羅紅娟　葛艷奇

摘? ? 要： 林表民是南宋江湖詩人的代表，其詩詞創(chuàng)作雖缺乏嚴肅且重大的題材，但在人生體驗的表達方面卻是非常豐富而深刻的;詩歌字句比較精煉，善于白描，文字不賴雕琢，風格平易明快，在江湖詩人中自成一家。

關(guān)鍵詞： 林表民? ? 創(chuàng)作題材? ? 創(chuàng)作風格

林表民，字逢吉，號玉溪，祖籍山東曲阜，寓居浙江臺州臨海。林表民既是一個藏書家，又是一位詩人，還是一個文章選家，使之成為南宋江湖詩派中一位比較特殊的人物。

研究林表民的詩詞作品，可據(jù)者，有《玉溪吟草》及《江湖續(xù)集》《江湖后集》等?！队裣鞑荨芬痪恚浽姸住！队罉反蟮洹罚埦恚╀浻小队裣鞑荨罚}東魯逢吉，逢吉正是林表民的字;清宋世犖編《臺州叢書已集》也收入《玉溪吟草》，題宋林表民撰;《續(xù)修四庫全書》第1321冊也收入此集，題宋林表民。此證《玉溪吟草》為林表民之作?！队罉反蟮洹罚埦恚┦杖攵喾N江湖詩集，其中《江湖續(xù)集》收有林表民的詩，為清《欽定四庫全書》輯入《江湖后集》，有詩四十八首。《江湖后集》中的四十八首已包括《玉溪吟草》中的二十三首。北京大學古文獻研究所編《全宋詩》又在《江湖后集》的基礎(chǔ)上輯入三首，將林表民的詩作擴充為五十一首。在研究林表民詩作的過程中，我們又在《永樂大典》（殘卷）第二萬三百五十四卷發(fā)現(xiàn)題林表民的一首《元夕》。以此，林表民的詩作似為五十二首。另外，唐圭璋編，中華書局出版的《全宋詞》錄林表民詞一首。這樣林表民的詩詞作品共有五十三首。在這五十三首作品中，《同錢則父登郡城觀予所和梅仲潛金山吊東魯林表民逢吉詩淮民同賦一絕》一首后有小注，曰：“此首不知作者姓氏題字，疑有錯誤，原本附錄林表民詩后，今故仍其舊?！保ā督蠹肪矶┮虼?，認為此詩不是林表民的作品，所以林表民的詩詞作品應(yīng)為五十二首。

一

林表民五十二首詩詞作品中，與人唱和之作有十首，如《次韻酬陳之道明府見贈》《次韻劉允叔倓主薄讀予所編天臺集》《玉漏遲·并湖游冶路——和趙立之》;寄贈之作五首，如《寄圣水老法照》《寄題鄭熙寧夫玉軒》等;送別之作十三首，如《餞臺倅王司令幾叔參釐天府》《送凈應(yīng)老道源往漸右》《送倪平仲高士歸天臺》等;挽詩五首，如《挽處士張君》《挽王房州伯洪》;題銘之作有六首，如《題六馬圖》《題方叔所藏馬中遠春牧晚歸圖》《重建神秀樓》等;寫景之作十三首，如《西湖》《新昌道中》等。

從以上劃分中，林表民的詩詞作品在思想內(nèi)容上是比較單薄的，題材相對比較狹隘。按慣例，分析一個作家作品的思想內(nèi)容，往往把“愛國憂民”作為首條要求。但作為一個江湖詩人，一個下層知識分子，林表民的作品具有與大多數(shù)江湖詩人相同的特點，即遠離了政治生活的主流，作品中沒有像前輩詩人，如陸游、辛棄疾等人那種金戈鐵馬、志在恢復(fù)的豪情壯志，缺乏對社會現(xiàn)實的深切關(guān)注。主要原因在于林表民生活于南宋中后期。此時國勢衰微、朝政黑暗，社會上萬馬齊喑，毫無生氣;林表民生活的臺州臨海地處偏隅，范圍狹窄，遠離北方前線;還有林表民一生布衣，社會地位低微。這些都深切地影響了其生活方式，使其缺乏高大上的人生目標。體現(xiàn)在其作品中，就沒有了憂時憂世的思想內(nèi)容。

