后現(xiàn)代主義思潮對(duì)學(xué)校美育的啟示

蔣東格

摘 要 “后現(xiàn)代主義”是建立在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的一種反思性的進(jìn)步，一種批判性的繼承。人在這樣的開放的社會(huì)中，可以自由地進(jìn)行表達(dá)，但也容易迷失。在此思潮的影響下，學(xué)校美育卻依然處于邊緣地帶，不受重視；教師教學(xué)方法也并非真正地關(guān)注人的感受性。在后現(xiàn)代主義的境遇下，學(xué)校美育具有艱巨的使命：以“活的形象”打開人的麻痹的感官，提高感受性；同時(shí)，應(yīng)關(guān)注人的精神成長，提高學(xué)生主體批判性，完善審美趣味。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 學(xué)校美育 美育 感受性 批判性

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.02.028

Abstract "Postmodernism" is a kind of reflective progress and critical inheritance based on modernism. In such an open society， people are free to express themselves， but also easy to get lost. Under the influence of this trend of thought， school aesthetic education is still in the marginal zone， which is not paid much attention to. Under the circumstances of post-modernism， school aesthetic education has an arduous mission： to open the paralytic senses and improve the sensibility by "living image"； At the same time， we should pay attention to the spiritual growth of human beings， improve the criticism of students and perfect the aesthetic taste.

Keywords postmodernism； school aesthetic education； aesthetic education； susceptibility； criticism

“后現(xiàn)代主義”一詞最早見于弗奧尼斯年編纂的《西班牙及西屬亞美利加詩選》一書，它是西方哲學(xué)發(fā)展中的幾個(gè)思潮或傾向的總稱，既包括美英的“新實(shí)用主義”、“后分析哲學(xué)”（也包括歐陸的“后結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)主義”等理論取向）。①

1 后現(xiàn)代主義——現(xiàn)代主義之后？

從詞源來分析，后現(xiàn)代主義（postmodernism）是在現(xiàn)代主義（modernism）前綴“post”，意指與現(xiàn)代的斷裂和折裂。那么后現(xiàn)代主義可以說是對(duì)“現(xiàn)代”的一種認(rèn)知的揚(yáng)棄，它肢解或消解了“現(xiàn)代”的一些確鑿無疑的特征。②那后現(xiàn)代主義的“后”是如何將“現(xiàn)代主義”反向定義的呢？費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中說道，利奧塔對(duì)后現(xiàn)代的趨勢(shì)明確持有一種積極的看法。他歡慶傳統(tǒng)準(zhǔn)則在當(dāng)代社會(huì)的衰落，因?yàn)檫@種衰落在一切生活領(lǐng)域中釋放出難以想象的自由和創(chuàng)造力的可能性。③丹尼爾·貝爾將后現(xiàn)代主義定位于現(xiàn)代主義中代表欲望、本能與享樂的一種反規(guī)范傾向，它無情地將現(xiàn)代主義的邏輯沖瀉到千里之外。④（貝爾，1980）

然而，“后現(xiàn)代主義”并不是對(duì)“現(xiàn)代主義”的全面反對(duì)，而是一種反思性的進(jìn)步，一種批判性的繼承，在這過程中，后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出一個(gè)重要的特質(zhì)是：人的特殊性的極大凸顯。人們愈發(fā)重視人本身的主體性價(jià)值以及社會(huì)多元化發(fā)展的力量，帶來的一種趨勢(shì)，這種趨勢(shì)不再局限于藝術(shù)這一領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到建筑、媒體、消費(fèi)、甚至教育領(lǐng)域，都具有開放化和多元化發(fā)展的趨勢(shì)。

2 后現(xiàn)代主義社會(huì)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)

開放、多元的后現(xiàn)代主義包容著每一個(gè)人的獨(dú)特性，社會(huì)容易造成一種娛樂化、碎片化的社會(huì)形態(tài)。每個(gè)人都擁有表達(dá)的權(quán)利，缺少批判思維及自我系統(tǒng)的人很容易在茫然中失去方向。

2.1 視覺媒體盛行導(dǎo)致社會(huì)娛樂化、碎片化

由于科學(xué)技術(shù)、影像媒體的快速發(fā)展，人類進(jìn)入視覺影像時(shí)代，在這個(gè)到處晃動(dòng)著屏幕的時(shí)代，觸動(dòng)人感覺的形式變得越來越多樣化。2000年的后現(xiàn)代主義理論家也許還在關(guān)注、討論的是音樂頻道的受眾?！斑@些觀眾們隨著MTV變換迅速的電視圖像，以至于難以把那些形象的所指，連結(jié)成為一個(gè)有意義的敘述，僅僅陶醉于閃現(xiàn)的屏幕圖像所造成的緊張與感官刺激。”⑤而到了2010年后，智能手機(jī)、3D技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)……無一不再度擴(kuò)展和沖擊著人類的感知和想象。

這樣的時(shí)代，必定會(huì)衍生出娛樂化、碎片化的特點(diǎn)。審美的距離消失了，反思性也荒蕪著，到處都是娛樂、消費(fèi)至上的口號(hào)，人的感官是繁復(fù)的，可是感官的繁復(fù)卻難以建構(gòu)內(nèi)心的意義世界。

