馬克思主義無神論有效融入高校思政課教學(xué)探析

摘 要 加強我國高校馬克思主義無神論的教育、對于鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培養(yǎng)大學(xué)生唯物世界觀、科學(xué)理性精神具有重要意義。本文根據(jù)目前高校思政課課程設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)、課程安排、邏輯關(guān)系，探討了將馬克思主義無神論相關(guān)內(nèi)容融入高校思政課的教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞 馬克思主義無神論 高校 思想政治理論課

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.01.041

Abstract Strengthening the education of Marxist atheism in colleges and universities in China is of great significance for consolidating the guiding position of Marxism in the field of ideology in colleges and universities and cultivating the materialistic worldview and scientific rationality of college students. Based on the teaching objectives， curriculum arrangement and logical relationship of the current ideological and political course curriculum， this paper explores the teaching ideas of integrating Marxist atheism related content into college ideological and political courses.

Keywords Marxist atheism； college； Ideological and political theory course

馬克思主義無神論是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的無神論，是馬克思主義理論的重要組成部分。加強我國高校馬克思主義無神論教育，對于鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、維護我國高校文化安全、培養(yǎng)大學(xué)生唯物世界觀、科學(xué)理性精神，具有重要意義。

1 馬克思主義無神論在高校思政課教學(xué)面臨的困境

近年來，宗教文化以多種樣態(tài)影響著我國高校的校園文化，宗教在我國高校傳播的類型、方式日趨多元化，宗教極端勢力、境外宗教對高校的滲透日趨隱蔽化、復(fù)雜化。面對這一態(tài)勢，要求在理論和實踐上提升我國高校對馬克思主義無神論宣傳教育的實效性。中組部、中宣部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部、公安部、中央黨校、中央文明辦等多部門先后多次聯(lián)合發(fā)文，明確指出各級各類學(xué)校是進行馬克思主義無神論宣傳教育的重要陣地。2004年下發(fā)了《關(guān)于進一步加強馬克思主義無神論的研究和宣傳教育工作的通知》、2007年下發(fā)了《關(guān)于教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題的意見》、2011下發(fā)了《關(guān)于做好抵御境外利用宗教對高校進行滲透和防范校園傳教工作的意見》，進一步強調(diào)了在高校思政課和有關(guān)專業(yè)中，加強和充實馬克思主義無神論的教育與宣傳。2016年，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，決不能在宗教中尋找自己的價值和信念。要加強對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育、引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[1]進一步明確強調(diào)了馬克思主義無神論的重大意義。高校思想政治理論課作為我國高校引導(dǎo)培育大學(xué)生思想導(dǎo)向的主渠道，理應(yīng)把馬克思主義無神論的宣傳教育作為高校思政課的一項重要內(nèi)容，貫穿落實于高校思政課的教育教學(xué)之中。

雖然馬克思主義無神論的重要意義不言而喻，雖然許多學(xué)者和教育者關(guān)注和呼吁大學(xué)進一步加強馬克思主義無神論教育，但事實上，當(dāng)前我國高校馬克思主義無神論的宣傳教育還是相對薄弱的。在思政課的教學(xué)方面主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，馬克思主義無神論的相關(guān)內(nèi)容零散分布于高校思政課之中，而且各部分內(nèi)容之間又缺乏必要的邏輯聯(lián)系，加上各門課程各有其教學(xué)重點、有不同教學(xué)進度，導(dǎo)致高校思政課對馬克思主義無神論的介紹碎片化、不連續(xù)，在實際的教學(xué)中處于可講可不講的尷尬局面，這無形弱化了馬克思主義無神論宣傳教育的實效性。其二，目前專門針對高校大學(xué)生宣傳教育馬克思主義無神論的教材不多，多采用李申教授主編《當(dāng)代無神論教材》、《科學(xué)無神論大學(xué)生讀本》，專門開設(shè)“馬克思主義無神論”相關(guān)選修課的高校也不多，這一定程度上限制了高校馬克思主義無神論宣傳教育的深度與廣度。

2 馬克思主義無神論貫穿于在高校思政課的教學(xué)設(shè)計

依據(jù)目前高校思政課課程設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)、課程安排、邏輯關(guān)系，在充分考慮學(xué)生知識背景、心理狀況等因素的基礎(chǔ)上，可以通過以下教學(xué)設(shè)計把馬克思主義無神論有效地融入高校思政課教學(xué)之中。

（1）“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”以大學(xué)生對馬克思主義無神論的感性認(rèn)識為切入點，引導(dǎo)加強大學(xué)生對馬克思主義無神論的理性認(rèn)識。雖然我國中小學(xué)生在國民系列教育中都接受了廣義的無神論教育，但真正談得上形成了信仰的無神論世界觀還未確定。進入大學(xué)后，多元文化與社會思潮都會不同程度影響著大學(xué)生的世界觀。“基礎(chǔ)”課是大學(xué)生入學(xué)后開設(shè)的第一門思想政治理論課，以大學(xué)生感興趣、有疑問、現(xiàn)實性的問題為切入點，結(jié)合本門課程中相關(guān)內(nèi)容，逐步提高大學(xué)生對馬克思主義無神論的理性認(rèn)識能力。比如，在理想信念的教學(xué)內(nèi)容中以“為什么有些科學(xué)家信仰宗教？”等容易讓大學(xué)生產(chǎn)生疑問的現(xiàn)象為切入點，闡述宗教信仰與馬克思主義的科學(xué)信仰之間的差別，進而闡明馬克思主義無神論對于大學(xué)生樹立正確理想信念的重要意義；在道德起源的教學(xué)內(nèi)容中可以通過討論“有宗教信仰的人是否道德更高尚？”闡明宗教道德的得失，讓大學(xué)生更為全面的了解道德的起源與本質(zhì)，增強對馬克思主義無神論的理性認(rèn)識。而這些對于大學(xué)生正確看待宗教文化、破除宗教神秘感，祛封建迷信之魅，都有重要作用。