對于友情的詠嘆與渴求是林表民詩詞創(chuàng)作的主要內(nèi)容，這是符合古代社會知識分子傳統(tǒng)的。自古以來，無論是圣賢帝王還是漁樵嗇夫都特別看重友情。孔子說：“有朋自遠方來，不亦說乎？”《詩經(jīng)》也有《伐木》《鹿鳴》等歌頌友誼的篇章?，F(xiàn)實中人也多看重友誼，渴望交友，如俞伯牙之于鐘于期，管仲之于鮑叔牙，孔融之于彌衡，李白之于杜甫，元稹之于白居易等，不可勝數(shù)，并且寫下了膾炙人口人口的詩篇歌頌贊美這種友情。這種對友誼的重視已為現(xiàn)代心理學的研究所證明。按照美國心理學家馬斯洛的需求理論，人的需求分為五類：生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。對于友愛的需求屬于馬斯洛需求理論的社會需求，人處于社會之中，需要同伴或者同事、朋友的友誼和忠誠，希望在這個群體里找到歸屬感。林表民自不例外，其詩詞作品同樣表達了對友情的贊嘆與渴望，體現(xiàn)了他希望成為他們中的一員。如：《次韻沈興之稅院歲暮即事二首》其一：

一檐寒雨滴愁聲，贏得松齋睡思清。急景不知年又謝，壯心空悵事無成。溫存凍壁火初舉，陵轢破窗風自鳴。多謝故交相慰藉，浪捐珠璧使人驚。

光陰似箭，不知不覺已到年尾歲末，寒雨打在屋檐的聲音讓人發(fā)愁，毫無睡意;回想往事，空懷壯心，竟一事無成。環(huán)顧四壁，北風嗚鳴，破窗而入，只能點上一點柴火，還能讓人感覺一絲溫意，寂寞而愁苦啊！而就在此時，朋友送來了“珠璧”，還有一首相慰藉的詩作，又使我感到驚喜。作者對友情的渴求與感嘆是多么深啊。

對友誼的看重也表現(xiàn)在對朋友的欣賞。如《寄題鄭熙寧夫玉軒》：

良玉本不琢，不音無希聲。觀君命軒意，欲以詩自鳴。君詩志古調(diào)，考擊在差韺。泠泠澗泉泣，切切溪條清。孚君露涵采，潤美月泛英。昔聞洛山中，種者須其成。非鋮感受價，買韞那敢輕。用之薦穹昊，何但鬼神驚。涼欲覺庭葉，夜薯耿鐙驚。一讀一啟予，古調(diào)真難評。

鄭寧夫，南宋中后期詩人。據(jù)戴復(fù)古《題鄭寧夫玉軒詩卷》，知鄭寧夫的詩集名《玉軒詩卷》或《玉軒集》。在這首詩中林表民表對鄭寧夫的詩大加贊賞，說鄭的詩寫得太好了，直追帝嚳詩的樂典《韺》，“孚君露涵采，潤美月泛英”，其音聽來就像山中的澗水在流，其形就像溪流一樣清澈，可以薦于穹昊，而使鬼神驚嘆。

林表民的交游不僅僅是一些官員士紳，其對友情的追求還表現(xiàn)在與一些僧道的交往。其實，讀書人與方外之士交往是一個傳統(tǒng)。如《送倪平仲高士歸天臺》：

綠章封事步虛仙，來自東皇太乙邊。滿袖明珠出光怪，又隨溪月上歸船。

此詩對倪平忠高士作了高度贊美，說倪平忠高士就是從東皇太乙身邊而來的仙人，擅長綠章封事，且能吟誦步虛之聲;滿袖明珠發(fā)出光怪陸離的光芒，但可惜又要隨溪船歸去。言語中有深深的留戀與惋惜。

林表民所交往之人，也有僧人。其《寄圣水老法照》云：

五載禪林結(jié)凈緣，又飛一錫過甘泉。曉池洗缽云常潤，夜閣繙經(jīng)月自圓。碧眼誰參庭畔柏，赤身難并社中蓮。飽看勝景多佳句，好為閑人寄一篇。

法照大師曾任天臺大慈寺住持，數(shù)年后又受邀回圣水寺住持，該詩首聯(lián)即述此事。頷聯(lián)與頸聯(lián)于寫景之中贊美了大師的修學生活與其修行達到的境界。尾聯(lián)說到“閑人”，表面上是說清閑之人，實際上是贊美情趣高雅之人。