2.2 弱化了中心與“意義”

后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要理念就是：解構(gòu)主義。鮑德里亞（1983a）強(qiáng)調(diào)，由于虛擬、仿真的方式不斷地?cái)U(kuò)建世界，因而消除了現(xiàn)實(shí)世界與表象世界的區(qū)別。⑥后現(xiàn)代主義思潮下的解構(gòu)主義反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)一切封閉僵化的體系。從邏輯上否定傳統(tǒng)的理念，用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎，重視部分。傳統(tǒng)的理念仿佛弱化了中心，失去了一種“恒定的肯定”，解構(gòu)主義創(chuàng)造出一種支離破碎和不確定之感。

由于“恒定的肯定”似乎并沒有那么重要，個(gè)人的觀點(diǎn)與看法以電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息散播。媒體的過度生產(chǎn)導(dǎo)致了文化的超負(fù)荷，從而也引起了意義的爆炸，每個(gè)人都在傳播，每一種說法都有意義，缺少批判思維及自我系統(tǒng)的人很容易在這樣的“意義茫然”中淪喪。

2.3 開放、多元的社會(huì)是對(duì)人個(gè)性張揚(yáng)的包容

后現(xiàn)代主義，它是用一種“懷疑”、“取消”、“否定”現(xiàn)代觀念的方式走進(jìn)后現(xiàn)代；它提倡平等、開放、多樣，重視人與人之間的和諧關(guān)系，主張多元的思維風(fēng)格，注重差異，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛和情感交流。后現(xiàn)代主義不斷反思現(xiàn)代主義和西方文明的核心價(jià)值，肯定這個(gè)世界的豐富性、多樣性，它提倡差異、多元、平等性⑦以及對(duì)人的感受性。

3 后現(xiàn)代主義視域下學(xué)校美育的境遇

后現(xiàn)代主義其總體特征是反邏各斯中心主義，反本質(zhì)主義，反對(duì)中心，尋找差異性和不確定性。其教育思想關(guān)注平等對(duì)話，關(guān)注人的個(gè)體性。⑧那么，后現(xiàn)代主義反映在教育領(lǐng)域，就形成了與傳統(tǒng)教育截然相反的教育理念。后現(xiàn)代主義教育思想，它給我們帶來了教育觀念的大變革，主張創(chuàng)造、崇尚差異性；強(qiáng)調(diào)開放性、非系統(tǒng)化；主張多元化；強(qiáng)調(diào)非理性、情感交流。⑨

3.1 學(xué)校美育的現(xiàn)狀及基本問題

后現(xiàn)在主義視域下，個(gè)性、開放之風(fēng)，也吹到了教育領(lǐng)域，美育因其最能凸顯每個(gè)人的價(jià)值而被抬到顯耀的位置。美育的春天即將到來，當(dāng)然也面臨著極大的挑戰(zhàn)。國務(wù)院辦公廳在2015年9月就提出了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，試行地區(qū)學(xué)校立即行動(dòng)起來，開展各式各樣的學(xué)校美育。當(dāng)前，教育部也下達(dá)了關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)方法》等三個(gè)文件的通知。從全方位的角度重新定位美育，然而，美育的地位依然薄弱，處在邊緣地帶。

3.1.1 追求標(biāo)準(zhǔn)式的答案，忽視感受性

美育在學(xué)校教育中一直是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。除了美育在指導(dǎo)思想、管理機(jī)制、師資、設(shè)施等要素的不足外，在美育觀念、課程設(shè)置、課程實(shí)施、教學(xué)過程等方面都存在著偏差。⑩教師在教學(xué)過程中，依然追求標(biāo)準(zhǔn)式的回答，忽略個(gè)性化的感受性發(fā)展。

例如，在某中學(xué)的音樂課堂里，欣賞完《卡門》詠嘆調(diào)后，

老師：聽完這一段音樂，你們有什么感覺？

學(xué)生1：有點(diǎn)傲氣的……

學(xué)生2：很自豪。

老師走上講臺(tái)，操作電腦，出示PPT中的關(guān)鍵詞

老師：不對(duì)，應(yīng)該是奔放的。

教師依然依照教學(xué)大綱備課，在學(xué)生感受性的答案上依然追求“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”，忽視了人對(duì)藝術(shù)作品具有個(gè)性化的不同感受。

3.1.2 依然處在“副科”地位

在教學(xué)安排中，美育一直處于“副科”地位。美育在學(xué)校教育中的地位始終是處于邊緣地位，最狹義的美育課程（音樂、美術(shù)）一直給所謂語數(shù)英等主科讓路。此外，多以藝術(shù)技能的增長為終極目標(biāo)，甚至以“精英化”的藝術(shù)培養(yǎng)，消解了普適型藝術(shù)素養(yǎng)的美育意義。

