審美教育與人格建樹(shù)

田莉莉 王玥

摘 要：2017年冬季，余光中先生逝世。在緬懷余先生的活動(dòng)中，除了那首道不完的經(jīng)典《鄉(xiāng)愁》外，《寫(xiě)給未來(lái)的你》熱度最高?？呻S后不久，就有人提出這篇文章的作者并非余光中先生，而是女作家張梅。其實(shí)，《寫(xiě)給未來(lái)的你》之所以廣為流傳，并非因?yàn)樗淖髡呤腔蛘卟皇怯喙庵校且驗(yàn)槲恼卤旧眢w現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵與意蘊(yùn)。透過(guò)這篇文章，可以看到作者的審美教育觀，而作品中所體現(xiàn)出來(lái)的美育思想和人格建樹(shù)與中國(guó)古代教育家孔子的育人觀念不謀而合。因此，探析《寫(xiě)給未來(lái)的你》，可以結(jié)合孔子的“詩(shī)樂(lè)統(tǒng)一”思想和“文質(zhì)彬彬”學(xué)說(shuō)，分析其為現(xiàn)代教育提供了哪些好的思路和方法，也可以讓人們反觀現(xiàn)代教育中的缺失與不足。

關(guān)鍵詞：《寫(xiě)給未來(lái)的你》;詩(shī)樂(lè)統(tǒng)一;“文質(zhì)彬彬”

中圖分類號(hào)：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）03-0098-03

一、引言

《寫(xiě)給未來(lái)的你》原名為《給我未來(lái)的孩子》，余光中先生逝世后，這篇作品被廣為流傳，最初被誤解為是余先生所作，后經(jīng)過(guò)證實(shí)，此文出自女作家張梅之手。初讀這篇作品，我們都會(huì)被作者的“理想主義”所感染，她仿佛說(shuō)出了所有父母的心聲，也表達(dá)了父母?jìng)儗?duì)于孩子未來(lái)理想生活的熱切期待。情感共鳴過(guò)后，我們不禁要去思索，作者所說(shuō)的“理想主義”究竟是“柏拉圖式愛(ài)情”般的精神存在，還是可以付諸于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)美好。其實(shí)，透過(guò)理性分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者所說(shuō)的審美教育和人格建樹(shù)，與中國(guó)古代大教育家孔子的育人思想有異曲同工之妙，具體體現(xiàn)在孔子所說(shuō)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的詩(shī)樂(lè)統(tǒng)一說(shuō)和“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的文質(zhì)統(tǒng)一觀上。由此可見(jiàn)，作家張梅的“理想主義”實(shí)際上是對(duì)孔子“盡善盡美”思想的傳承，這樣的教育觀和審美觀對(duì)于現(xiàn)代教育而言大有裨益，值得廣泛借鑒與深刻學(xué)習(xí)并應(yīng)科學(xué)推廣開(kāi)來(lái)，為現(xiàn)代青少年的知識(shí)儲(chǔ)備和人格修養(yǎng)提供滋養(yǎng)，架起智慧的橋梁。

二、審美教育上的詩(shī)樂(lè)統(tǒng)一

1.詩(shī)樂(lè)統(tǒng)一——“理想主義”的必備條件

《寫(xiě)給未來(lái)的你》一文中寫(xiě)道：“我們讓你接觸詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，是為了讓你的心靈填滿高尚的情趣。這些高尚的情趣會(huì)支撐你的一生，使你在最嚴(yán)酷的冬天也不會(huì)忘記玫瑰的芳香。理想會(huì)使人出眾。”透過(guò)這段文字，我們看到了作者對(duì)于審美教育的高度重視，接觸詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)不是為了功利性地成為詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家，而是為了讓孩子的心靈得到充實(shí)、讓孩子的精神世界變得高尚，這是成為“理想主義者”的必備條件，也是人在艱難困苦的環(huán)境中依然能保持樂(lè)觀、感受幸福的重要因素，正如作者所言：“最嚴(yán)酷的冬天也不會(huì)忘記玫瑰的芳香?！倍嗝疵篮?，多么喜樂(lè)。

審美教育上的“理想主義”，作家張梅在作品中表達(dá)得清晰透徹，透過(guò)這些算不上華麗的語(yǔ)言，我們讀到了一位母親對(duì)于孩子未來(lái)生活的美好希望與期待，這種期待也是天下所有父母的共同心愿，不僅如此，作為教育工作者，我們多么希望普天下的孩子都能成為這樣一個(gè)“理想主義者”。讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、品詩(shī)、悟詩(shī);繪畫(huà)、賞畫(huà)、評(píng)畫(huà)、論畫(huà);聽(tīng)樂(lè)、頌樂(lè)、奏樂(lè)、享樂(lè)，這樣的精神享受，是一種自我體悟，更是一種自我超越。