（2）“中國近現(xiàn)代史綱要”以鴉片戰(zhàn)爭為坐標(biāo)，以歷史縱向比較為線索，深化學(xué)生對近代以來在華基督教本質(zhì)的認(rèn)識，進而理性看待當(dāng)前基督教及其文化，提升學(xué)生自覺抵御西方宗教文化的滲透的能力。本課程可以通過縱向比較鴉片戰(zhàn)爭前后基督教在華傳播情況，闡述資本帝國主義披著宗教的外衣，對中國大肆進行文化滲透與侵略活動，成為帝國主義、殖民主義侵略中國的工具，讓學(xué)生認(rèn)識到基督教在中國近代史上扮演的真實角色。還可以聯(lián)系實際，評述大學(xué)生對近代在華基督教認(rèn)識形成的誤區(qū)及原因。在具體的教學(xué)思路和設(shè)計上，首先，依托歷史唯物主義基本理論，在全球史觀、歷史比較視域下，結(jié)合教材基本內(nèi)容，以基督教在華傳播與反洋教的個案為線索，評述近代在華基督教的傳播和性質(zhì)。其次，選取有爭議的近代在華傳教士進行個案評價。第三，專題評述近代中國宗教與教育相分離的歷程。第四，拓展介紹當(dāng)代美國宗教殖民主義與信仰外交。[2]通過個案與專題介紹，歷史與現(xiàn)實比較，讓學(xué)生多維度更深刻認(rèn)識近代基督教在華本質(zhì)的同時，了解近代以來我國高等教育“宗教與教育相分離的歷程”。

（3）“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系”通過介紹新中國成立以來我國宗教發(fā)展變化及我國對宗教問題的基本政策、觀點，重點讓學(xué)生理性理解“宗教信仰自由”的內(nèi)涵。本課程可以依托第十四章第二節(jié)“全面貫徹黨的宗教政策，正確處理宗教問題”相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合教師自身學(xué)術(shù)背景，適當(dāng)拓展教學(xué)內(nèi)容。可以簡介中國古代人文思想和無神論思想傳統(tǒng)，宗教在我國傳統(tǒng)社會中處于輔助地位，教權(quán)服從于政權(quán)的特征；也可以介紹新中國成立以來對我國宗教發(fā)展變化及對宗教問題的基本政策、觀點。一方面讓學(xué)生認(rèn)識到，要立足我國文化傳統(tǒng)和國情，充分認(rèn)識我國宗教存在的長期性、群眾性、復(fù)雜性、民族性、國際性；一方面深刻理解宗教信仰自由的內(nèi)涵——既有信仰宗教的自由，亦也有不信仰宗教的自由；而不能片面的以“宗教信仰自由”的觀點擠壓甚至綁架“不信仰宗教的自由”，尤其是作為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大學(xué)生更應(yīng)該樹立馬克思主義世界觀，逐步認(rèn)識理解馬克思主義宗教觀，能夠?qū)τ诰惩鈩萘米诮踢M行滲透的各類現(xiàn)象進行自覺抵制。

（4）“馬克思主義基本原理概論”通過明晰馬克思主義無神論的基本原理，讓大學(xué)生更深刻理解馬克思主義宗教觀，提升大學(xué)生馬克思主義無神論的理論素養(yǎng)，使大學(xué)生成為自覺的馬克思主義無神論者。在“基礎(chǔ)”、“綱要”、“概論”課從歷史、現(xiàn)實等多角度介紹馬克思主義無神論的基礎(chǔ)上，本課程運用馬克思主義哲學(xué)原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論來研究宗教的本質(zhì)、起源、產(chǎn)生、發(fā)展、存在根源等基本問題，闡明宗教作為意識形態(tài)的本質(zhì)特征，是一種“顛倒的世界觀”，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康娜藗冾^腦中的幻想的反映；同時，宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡有其社會根源與歷史客觀規(guī)律，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點——社會存在決定社會意識，社會意識反作用與社會存在，宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，是社會的歷史產(chǎn)物，其“顛倒的世界觀”是顛倒的社會關(guān)系的反映，在此基礎(chǔ)上，進一步解釋宗教在一定時期內(nèi)長期還會長期存在的各種因素。讓學(xué)生既能以馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)識宗教的本質(zhì)特征，同時能以馬克思主義宗教觀看待宗教存在發(fā)展的規(guī)律與趨勢，并以理性的眼光看待當(dāng)前社會存宗教和宗教現(xiàn)象。

3結(jié)語

當(dāng)然，除了在思政課上專門講授馬克思主義無神論之外，通過定期舉辦宗教熱點時事問題專題講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，擴大學(xué)生視野，用馬克思主義無神論觀點理性看待當(dāng)前社會中的宗教現(xiàn)象與宗教文化。還可以將課堂教學(xué)與校園文化宣傳相結(jié)合，依托校園里的各種載體如校報、?？?、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄多種渠道，以點帶面，拓展馬克思主義無神論在高校文化中的宣傳教育，營造馬克思主義無神論校園文化氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1] 發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平.人民日報，2016-04-24.

[2] 張彤磊.論《綱要》教學(xué)中對近代在華基督教本質(zhì)的闡釋.科學(xué)與無神論，2017（6）：40.