后現(xiàn)代主義反映在教育領(lǐng)域中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)更注重生命力。尹少淳教授在專訪中談到，“看待美育，不能把它看成是美術(shù)、舞蹈、樂器”這些技能培訓(xùn)，教學(xué)過程也應(yīng)該是一個(gè)生活化、社會(huì)化、情境化的師生交往過程，要求獲取不同聲音、經(jīng)驗(yàn)，崇尚復(fù)雜性。學(xué)校美育要在了解當(dāng)下學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，辟除原有的灌輸、說教的教學(xué)方式，應(yīng)該挖掘貼近學(xué)生生活，蘊(yùn)含著積極豐盈的“美”，培育學(xué)生的敏銳的感覺功能，重視激發(fā)審美感知，促進(jìn)想象與創(chuàng)造，提升綜合素養(yǎng)。

3.2 學(xué)校美育的使命：提高感受性，促進(jìn)批判性

美育在后現(xiàn)代主義社會(huì)下應(yīng)運(yùn)而生，與后現(xiàn)代主義聯(lián)系緊密，是時(shí)代的需要，也同時(shí)具有艱巨的使命。

3.2.1 “美”以激活人的感官，提高感受性

早在200多年前，席勒在《審美教育書簡》中詳談人的“感性沖動(dòng)”的重要性。席勒找到審美這一途徑，是因?yàn)樗吹饺嗽趯徝罆r(shí)能達(dá)到的精神的想象和自由，達(dá)成對(duì)人性的改善、人性的完整。美育應(yīng)該在盡可能的和諧之中培養(yǎng)人的感性力和精神力的整體。同樣，在當(dāng)下娛樂化的社會(huì)中，刺激感官的屏幕、炫麗的特效技術(shù)雖然給人的感官以強(qiáng)烈刺激，但在強(qiáng)烈的刺激下，人的感官卻失去靈敏性，日漸麻木。美育應(yīng)該回到“美”最初的使命，以藝術(shù)、自然、文化等真正的“美”為載體，調(diào)動(dòng)人的感受性。

席勒曾言，美的事物不應(yīng)該是純粹的生活，不應(yīng)該是純粹的形象，而應(yīng)是“活的形象”。美育的使命是要關(guān)注個(gè)人日漸麻木、衰退的審美感知，用“活的形象”打開人的感官。

3.2.2 “育”以培養(yǎng)人的審美趣味，提升批判性

英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家休謨?cè)缭?8世紀(jì)談到人的審美趣味時(shí)，就提出審美趣味是鑒賞力或?qū)徝赖哪芰Γ邢鄬?duì)性也有高低之分的。因此，人的審美能力是可以通過培養(yǎng)、鍛煉、提升的。后現(xiàn)代主義社會(huì)的開放、多元無疑對(duì)個(gè)體的獨(dú)特性有巨大的包容力，但是對(duì)于未形成完善成熟的審美趣味的學(xué)生、青年而言，信息多元化的世界對(duì)他們就意味著選擇和挑戰(zhàn)。那么，“美育”應(yīng)發(fā)揮其“育”的使命，鑒別、提煉真正高雅、純粹、真正的美，以熏陶、浸潤的方式提升學(xué)生的批判性，樹立良好的核心價(jià)值觀，保持對(duì)真、善、美的追求。

在后現(xiàn)代主義社會(huì)的視域下，多元、開放的社會(huì)預(yù)示著“人性的噴張”，個(gè)性的不斷彰顯，勢(shì)必會(huì)造成意義的“消失”。美育的使命應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)美（包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美）的感受、鑒賞和創(chuàng)造中，激發(fā)和充盈他們個(gè)體的情感體驗(yàn)，發(fā)展他們的想象力、創(chuàng)造力，提升審美情趣，從而樹立正確的審美觀，促進(jìn)他們感性與理性的和諧發(fā)展，促進(jìn)精神成長，從而找到自我的存在感和歸屬感，樹立良好的審美觀與社會(huì)“意義”。

注釋

① 劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué).人民教育出版社，2000：615.

② 麥克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.譯林出版社，2000：3.

③ （美）迪肯斯，（美）方坦納.后現(xiàn)代主義與社會(huì)研究.周曉亮，楊深，程志民，譯.重慶出版社，2006：10.

④ 麥克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.譯林出版社，2000：12.

⑤ 麥克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.譯林出版社，2000：7-8.

⑥ 麥克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.譯林出版社，2000：4.

⑦ 李令.幼兒園語言教育活動(dòng)中師幼互動(dòng)問題的研究——基于后現(xiàn)代主義視角[D].湖南師范大學(xué)，2013：3.

⑧ 王守紀(jì)，楊兆山.后現(xiàn)代主義視域下多元文化教育的特征、實(shí)質(zhì)及問題[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2009.6.

⑨ 李令.幼兒園語言教育活動(dòng)中師幼互動(dòng)問題的研究——基于后現(xiàn)代主義視角[D].湖南師范大學(xué)，2013：3.

⑩ 周慶元，胡緒陽.走向美育的完整[J].教育研究，2006（3）.席勒.美育書簡[M].上海人民出版社，2003：123.

參考文獻(xiàn)

[1] 張晶.社會(huì)美育與大眾傳媒的藝術(shù)性要求[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2012.7.