2.“盡善盡美”——教育觀念上的不謀而合

在這種“理想主義”的共鳴過(guò)后，我們不禁要思索，這種審美教育能否真正意義上實(shí)現(xiàn)。縱觀從古至今的教育史，我們可以在傳統(tǒng)的教育觀中找到與張梅審美教育的契合點(diǎn)，那就是孔子的“盡善盡美”。

孔子生活在一個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，西周的宗法制度在此時(shí)難以適應(yīng)時(shí)代的變化，因而舊有的禮樂(lè)文明亟待改革?？鬃訉?duì)于周代的禮樂(lè)文明持批判性繼承的態(tài)度，尤其對(duì)于周代文化中的孝悌仁愛(ài)精神，孔子給予了高度的肯定，并且把“仁”作為至善至美的最高標(biāo)準(zhǔn)，“泛愛(ài)眾，而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”，在孔子看來(lái)，博愛(ài)、仁義可以帶來(lái)天下大治，因此，提高道德修養(yǎng)十分重要。至于如何提高道德修養(yǎng)以達(dá)到理想的境界，孔子提出了自己的觀點(diǎn)——“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的修身養(yǎng)性要開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，進(jìn)而提出了“興觀群怨說(shuō)”，因?yàn)樵?shī)歌有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用，也有考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用，更可以相互感化、提高，還可以批評(píng)不良政治。除此以外，詩(shī)歌還可以教人孝敬父母、輔佐君王、多多認(rèn)識(shí)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。詩(shī)可以有如此多的教育教化功能，因此成為人修身的起點(diǎn)。有了學(xué)詩(shī)的基礎(chǔ)，人就知道了禮義廉恥，因此也就有了立身的資本?！啊d、觀、群、怨，即達(dá)到審美、認(rèn)識(shí)、交流和泄導(dǎo)人情的目的，在孔子看來(lái)，只要充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，就可以實(shí)現(xiàn)心靈醇和、天下安寧的社會(huì)政治局面?！盵1]

此外，還有一種更高層次的審美教育途徑，那就是音樂(lè)，音樂(lè)可以激發(fā)人的審美享受，讓人獲得自由與快樂(lè)，達(dá)到人性的“自由自覺(jué)”，這也是道德的至高點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，一個(gè)人要想提高道德修養(yǎng)以達(dá)到理想境界，就要擁有禮樂(lè)之飾，如果兼具禮樂(lè)文明與詩(shī)文修養(yǎng)，那么就可以稱之為“盡善盡美”。這一觀點(diǎn)與《寫(xiě)給未來(lái)的你》中的“理想主義”十分契合，值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。

三、人格建樹(shù)上的“文質(zhì)彬彬”

1.獨(dú)立真實(shí)——“理想主義”的人格追求

《寫(xiě)給未來(lái)的你》中寫(xiě)道：“希望你不要媚俗。你是個(gè)獨(dú)立的人，無(wú)人能抹殺你的獨(dú)立性，除非你向世俗妥協(xié)。要學(xué)會(huì)欣賞真，要在重重面具下看到真……在形式上我們無(wú)法與既定的世俗爭(zhēng)斗，而在內(nèi)心我們都是自己的國(guó)王?！?透過(guò)這段文字，我們看到了作家張梅對(duì)于孩子人格修養(yǎng)的要求，這些都是難能可貴的美好品質(zhì)，如若每個(gè)人都能有如此的坦蕩與胸襟，那么人人向往的自由王國(guó)就可以宣告成立，起碼在每個(gè)人的內(nèi)心世界中它是真實(shí)存在的。

張梅對(duì)于孩子品格成長(zhǎng)上的教誨，我們依舊能從孔子的人格建樹(shù)觀上找到根基。孔子認(rèn)為，理想的人格就應(yīng)該伴有每日的內(nèi)省和超越，在自省過(guò)程中，人格就得到了提升，漸漸地也會(huì)獲得一種自我滿足，也是人在內(nèi)省時(shí)伴有的一種類似于審美愉悅的情感，久而久之，就會(huì)“樂(lè)亦在其中矣！”“所謂‘樂(lè)亦在其中矣，是與物質(zhì)生活的貧困相反的、人在弘道揚(yáng)義過(guò)程中形成的自我尊嚴(yán)感，以及在此基礎(chǔ)之上所達(dá)到的道德境界?！盵2]由此可見(jiàn)，自我尊嚴(yán)感是道德修養(yǎng)達(dá)到一定高度的體現(xiàn)，更是非“君子”所不能達(dá)到的境界。

