孔廟大成殿石雕藝術(shù)特色賞析

摘要：曲阜孔廟始建于公元前478年，以孔子故居為廟，歲時奉祀。西漢以來歷代帝王不斷給孔子加封謚號，曲阜孔廟的規(guī)模也越來越大，成為全國最大的孔廟。

關鍵詞：曲阜孔廟；科舉制度；建筑規(guī)模；文化價值

一、孔廟歷史發(fā)展概況

孔廟又稱文廟，是供奉和祭祀孔子的地方?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了“推明孔氏，抑黜百家”，在《武帝紀贊》中記載了“罷黜百家，表章六經(jīng)”。這里的六經(jīng)指的就是儒家的《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》六部經(jīng)典著作。隨著科舉制度的建立，歷代王朝對孔子的尊崇逐步升級，在孔子死后的兩千多年里，相繼被封為先圣、太師、文宣王、至圣文宣王、大成至圣文宣王、萬世師表，對孔子推崇達到了登峰造極的地步。因而歷朝歷代在全國各地大舉修建孔廟，其中以曲阜孔廟大成殿規(guī)制最高，經(jīng)過歷代不斷發(fā)展，今天的建筑規(guī)模形成于明代，完成于清代，曲阜孔廟作為中華民族歷史長河中儒家思想的延伸與傳承的標志，其建筑里的石雕藝術(shù)，具有極高的審美文化價值。（見圖一）

大成殿，曲阜孔廟正殿宮殿式主體建筑，也是孔廟的核心，最早建于唐代。大成殿高24.8米，闊45.69米，深24.85米，座落在2.1米高的金剛座之上，為孔廟最高建筑。唐代時稱文宣王殿，為五間，宋天禧五年大修時，移今址并擴為七間。宋崇寧三年徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”之語義，下詔更名為“大成殿”，清雍正二年重建，九脊重檐，黃瓦覆頁，周繞回廊，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩繪，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書“大成殿”三個貼金大字。曲阜孔廟大成殿與北京故宮太和殿、泰山岱廟天貺殿并稱為“東方三大殿”。

二、中國建筑龍紋飾的發(fā)展與運用

古代建筑的裝飾題材包羅萬象，以龍鳳為貴，而龍則處于至尊至貴的地位，龍柱是龍飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，龍成為中華各民族共同崇拜的神圣象征至少有六千年的歷史，由鱷、蛇、蜥蜴、鳥等圖像元素組成，使之成為能在水中游弋又能在空中飛翔的復合圖騰崇拜，隨著華夏民族的不斷融合，龍圖騰的崇拜范圍不斷擴大，自漢代起，以龍紋裝飾建筑之風興起。

孔子生前不是高官達貴，但其開創(chuàng)的儒家思想?yún)s影響深遠，自漢武帝之后，儒家思想被歷代統(tǒng)治者所尊崇，特別是宋真宗天禧年間，孔子被封為“大成至圣文宣王”，孔子被推崇到王的地位，龍飾自然能與其身份地位相配。（見圖二）

三、曲阜孔廟大成殿石雕龍柱藝術(shù)特點與比較

大成殿龍紋造型的審美特點源于古代忌合嘴、忌閉眼和忌低頭的觀念，這與中華民族傳統(tǒng)審美文化和意識是相符的，其不僅在寓意上表現(xiàn)出人們對龍的形象的敬仰，而且在形態(tài)刻畫上也表現(xiàn)出動與靜、對稱與變化、均衡與運動、盤曲與伸張等視覺審美因素。蓮花作為吉祥的象征，經(jīng)常被應用于傳統(tǒng)建筑中，傳統(tǒng)吉祥紋樣火焰寶珠紋和云龍紋是帝王宮殿、廟宇建筑的主要裝飾形式。28根龍柱每柱高5.98米，直徑0.81米，總重達230余噸，石柱均以整石雕刻而成，底部配以倒扣重層蓮花形石寶座，每柱飾雕云霞，龍盤云騰。

明清的石雕藝術(shù)秉承前代且得到較全面的發(fā)展，其藝術(shù)風格具有精練、端莊等特點，注重局部的精雕細琢，造型及紋樣裝飾性強，具有樣式化、圖案化、程式化的審美特征。龍柱原為明弘治十三年（公元1500年）敕調(diào)徽州工匠刻制，清雍正二年大成殿因雷擊火災后重刻。四周廊下環(huán)立28根石雕龍柱，根據(jù)藝術(shù)處理技法壓縮空間與雕刻深度的不同，被分為高浮雕與淺浮雕兩種雕刻技法，前檐的10根為深浮雕，其空間構(gòu)圖和塑造特征上接近于圓雕，是由于起位較高、較厚，利用構(gòu)圖、空間、龍造型的起伏曲折進行夸張?zhí)幚恚纬扇S的空間深度感和大面積強烈的視覺沖擊力，此技法對于對象的塑造具有真實的表現(xiàn)力，充分表現(xiàn)出雕刻內(nèi)容之間的復雜層次關系，使作品中的事物看起來更加有張力。二龍戲珠結(jié)構(gòu)的雕塑形式在孔廟大成殿中廣泛應用，每柱兩龍對翔，龍的姿態(tài)呈盤繞騰翔之勢，中間飾刻有寶珠，寶珠四周繞以火光焰氣，柱上還刻出波濤，柱腳綴以山石，似巨龍自海中飛騰而出，氣勢十分壯觀。10根龍柱兩兩相對，各具變化，無一雷同，造型優(yōu)美生動，雕刻玲瓏剔透，刀法鋼遒有力，龍姿栩栩如生，極具動感和美感。

