關(guān)于民間美術(shù)的造型特征與文化意義解讀

王子璇 李光安

摘要：自進(jìn)入21世紀(jì)以來，對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承開始得到了國家和社會的高度重視，而民間美術(shù)作為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，自然也因此受到了更多的關(guān)注。經(jīng)過多年來的傳承與發(fā)展，民間美術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，已經(jīng)逐漸得到了升華，其不僅充分體現(xiàn)了幾千年來勞動人民的審美需求，同時也蘊(yùn)含著深刻的世界觀與文化理念，對于傳統(tǒng)文化在新時期的創(chuàng)新發(fā)展是非常具有借鑒意義的。為此，本文對民間美術(shù)的概念進(jìn)行了簡單闡述，同時針對民間美術(shù)的造型特征與文化意義，分別展開了探討。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)? ?造型特征? ?文化意義

中圖分類號：J206? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）04-0054-02

民間美術(shù)雖然屬于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但與其他藝術(shù)形式不同的是，其本身不僅具有著審美價值，同時也具有著很強(qiáng)的實(shí)用價值，在民間美術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中，而這也實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。因此，對于民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、民間美術(shù)概述

民間美術(shù)來源于我國傳統(tǒng)民俗活動，是一種以豐富民俗活動、裝飾生活環(huán)境為目的，且能夠在日常生活中得到廣泛應(yīng)用的藝術(shù)形態(tài)。從美術(shù)學(xué)科的角度來看，民間美術(shù)實(shí)際上是相對而言的，其與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)、文人美術(shù)等其他藝術(shù)形態(tài)都屬于我國傳統(tǒng)美術(shù)形式中的一種，但由于其是由底層人民群眾在日常生活中創(chuàng)造，同時又被應(yīng)用于日常生活之中，因而也是其他美術(shù)形式的發(fā)展源泉。民間美術(shù)來源于生活且服務(wù)于生活，因而其不僅種類十分多樣，同時由于目的與用途不同，不同種類的民間美術(shù)在造型、風(fēng)格等很多方面也都是截然不同的，單就目前來看，可具體分為民間剪紙、繪畫、雕塑、玩具、刺繡、印染、織錦、陶瓷、皮影、編織、紙?jiān)约笆称放c服飾等多個種類[1]。另外，民間美術(shù)與民俗活動關(guān)系十分密切，因此，在不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣差異的影響下，民間美術(shù)也體現(xiàn)出了地域性的特點(diǎn)，例如陜西地區(qū)深受漢唐文化的影響，形成了獨(dú)特的窗花剪紙、木板年畫等民間美術(shù)形式，而河北地區(qū)在歷史上以傳統(tǒng)陶藝與雕刻藝術(shù)聞名，因而形成了泥玩具、木雕、骨雕等民間美術(shù)形式。

二、民間美術(shù)的造型特征分析

（一）實(shí)用性

民間美術(shù)作為一種生活藝術(shù)，其本身就需要服務(wù)于生活，滿足普通百姓在生活中的各方面要求，因此其在造型設(shè)計(jì)上也必然要充分考慮到其實(shí)際用途，而這也正是民間美術(shù)造型具有實(shí)用性特征的主要原因。例如草編、竹編、紙編等編織類民間美術(shù)形式中，其作品大多為圓形，這主要是由于編織品在生活中通常作為容器出現(xiàn)的，圓形的容器不僅容積更大，同時也能夠?qū)⒕幙椘吠笟?、透光的特點(diǎn)充分發(fā)揮出來。而剪紙作品之所以會選擇鏤空式的剪裁手法，則是由于其通常需要裝飾在門窗之上，而鏤空的剪紙作品在保證其觀賞性的同時，也能夠盡量保證窗戶的透光性，同時當(dāng)窗戶受到陽光直射時，剪紙作品所留下的投影也能夠使其觀賞性得到進(jìn)一步的提升[2]。另外，有些地區(qū)的剪紙藝術(shù)還會將窗花剪成四片，從而在保證剪紙作品整體性的同時，更好的適應(yīng)窗格布局。

（二）象征性

在現(xiàn)代的研究中，人們常常將民間美術(shù)的各種造型進(jìn)行深入的解讀，如夸張、變形等，然而在實(shí)際上，絕大多數(shù)民間藝人在進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作時并不復(fù)雜，他們只是將自己的見聞結(jié)合自身想象，將內(nèi)心中真正想要塑造的形象在作品中表達(dá)出來，并將特殊的情感寄托其中，而這也使得民間美術(shù)在造型上具備了象征性的特點(diǎn)。在數(shù)千年的文化傳承中，形成了很多古代勞動人民所普遍認(rèn)同的視覺符號，而這一視覺符號所代表的意義也是約定俗成的，民間美術(shù)作品中大多數(shù)具有象征性的造型都是由此而來。例如在窗花剪紙、木板年畫等中，常常會出現(xiàn)魚的造型，這主要是由于“魚”這種特殊符號在中華傳統(tǒng)文化中有著年年有余的寓意，因此，通常在春節(jié)等節(jié)日中被張貼、懸掛在門窗、墻壁上，寄托了人們對未來美好生活的向往。而在兒童玩具或服飾中，則經(jīng)常會出現(xiàn)虎的造型，如虎頭枕、虎頭帽等，這則是因?yàn)楣糯嗣裾J(rèn)為虎為百獸之王，具有著驅(qū)邪避兇的能力，長輩們希望通過這種方式，表達(dá)對孩子健康成長的美好祝愿。

