中國古代體育文化對現(xiàn)代體育發(fā)展的啟示

劉偉言 趙曉莉

【摘? 要】中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文化，其中包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進的體育文化。自現(xiàn)代體育進入中國以來，我國的古代體育文化迅速衰退。然而隨著現(xiàn)代體育的蓬勃發(fā)展，開始顯現(xiàn)出一些弊病，反而需要我們借鑒古代體育文化中的優(yōu)秀理念，將其與現(xiàn)代體育相結(jié)合，才能促進我國體育文化持續(xù)健康發(fā)展，更好地為大眾服務。

【關鍵詞】中國? 古代體育文化? 現(xiàn)代體育

體育文化是指人們在體育方面創(chuàng)造的與體育相關的一切成果，包括物質(zhì)和精神方面的成果。中國古代體育文化是指所有在鴉片戰(zhàn)爭前的與體育相關的內(nèi)容，它包括了漢民族的傳統(tǒng)體育文化和少數(shù)民族的體育文化。

在中國古代是沒有“體育”這個詞的，它是通過與日本交流過程中，在19世紀傳過來的，但這并不等于中國古代沒有“體育”活動。中國古代社會的許多生產(chǎn)生活方式中都有體育活動，比如禮儀活動和武術(shù)、軍事活動以及各種養(yǎng)生活動等。同時，它還包括廣泛流傳在街頭巷尾的游戲和豐富多彩的民俗活動，如賽龍舟、弄潮等。中國古代體育不注重體育參與者之間的競爭，主要關注的是民間體育活動的休閑娛樂、軍事體育的實用及養(yǎng)生引導的健康保健作用。

現(xiàn)代體育是以西方社會文化為基礎的體育文化，“更快、更高、更強”是其主要發(fā)展理念，提倡在與自然的對抗中不斷突破人體極限。現(xiàn)代體育發(fā)展到現(xiàn)在，已顯現(xiàn)出種種弊端，如對人體健康的損害、對金錢的過分追求等。對競賽獲勝者的獎勵和過分追捧會刺激人們?yōu)榱双@勝而使用不當行為，如服用興奮劑、賄賂裁判等不道德的做法。

因此，我國古代體育文化相對于現(xiàn)代體育而言，仍有許多可以借鑒的地方，以幫助現(xiàn)代體育持續(xù)健康發(fā)展。

健康保健

現(xiàn)代體育主張“天人相分”，相信人可以征服自然，突破人體的生理及心理極限，以量化指標判定人的健康狀況，導致人身體某部分過度發(fā)達，而又對另一部分造成傷害。例如，在田徑、體操、球類等專業(yè)運動員中出現(xiàn)嚴重傷病是司空見慣的事情，甚至大部分人在60歲以后身體狀況就不如不運動的人，心血管系統(tǒng)疾病發(fā)病率極高。這正是因為他們過度地開發(fā)了身體潛能，超過了自身所能承受的極限，是不健康的行為，違背了人的生理成長規(guī)律。然而，中國古代體育并沒有過多關注體育的競爭性。中國的“天人合一”理念及“陰陽平衡”理論主張人應與周圍的環(huán)境結(jié)合，形成共同的生命系統(tǒng)，通過不斷運動來改善人體機能，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，改善健康狀況，隨之實現(xiàn)長壽?！胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為人。”即人的生命，是由天給他精氣，地給他形體，兩者相結(jié)合而成為人。從而還可以理解為人是天地的精華，人的活動離不開天地的依托，人應理性利用天地其他之物，并與之和諧共處，促進自身的健康成長。這里把人看作一個有機的整體，完全區(qū)別于西方的把人從解剖學上分成不同的部分來看待。《呂氏春秋·古樂》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”這段記載表明，在我國原始社會后期，人們已經(jīng)開始意識到某些身體活動具有保健祛病的作用，可以運用活動身體的方法防病治病，增進健康。后來，隨著人們經(jīng)驗的積累，對運動健身的樸素認識進行了總結(jié)。在東漢末期，華佗總結(jié)了前人的經(jīng)驗和理論，創(chuàng)造了以健身為基礎的“五禽戲”。從這個角度來看，中國古代體育文化更接近真正的體育精神——為了人們的健康。我們必須繼續(xù)發(fā)揚這種精神，更好地預防疾病，強健體魄，進一步增強中華民族的體質(zhì)。

發(fā)展體育 德育在先

目前，現(xiàn)代體育競賽為世界各地的人們提供了公平公正的交流平臺，但也出現(xiàn)了許多違背原則的事情。首先是追名逐利，有人將重心放在追求金牌和金錢上，忘了體育運動的初衷。個別運動員、裁判員在比賽中使用一些不道德的手段爭取比賽的勝利，例如濫用興奮劑、賄賂裁判等。當然，為了有效遏制這些不公平、不道德的行為，相關部門已經(jīng)制定了現(xiàn)代體育規(guī)則，對其予以約束，同時，還對運動員加強了道德修養(yǎng)教育。