2.“文質(zhì)彬彬”——人格建樹(shù)的早期實(shí)踐

“君子”這個(gè)詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)之高，可以說(shuō)是孔子心目中理想的人格體現(xiàn)，孔子曾經(jīng)給“君子”下了一個(gè)定義，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）在孔子看來(lái)，理想的人格建樹(shù)要做到文質(zhì)統(tǒng)一，孔子所說(shuō)的“文”，是針對(duì)一個(gè)人的文化層面而言的;而“質(zhì)”則是品格修養(yǎng)。如果一個(gè)人的品格修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于文化修養(yǎng)，或曰缺少文化修養(yǎng)，那么就會(huì)顯得粗野。反之，如果一個(gè)人只注重文飾，而忽略品格修養(yǎng)，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有做到“文質(zhì)彬彬”，兩者兼顧，既有透過(guò)文飾而顯示出來(lái)的文化修養(yǎng)，又有通過(guò)美好的品格體現(xiàn)出的道德修養(yǎng)，才能成為擁有完美人格的人——“君子”。

孔子在人格建樹(shù)上的文質(zhì)統(tǒng)一觀，在他的教育方法中已經(jīng)得到了踐行?？鬃诱J(rèn)為，要想成為“君子”，就要“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）?！熬印钡呐c眾不同與清麗脫俗在于立志高遠(yuǎn)，德行一致，胸懷仁義而又精通“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。其中，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想也是以“德行”為前提，我們常說(shuō)的“孔門四科”[3]，即孔子教育學(xué)生涉及到的四方面主要教學(xué)內(nèi)容就是把“德行”放在第一位，而孔子本人包括他的得意門生也是以此來(lái)要求自己，用實(shí)際行動(dòng)去踐行“君子”所為?？v使孔子最終也未能實(shí)現(xiàn)他的人生理想，但他的審美人生觀和人格建樹(shù)觀卻對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。包括到了21世紀(jì)的今天，我們依舊以孔子的人生觀、教育觀來(lái)指導(dǎo)自己的生活和學(xué)習(xí)，更希望將此一代代地傳承下去。作家張梅正是如此?？v使世事紛擾，但希望孩子能保留最初的純真、不媚俗，做自己內(nèi)心里的王者，這不是躲進(jìn)自己理想的精神世界中，過(guò)情感烏托邦生活的體現(xiàn)，而是在世俗中隨性率真、清麗脫俗的高雅追求，這樣的追求多么令人向往、多么洗滌心靈。這也正是張梅所說(shuō)的“理想主義”與孔子所言“盡善盡美”的完美融合。

四、“理想主義”與“盡善盡美”的現(xiàn)代啟示

1.“理想主義”——當(dāng)今時(shí)代的迫切呼聲

作家張梅告知孩子實(shí)現(xiàn)“理想主義”的道路必然是曲折的，她說(shuō)：“通向理想的途徑往往不盡如人意，而你亦會(huì)為此受盡磨難。但是，孩子，你盡管去爭(zhēng)取，理想主義者的結(jié)局悲壯而絕不可憐。在貌似坎坷的人生里，你會(huì)結(jié)識(shí)許多智者和君子，你會(huì)見(jiàn)到許多旁人無(wú)法遇到的風(fēng)景和奇跡。選擇平庸雖然穩(wěn)妥，但絕無(wú)色彩。不要為蠅頭小利放棄自己的理想，不要為某種潮流而改換自己的信念。物質(zhì)世界的外表太過(guò)復(fù)雜，你要懂得如何去拒絕虛榮的誘惑。理想不是實(shí)惠的東西，它往往不能帶給你塵世的享受。因此你必須習(xí)慣無(wú)人欣賞，學(xué)會(huì)精神享受，學(xué)會(huì)與他人不同?！蓖高^(guò)這段文字，我們能夠看到，作家張梅心中的理想世界并不是那么容易到達(dá)，去往它的途中可能布滿荊棘、可能孤苦無(wú)助，也可能利惹名牽，更可能磨難重重。但不管怎樣，這個(gè)過(guò)程是快樂(lè)的，因?yàn)闀?huì)結(jié)識(shí)有共同追求的同路人——“智者和君子”，有了這樣的陪伴，縱使結(jié)局悲壯，也是“盡善盡美”。

“理想主義”與“盡善盡美”在張梅的理想世界中不期而遇，這種相遇不是一種偶然，它是中國(guó)人幾千年來(lái)在人格教育方面的最高追求。

古往今來(lái)，我們一直都認(rèn)為德育是教育中的首要大事，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，“君子”的概念被提出并且成為理想的人格精神。孔子對(duì)于“君子”有著極高的要求，所謂的“文質(zhì)彬彬”實(shí)際上就是在人格和才學(xué)上都做了界定。