林表民作品的另一個主題便是江湖詩人共有的由困苦生活引發(fā)的悲愁情感體驗。鐘嶸《詩品序》說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。作家筆下所寫都是他體驗的社會生活。正是因為體驗過，他經(jīng)歷的生活才被情感化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活才轉(zhuǎn)化為人的心理現(xiàn)實，才能變成他們的文學題材。江湖詩人大多屬于下層知識分子，社會地位卑微，經(jīng)濟生活艱難，遠離政治生活中心，進身無望，這使得他們別有一番獨特的情感體驗。林表民即是如此，在一些詩作中表達了這種人生體驗。如《山寨書事》：

掩卷聽蟬韻，憑欄望雁行。井風梧葉雨，籬月菊花霜。又見秋將老，那堪夜更長。愁吟無語共，殘灺落書床。

“聽蟬語”，“望雁行”，寒風吹落梧桐葉上的雨，籬柵上凄涼的月光映著菊花上的霜。這一幅晚秋之景映射出詩人愁苦之情。秋天已是如此，怎么能忍受得住呢？即使吟詩，那也是“愁”吟呀。幾乎徹夜無眠，看著那蠟燭的灰燼落完。李清照“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得”不也與之極為相似嗎？

再如《泊湖州市》云：北關(guān)門外燒燈夜，銀界光中宿水涯。獨倚斜窗開寓目，小舟沖雪載梅花。”

讀此詩會讓人想起李清照的“不如向，簾兒底下，聽人笑語”。元宵佳節(jié)本是一個令人高興的時節(jié)，但李清照面對這種繁華熱鬧，卻只愿在別人的笑語聲中渡過漫漫長夜。這是何等的悲涼呀？林表民此詩與之有異曲同工之處。元宵佳節(jié)，獨自來到湖州，借宿在湖州市場外水涯邊一家的客店，獨自倚在窗下，看外面的熱鬧，但“熱鬧是別人的，我什么都沒有”。

其《新昌道中》又云：“殘村時有兩三家，繚繞清脂路更賒?？屠锊恢喝ケM，滿山風雨落桐花。”新昌道中，殘村兩三家，荒涼凄清，毫無生氣，繚繞不絕的綠樹使道路顯得更加漫長?？途又?，絲毫不覺春已去盡，已到桐花也凋落的季節(jié)了。詩中流露出為生活所迫不得不四處干謁的無奈與痛苦。此外，“溫存凍壁火初舉，凌轢破窗風自鳴”。（《次韻沈興之稅院歲暮即事其一》）“亂離每嘆兵難戢，貧賤還憂道不鳴”。（《次韻沈興之稅院歲暮即事其二》）都傳達了“愁”苦之情。

儒家讀書人向來推崇“孔顏之樂”，不以物質(zhì)的匱乏而來的痛苦為痛苦，追求精神的高貴與偉大。林表民作為知識分子，熟讀四書五經(jīng)，與其他江湖詩人一樣，有士大夫的思想境界與追求。但是，他又是居于下層的讀書人，既不能登廟堂之高，又不能營商致富，空有一腔抱負。這一狀況導(dǎo)致他精神的矛盾痛苦。一方面，不能跟那些仕途捷足者相比，能夠一展抱負。另一方面，不甘心像底層百姓一樣，販魚賣蝦，自己畢竟是讀書人。所以，他不得不以隱士自居，借對林下生活的贊美掩蓋內(nèi)心的苦楚。如《訪懷遇師》：

獨隱重巖里，全無物役心。禪因秋月悟，詩對晚云吟。訪古猿驚錫，拋生鳥上林。相知今十載，不憚遠來尋。

“隱”故然是清高的表現(xiàn)，但是“窮隱”則是所不愿的。林表民此詩雖然對這位隱者的生活表達了無限的崇仰，但他并沒有因“相知今十載”而走上隱的生活，還是要回到現(xiàn)實生活中，“我當賣步鞋”。（《送社太長老住虎丘》）這里反映出詩人精神的矛盾。再如《初夏別墅》：

池館春方謝，連朝雨似煙。亂荷藏睡鷺，繁木集嘶蟬。地僻觀書樂，心清得句玄。野僧時過我，攜手弄云泉。

詩句描繪了初夏別墅美好之景象，并說在這偏僻之地觀書非?？鞓?，一些僧人也常來拜訪，一起去觀賞白云與山泉?？此朴崎e自在，其實里面潛隱著一種迫于無奈卻自作清高的造作。試想，如此美景，正是留戀忘返的時光，何用讀書，何用得句？此處沒有陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的自然與“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的務(wù)實，也沒有王維“君問窮通理，漁歌入浦深”般空靈沖淡之中顯示出的對人生的徹悟。其實，這是詩人矛盾心理的一種真切的反映，說明詩人內(nèi)心深處是痛苦的。

