能將這些風(fēng)格元素充分掌握并合理運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生四兩撥千斤的極佳藝術(shù)效果。

這個(gè)時(shí)代很浮躁，這個(gè)圈子更浮躁，因而需要教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都沉下心來(lái)，細(xì)心錘煉打磨，才能在未來(lái)的道路上走得更遠(yuǎn)、更堅(jiān)實(shí)?！皭?ài)惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)”，學(xué)藝之路實(shí)難，有時(shí)要學(xué)會(huì)延遲回報(bào)，才能夠收獲更多。

綜上所述，“中國(guó)聲樂(lè)”不僅是概念或范疇，而是一個(gè)目標(biāo)，是全體中國(guó)音樂(lè)人的共同期待和愿景。中國(guó)是文化大國(guó)，我們有充足的理由和積淀去向世界展現(xiàn)我們的民族自信、文化自信。在中國(guó)音樂(lè)走向世界的道路上，面對(duì)國(guó)內(nèi)外音樂(lè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，我們要用智慧的眼光去創(chuàng)造和判斷，用清晰的頭腦和理性的思路去大膽開拓。中國(guó)音樂(lè)人任重道遠(yuǎn)，“中國(guó)聲樂(lè)”未來(lái)可期。

注釋：

注1：胡凈波著《張千一歌劇音樂(lè)創(chuàng)作研究》人民音樂(lè)出版社2014年12月第一版。

作者簡(jiǎn)介：郝苗，聲樂(lè)博士，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲歌系副教授。