大成殿東西兩山及后檐為18根八棱淺浮雕石柱，所謂淺浮雕，其起位相比深浮雕要低，與充滿立體感、空間效果夸張?zhí)幚砑挤ǖ母吒〉裣啾?，淺浮雕更加扁平化、平面化，與高浮雕利用形體的凹凸起伏營造空間效果不同，淺浮雕更多的是利用繪畫的描繪手法又或者通過對事物的透視、羅列雕刻對象來營造空間效果，營造出較抽象且構(gòu)圖飽滿的的視覺空間。這18根龍柱以淺浮雕表現(xiàn)手法、以云龍為飾，每面淺刻9條團龍，每柱72條，總共1296條。

乾隆十三年（公元1748年）二月清乾隆皇帝展謁祭祀孔廟，打前站的大學士紀曉嵐認為龍是皇權(quán)的象征，皇帝是真龍?zhí)熳?，是龍的化身，大成殿華美的龍柱其精美程度已經(jīng)超過了皇宮龍柱的規(guī)制，于是命衍圣公用紅綢包裹石柱不敢讓皇帝看到，恐怕皇帝怪罪，從一個側(cè)面反映了大成殿龍柱的精美絕倫。

北京故宮太和殿內(nèi)皇帝寶座周圍有六柱瀝粉金漆蟠龍楠木金柱，柱高12，7米，直徑1米。瀝粉金漆工藝為清代帝王專用的裝飾技法，其工藝是在龍形紋飾上覆貼金箔，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明，藝術(shù)手法接近淺浮雕，體制巨大的六根龍柱金碧輝煌，是皇權(quán)威嚴的象征之一。在我國的其它地方也有石刻龍柱，如曲阜顏廟復圣殿四根透雕龍柱，鄒城孟廟亞圣殿八根刻云龍紋淺浮雕龍柱，其雕刻內(nèi)容、石質(zhì)類似于曲阜大成殿龍柱。另外還有四川成都青羊?qū)m八卦亭龍柱，每柱高約4.8米，直徑約0.5米，繞亭共16柱，其中立在外檐八角之下的八根盤龍柱，是八卦亭的藝術(shù)精華所在，騰云駕霧，栩栩如生浮雕鏤空的8條金龍，盤繞柱上，氣勢磅礴，黑柱、白云、金龍，色彩分明，是我國罕見的石雕藝術(shù)精品。湖北荊州太暉觀祖師殿12根石雕蟠龍柱，其中六根透雕蟠龍，形制前四后二，蟠龍形態(tài)遒勁，呼之欲出、活靈活現(xiàn)。貴州安順文廟大成殿前檐下兩根透雕龍柱，一鱗一爪一須，均有細致生動傳神的刻畫，似蛟龍騰云，浪花翻涌，在藝術(shù)處理與雕刻技法上有獨到之處。（見圖三）

曲阜孔廟大成殿二十八根栩栩如生的石雕龍柱是中國古代建筑藝術(shù)的精華，顯示著五百多年前中國工匠在建筑史上的卓越成就，其造型構(gòu)成是中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在建筑中應用的完美典型，反映了中國封建社會的審美思想，這一形式不僅反映出建筑裝飾本身的視覺審美特點，還反映出孔子美學思想的核心內(nèi)容，在眾多的中國傳統(tǒng)藝術(shù)學范疇中‘和無疑是最重要的范疇之一，逐漸形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神與思維方式，這種和諧關系，也恰恰與孔子美學思想中以“仁學”為基礎的‘和意識的影響與滲透有關，曲阜孔廟石雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出孔子盡善盡美這一審美觀與其思想的統(tǒng)一。

曲阜孔廟石雕藝術(shù)造型構(gòu)成是中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在建筑中應用的完美典型，也是中華民族傳統(tǒng)文化積淀中最美麗、最絢爛的一部分。石雕藝術(shù)在中華民族的審美文化發(fā)展歷程中，承載著人們審美觀的不斷發(fā)展和演變的軌跡。

參考文獻：

[1]吳中杰《中國古代審美文化論（第三卷）》，上海古籍出版社，2003版，第109頁。

[2]彭吉象《‘和—中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的辯證思維》、《美學與藝術(shù)研究》（第一輯），江蘇美術(shù)出版社，1996年版，第150頁。

[3]王文灝 唐瑋《美術(shù)》2013年第03期

作者簡介：杜文勇（1972-）男，1996年畢業(yè)于山東藝術(shù)學院美術(shù)系，現(xiàn)就職于孔子博物館。