總之，林表民的詩詞雖缺乏嚴肅而重大的題材，但在人生體驗表達方面卻是非常豐富而深刻的。

二

林表民側(cè)身江湖詩人之列，生活于此種創(chuàng)造風氣之中，自然形成一種平實切近、通俗平易的詩風。兩宋之際，以黃庭堅為核心的江西詩派逐漸形成，影響整個詩壇。但是，江西詩派吟詠書齋生活，推敲文學技巧之創(chuàng)作傾向使詩壇的空氣趨于凝固。于是，從南宋初已經(jīng)有一些詩人有意擺脫江西流派的影響，如南宋四大家。南宋中后期，永嘉四靈更是跳出江西詩派之樊籬，使詩歌回歸唐詩的道路。與此同時，江湖詩派步永嘉四靈后塵，更是有過之而無不及。不過，永嘉四靈與江湖詩派使詩歌創(chuàng)作回歸唐詩，并不是回歸李杜，而是回到晚唐。一方面，江湖詩人標舉晚唐，詩學姚賈。另一方面，江湖詩人的詩風與晚唐張籍、王建、許渾等的創(chuàng)造有密切聯(lián)系。受此種美學追求的影響，林表民的詩歌創(chuàng)造也形成了自己的特征。

其一，詩作皆為近體。趙翼《甌北詩語》卷十一云：“自中唐以后，律詩盛行，競講聲病，故多音樂和諧，聲調(diào)圓美。”此一創(chuàng)造傾向受到江湖詩人的推崇，林表民作為江湖詩人也不例外，其詩作五十一首皆為格律詩。其中七言律詩12首，五言律詩11首，七言絕句24首，五言排律4首。這些詩比較嚴格地遵循律詩的法度，節(jié)奏和諧，聲韻圓美，整齊之中又富有變化。如《送凈應(yīng)老道源往浙右》：

片云離海嶼，吳地去隨緣。托缽應(yīng)行乞，升床亦坐禪。舟停上塘雪，寺隔過山煙。刺史知聞舊，無須覓鏡傳。

這是一首送別詩，平仄協(xié)調(diào)，押下平一先韻;頸聯(lián)與頷聯(lián)對仗也非常工整。

第二，繼承與發(fā)展了次韻詩的創(chuàng)作。次韻詩也稱步韻詩，是古人和詩的一種格式，要求作者用所和詩的原韻原字，原先后次序作詩，是和詩中限制最嚴格的一種。此詩體興起于中唐元稹、白居易時期。中經(jīng)晚唐皮日休、陸龜蒙等人推波助瀾而蔚為大觀。北宋詩人受晚唐這股唱和之風影響，使次韻詩創(chuàng)作在當時形成了一種高潮。到南宋，詩人對此韻詩的創(chuàng)作熱情從未消歇。林表民詩中即有次韻詩六首。

其三，詩語淺切平俗。這一點，一方面表現(xiàn)為語意直露，少含蓄委婉。另一方面表現(xiàn)為詩中多用俗語。就前一點說，如《送崇鏡上人歸剡因寄聲高九萬孫季蕃》：“隨處禪房有水聲，我來石上坐忘形。臨行更酌潭中綠，要洗多生業(yè)障清?！贝嗽娖揭淄ㄋ?，明白如話，不費索解。還有《同謝鄒訪平老》：“江湖包笠今閑卻，默坐惟繙貝葉文。耳重懶聞時俗事，客來聊薦一甌云?！焙喼泵靼兹缭挘苯亓水?。有的詩更是直接使用俗語。如《天臺邵明府屢病況遺牡丹各賦一絕》（其四）：“一枝美過玉拌盂，歲晚何由復(fù)遇蘇，我欲命名不可得，有名無實不如無。”還有“急景不知年又謝，壯心空悵事無成”。（《次韻沈興之稅院歲暮即事二首》其一）“子去揮犀拂，吾當賣布鞋”。（送社太長老住虎丘）皆是使用世俗之語，語言直白。

總而言之，林表民的詩字句比較精煉，善于白描，文字不賴雕琢，風格平易明快，在江湖詩人中自成一家。

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