而中國古代體育文化就非常注重道德的修養(yǎng)，偉大教育家孔子主張同等重視文化修養(yǎng)和體育活動。他提倡教授六藝，是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，“射”即為射箭，他還常引導學生練習射藝，并發(fā)表了很多關于射禮的言論。這表明孔子把道德禮儀等內(nèi)在精神與體育活動融為一體的教育理念，兩者在這里得到了高度統(tǒng)一。在中國古代，有許多體育活動經(jīng)常被視為修身養(yǎng)性的手段，如棋藝、武術(shù)等，而在這其中，最有影響力的就是中國武術(shù)。學武者不僅追求高強的功夫，還注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)。古時候，武術(shù)師傅向徒弟傳授武藝之前，都會講“武也，止戈也”，即告訴徒弟，學習武術(shù)的目的不是為了爭強好勝，而是為了停止干戈，這也是真正的武術(shù)家的道德風范。中國武術(shù)精神提倡，練武是為了增強體質(zhì)，更好地保護自己，在需要的時候能見義勇為，抑強扶弱。早在春秋時期，《左傳》中就有“武德有七”的記述，即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財”。隨著時代的變遷，武德的內(nèi)涵也在不斷變化，但基本上都是基于“尊師重道、孝悌正義、扶危濟貧、除暴安良”“虛心請教、屈己待人、助人為樂”等道德準則?！拔湟哉玫隆薄拔丛鴮W藝先學禮，未曾習武先習德”等觀點受到一代又一代武術(shù)人的尊崇。

由此可見，中國古代體育文化是把德的修養(yǎng)放在最高位置上。這也是現(xiàn)代體育所缺失的部分，現(xiàn)代體育中出現(xiàn)的極端個人主義行為，尤其是在競技比賽過程中，當個別人的欲望完全失控時，會對其及他人的身心會帶來極大傷害。這時，中國古代體育文化中的德行修養(yǎng)就可以很好地修正這些負面行為和情緒。因此，我們參與體育活動的時候，不僅要注重身體健康，更應該注重體育文化的內(nèi)在價值。在當今以人為本的現(xiàn)代教育理念中，更要加強道德教育，讓體育運動在展現(xiàn)運動員極高的水平時，還能展現(xiàn)其作為社會人和體育人應有的高尚品格?，F(xiàn)代體育發(fā)展的最終目標，除了促進和展示人們的力量、速度和技能外，更應是完美人性的改進和展示。

大力發(fā)展群眾體育

現(xiàn)代體育以競技體育為核心，強化體育的競爭功能，對體育的休閑娛樂功能重視不夠。體育應該是為廣大人民群眾服務的，為促進人們的身體健康，提高人的生活質(zhì)量服務。同時，體育要更好地、長遠地發(fā)展，應該更關心和支持群眾體育運動的開展。現(xiàn)代體育人應意識到只有夯實群眾體育基礎，競技體育才能更持續(xù)地發(fā)展。近些年來，國家雖然頒布了許多政策加強群眾體育建設，但執(zhí)行力度還有待提高。政府投入了大量資金用于建設鍛煉場地，讓廣大人民群眾有休閑鍛煉的地方，但是這對于我國龐大的人口基數(shù)來說，是遠遠不夠的。

縱觀我國體育發(fā)展的歷史，一些體育項目能在一個短時期興盛起來，是有其特殊原因的，即要么依附于軍事的需要，要么能取悅帝王權(quán)貴。然而，這些體育項目最終只是曇花一現(xiàn)。相比之下，我國各地的民俗體育，因其平淡樸實的特性得到廣大人民群眾的喜愛，得以長久流傳下來，并在繼續(xù)發(fā)揚。這些活動大都有簡單易行的特點，能切實給人們帶來快樂，可以讓他們在閑暇之余有事情可做，且樂在其中，不僅健康了身體，還愉悅了心理。中國古代這種活動非常多，不同年齡和性別的活動也不同。例如，唐代的路得延在《小兒詩五十韻》一詩中提到了許多兒童游戲，如騎竹馬、斗草、藏鉤、打泥彈、積木、踢球等，許多游戲有相當高的鍛煉價值。在中國古代體育中，深受大家喜愛的放風箏、蕩秋千、捉迷藏、踢毽子、打陀螺、抖空竹、舞獅、拔河、象棋、圍棋等活動，雖然經(jīng)歷了社會的跌宕起伏，仍廣泛存在于群眾體育之中。

結(jié)? 語

目前，現(xiàn)代體育在繁榮發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了許多問題，嚴重制約著其持續(xù)健康發(fā)展，我們應該從中國古代體育中尋找積極的一面，從長遠流傳的體育文化中汲取精華，探索現(xiàn)代體育發(fā)展之路。因此，我們應大力發(fā)展群眾體育，讓我國的體育基礎更加牢固，把群眾的健康放在首位，以全面提高中華民族的整體體質(zhì)為目標，促進現(xiàn)代體育的更好發(fā)展。

參考文獻：

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作者單位：西北大學現(xiàn)代學院? 陜西西安