（三）抽象性

抽象性在民間美術(shù)中的體現(xiàn)較為特殊，這不僅是由于遠(yuǎn)古先民在設(shè)計(jì)民間美術(shù)作品造型時具有著很強(qiáng)的隨意性，同時也有著人們想要通過民間美術(shù)作品的造型來表達(dá)自身特殊情況的原因。從隨意性的角度來看，無論是哪種民間美術(shù)形式，其最初都僅僅是為了滿足生活需求，因此在物質(zhì)極度匱乏的年代，創(chuàng)作者往往不會在意造型的美丑，而是只關(guān)注其功能性，并在物品上隨意添加一些紋樣作為裝飾，久而久之，一些隨意的紋樣就被流傳下來，并具有了特殊的含義。

（四）完整性

相比于其他特點(diǎn)，民間美術(shù)造型的完整性則是受到了中華民族傳統(tǒng)思想觀念的影響。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，雖然大多都存在著重意而輕形的觀念，并不會采用臨摹的方式對現(xiàn)實(shí)形象進(jìn)行復(fù)刻，但從整個作品的角度來看，卻非常注重作品中形象的整體性。例如繪畫、剪紙等平面藝術(shù)形式中，雖然作品無法立體的呈現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)事物的形象，但在造型上卻仍然會將平面造型所缺少的部分補(bǔ)足。如人物形象的刻畫在平面作品中通常都會從人的側(cè)面視角切入，因而正常來說，另半邊的形象是會被淹蓋住的，但很多作品仍然會將另半邊看不見的眼睛等人物特征添加到造型中來，從而保證造型的完整性，這正是中華民族傳統(tǒng)思想觀念中“求全”心理的體現(xiàn)。

三、民間美術(shù)中蘊(yùn)含的文化意義

（一）圖騰崇拜

民間美術(shù)中的圖騰崇拜源自遠(yuǎn)古先民崇拜自然、神靈的觀念。在原始社會中，惡劣的生存環(huán)境使得我們的祖先對于大自然充滿著敬畏，無論是大自然中的一些特殊生物，還是僅存于想象之中的神靈形象，人們對其都有著深深的崇拜，而這種情感也被寄托在了生活中的各種器物上，久而久之，流傳下來的這些形象就成為了民間美術(shù)所常見的造型。例如雕塑、剪紙、繪畫作品中的龍、鳳、麒麟等形象雖然有著特殊的象征意義，但實(shí)際上仍然是緣故先民所崇拜的神靈圖騰形象。

（二）生存愿望

無論是在原始社會還是封建社會，生存與生命都是人們最核心的追求以及最基本的愿望，因而在民間美術(shù)的各種造型中，往往也都體現(xiàn)了古代人民所寄托的生存愿望，如健康長壽、生命繁衍等。例如在一些地區(qū)的年畫作品中，常常會出現(xiàn)兔子、老鼠等動物的形象，這些動物十分常見，力量弱小，同時在形象上也并不受人們的喜愛。之所以會成為民間美術(shù)作品中的常見造型，還是由于其具有著強(qiáng)大的繁殖能力，而通過對這些形象的描繪，也充分表達(dá)了人們對生命繁殖、血脈傳承的愿望。

（三）發(fā)展需求

如果說生存愿望是人類最基本的追求，那么隨著社會的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)力的不斷提升，人們在衣食豐足的同時，也開始出現(xiàn)了更高層次的追求，并被融入到了民間美術(shù)作品的造型之中，而這也正是民間美術(shù)造型中體現(xiàn)的發(fā)展需求。發(fā)展需求是建立在生存愿望的基礎(chǔ)上，如升官、發(fā)財、長生等，但人們的追求意愿卻同樣十分強(qiáng)烈。例如在唐宋以后，金元寶、銅錢等造型開始頻繁的出現(xiàn)在年畫之中，用于寄托人們發(fā)財?shù)脑竿?，而鹿則因與祿同音而被當(dāng)做是瑞獸，帶有鹿造型的美術(shù)作品也深受官宦階層的喜愛。

（四）儒家思想

自漢代以來，儒家文化一直是我國古代文化中的主流，深受歷代帝王的推崇，而在儒家文化的影響下，很多儒家的思想觀念也在民間美術(shù)的造型中得到了體現(xiàn)。例如在雕塑作品與皮影戲中，關(guān)羽與岳飛的形象頻繁出現(xiàn)，而二者正是儒家忠、孝思想的代表，古代人深受儒家文化熏陶，也就會自發(fā)的通過雕塑作品等民間美術(shù)形式來表達(dá)對這些歷史人物的崇敬。

（五）宗教思想

中國古代封建社會一直是君權(quán)至上，因而宗教文化對于社會的影響并不同于西方國家。但道家與佛家作為數(shù)千年來一直延續(xù)至今的兩大宗教流派，其宗教思想與文化也同樣對民間美術(shù)造型造成了很大的影響。例如道家文化中強(qiáng)調(diào)陰陽五行觀，因而民間的剪紙、繪畫作品中經(jīng)常會出現(xiàn)魚戲蓮、蛇盤兔等代表陰陽相生的造型。

四、結(jié)語

總而言之，民間美術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化中一種特殊的藝術(shù)形式，其本身已經(jīng)逐漸脫離了藝術(shù)形態(tài)的范疇，成為了豐富多樣且極具特色的文化精粹與祭奠，而在民間美術(shù)本身在造型上的多方面特點(diǎn)也充分印證了這一點(diǎn)。因此，在對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承中，我們必須要將民間美術(shù)重視起來，加深對民間美術(shù)的了解，并通過對民間美術(shù)魅力與價值的挖掘感染他人，從而讓民間美術(shù)能夠得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王威.民間美術(shù)的價值和作用[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（28）：49-50.

[2]閆小榮，姜鳳斌.也談民間美術(shù)的傳承與發(fā)展[J].美術(shù)大觀，2018，（09）：80-81.

[3]覃媚.淺談中國民間傳統(tǒng)美術(shù)造型文化[J].大眾文藝，2018，（15）：42.