到了21世紀(jì)的今天，社會(huì)飛速發(fā)展，科技高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活節(jié)奏越來(lái)越快，不知如作家張梅一樣，內(nèi)心懷揣凈土理想的人還有多少，不知在素質(zhì)教育中，“理想主義”教育是否還會(huì)被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，這是值得我們探討的話題。

作為一名教育工作者，筆者越來(lái)越深刻地感覺(jué)到，當(dāng)今的大學(xué)生普遍喜歡追求效率，講究速成，學(xué)習(xí)上功利心極強(qiáng)，所謂的文質(zhì)統(tǒng)一在很多大學(xué)生身上難以實(shí)現(xiàn)。筆者曾分別在大一、大二、大三的課堂上做過(guò)調(diào)查，從小到大，讀過(guò)10本以上文學(xué)經(jīng)典名著的學(xué)生寥寥無(wú)幾，對(duì)于中國(guó)自古至今文化名人及其事跡的了解甚少，甚至很多人只停留在教科書(shū)水平，一提到孔子，只知道名丘，字仲尼;一提到司馬光，只知道砸缸的故事。相反，一提到當(dāng)今的中國(guó)名人，學(xué)生們可以說(shuō)出馬云、馬化騰和一堆綜藝明星的名字，卻很少有人知道陳忠實(shí)、賈平凹、王小波……這樣的調(diào)查結(jié)果不禁讓人慨嘆，縱使時(shí)代進(jìn)步，快餐文化現(xiàn)象避免不了，但不管怎樣，古人流傳下來(lái)的根本的東西還是需要繼承的。如果無(wú)人追求“理想主義”，那么生活將會(huì)黯淡無(wú)光。因此，作家張梅的“理想主義”不是針對(duì)個(gè)別孩子而言的，而是這個(gè)時(shí)代的呼聲。

2.“盡善盡美”——現(xiàn)代教育上的真誠(chéng)吶喊

放眼中國(guó)，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的父母能像今天的父母這樣舍得為孩子的教育去投資，孟母三遷的故事在身邊時(shí)有發(fā)生，甚至比孟母有過(guò)之而無(wú)不及，因?yàn)榻裉彀峒业某杀緲O高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般工薪階層的承受能力，但很多家庭依舊破釜沉舟，爭(zhēng)搶學(xué)區(qū)房，不怕負(fù)債累累，不怕雙方父母在老有所養(yǎng)的時(shí)候一起被連累。因?yàn)楦改競(jìng)儾挥?jì)回報(bào)的瘋狂育兒行為，我們把這類人稱為“孩奴”。這個(gè)詞真的很可怕，讓人聽(tīng)了就不寒而栗，生兒育女原本是一種參與生命成長(zhǎng)的美好方式，但到了今天卻被賦予如此沉重的分量。其實(shí)，望子成龍的心無(wú)比可貴，父母?jìng)兡苡幸庾R(shí)地去好好教育子女，這種行為無(wú)可指摘，甚至可以說(shuō)十分忘我、無(wú)比偉大，但是現(xiàn)象的背后，隱藏著很多躲不掉的功利心。在功利的驅(qū)使下，人們往往最容易忽視的就是最淳樸的東西，就像連續(xù)加班后，見(jiàn)到那抹清亮無(wú)比的陽(yáng)光，人都會(huì)覺(jué)得分外的溫暖和陶醉，其實(shí)溫暖人的，除了這抹陽(yáng)光本身外，還有一種久別之后或曰數(shù)次擦肩而過(guò)的美好。對(duì)于教育，也是如此，我們擦肩而過(guò)的那抹陽(yáng)光就是祖宗留下來(lái)的最本真的東西，他們?cè)缫迅嬖V我們，教育孩子不必速成，因?yàn)椤坝賱t不達(dá)”;教育孩子要講究方法，一味重視智力教育而忽視德育教育，就很難“文質(zhì)彬彬”，文與質(zhì)，缺一不可，或“野”或“史”都不是理想的君子品格。因此，我們?cè)谏岬媒逃顿Y的同時(shí)，能否放慢腳步，讓孩子有時(shí)間讀書(shū)，進(jìn)而“知書(shū)達(dá)理”;讓孩子學(xué)習(xí)才藝，進(jìn)而樂(lè)在其中。這就是孔子聽(tīng)過(guò)韶樂(lè)后所謂的“盡美矣，又盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》），也是作家張梅所言的“理想主義”的核心內(nèi)涵。