中國孝道文化的實踐之道

陳芳

【摘要】百善孝為先，百行善為首。孝道是中國人精神的根與魂，是家風(fēng)的源頭，也是幸福人生的根源，家風(fēng)的養(yǎng)成應(yīng)該從孝道開始。當(dāng)前，培育和踐行社會主義核心價值觀要立足中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，繼承和弘揚傳統(tǒng)孝道文化，促進社會和諧。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家訓(xùn) 孝道傳承 社會和諧 【中圖分類號】G78 【文獻標識碼】A

家訓(xùn)，乃“治家立身之言，用以垂訓(xùn)子孫者也”。每個人從一出生就在某種特定的家訓(xùn)中接受熏陶和教導(dǎo)，從而形成深植于內(nèi)心深處和精神層面的道德基因，并對個人行為習(xí)慣、審美情趣、處事方式、道德準則、思維心理模式等的形成和完善起到先導(dǎo)性和奠基性作用。我國家訓(xùn)文化中蘊含的內(nèi)容十分豐富，涉及的領(lǐng)域也極其廣泛，縱觀我國古代卷帙浩繁的家訓(xùn)史，“孝”始終是歷代家訓(xùn)的倫理核心。梳理和弘揚家訓(xùn)中傳統(tǒng)孝道文化的合理成分，對我國加強家庭美德建設(shè)、形成良好社會風(fēng)尚以及培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值。

孝道是中國人精神的根與魂，是追求美好幸福生活的基礎(chǔ)

中國古人講“福、祿、壽”，在“?！薄暗摗薄皦邸边@三個概念中“福”是第一位的。沒有人不愿意追求幸福生活，因為幸福就是生活的目的。如果不要幸福，就是不要生活、反對生活。活著就要追求幸福，這是人之常情、人之常理。如果有人說，幸福是主觀感受，因此幸福完全是個人的事情。這種觀點也說不通，幸福的主觀感受不能得出幸福與他人無關(guān)的結(jié)論，因為人不是“獨在”，而是“共在”。家庭幸福是個人幸福的基礎(chǔ)，而這種幸福與孝道有關(guān)。因為人是生活在家庭中的，人的幸福脫離不了家庭和社會。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，要“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。當(dāng)前，個別人鼓吹歷史虛無主義論調(diào)，其目的在于否定歷史，毀我們的“精神長城”。在歷史虛無主義的長期影響下，在少數(shù)人的心里，西方已成為他們的希望和未來，什么都希望與西方接軌。對于“接軌”要辯證地看，有些東西要接軌，但很多東西不能與西方接軌，不能以西方的標準來裁判中國的生活。

現(xiàn)在很多人精神處于不設(shè)防的狀態(tài)，對西方價值觀的滲透茫然無知，對西方洗腦的高超藝術(shù)渾然不覺。清代學(xué)者龔自珍在歷史轉(zhuǎn)折中發(fā)出這樣的警示：“滅人之國，必先滅其史。史存而國存，史亡而國亡?！蔽鞣綒v史虛無主義正是深刻把握了這一客觀規(guī)律，企圖從精神上摧毀中國的文化城墻，以期占領(lǐng)中國人民的精神家園。現(xiàn)代西方國家就是要讓中國人不講中國的傳統(tǒng)文化，而學(xué)習(xí)西方的價值觀。中國學(xué)者鄭若麟先生曾提出“筑起反精神殖民的長城”的口號，這是精神領(lǐng)域的迫切任務(wù)。因此，我們一定要有保衛(wèi)精神陣地、精神家園的警醒。

事實上，很多有見識的西方人很推崇中國傳統(tǒng)文化。美國前國務(wù)卿基辛格在《論中國》中談到：“我日益欽佩中國人民，欽佩他們的堅忍不拔、含蓄縝密、家庭意識和他們展現(xiàn)出來的中國文化。”他把堅忍不拔、含蓄縝密、家庭意識歸納為中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。同時，中國的家庭意識也是外國人非常欽佩的。就中西方家庭意識的區(qū)別，學(xué)者張維為教授在《中國超越》中提到西方人推崇個人的絕對權(quán)力，“絕對權(quán)力登峰造極帶來傳統(tǒng)家庭已基本解體，出現(xiàn)多元家庭，包括單親、私生子、大孩子生小孩子、同性婚姻”。因此，我們不應(yīng)該拋棄優(yōu)秀的本國文化，而以西方的標準來裁判我們的生活。

盡孝忌在等待，貴在當(dāng)下，重在行動

敬是孝道的核心。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記祭義》）孝有三種境界，最高是敬愛父母，其次是維護父母的聲譽，最低是奉養(yǎng)父母。可以看出，曾子把“敬”放在最重要的位置。敬是孝敬父母的最高要求和境界，是區(qū)別人與動物的關(guān)鍵。儒家強調(diào)，對父母要真心實意，如果只有物質(zhì)上的侍奉孝養(yǎng)，而沒有精神慰藉，就同飼養(yǎng)動物沒什么區(qū)別。筆者認為“敬”作為孝道的核心主要有三方面的理由。第一，當(dāng)今時代，物質(zhì)奉養(yǎng)已基本不是問題，老人的精神需求越發(fā)凸顯出來;第二，物質(zhì)奉養(yǎng)比較容易做到，敬愛卻不是人人都能夠做到，因此需要將敬愛突出強調(diào)出來;第三，敬愛凸顯了人的情感因素、人的精神因素，所體現(xiàn)的人性比奉養(yǎng)更加豐富。

在孝敬父母的問題上，人們犯的最大錯誤就是沒有緊迫意識，認為來日方長，可以從容地盡孝。這種觀點違背了生命的規(guī)律和先賢的教誨，人們一定要確立孝心不能等待的意識。衡量生命的單位是時間，而時間的特點是一去不復(fù)返?！犊鬃蛹艺Z》中，有“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”的警世格言，這句話中的“待”不是人常說的“在”，而是指父母不會等待著我們?nèi)シ铕B(yǎng)。盡孝貴在當(dāng)下，重在行動。有人說，太忙了，沒有時間。這種觀點是站不住腳的。人是時間的主人，一個人想做什么，就會把時間分配給什么。人們花掉的每一分鐘，都以人的本質(zhì)和信仰為基礎(chǔ)。想做個合格的父母親，就有時間去陪孩子;想孝敬父母，就會擠出時間陪伴父母。有人說，沒錢，沒車，沒房，沒法盡孝。這也是不對的?！墩撜Z·學(xué)而》：“事父母，能竭其力。”侍奉父母，竭盡全力就好，不在乎你擁有什么，擁有多少，而在乎你的主觀能動性。這都是“孝心不能等待”的充分體現(xiàn)。

盡孝需正心誠意，于細微處見真情

第一，心敬是根本。孝敬父母，要從心開始。《禮記·曲禮》：“在貌為恭，在心為敬。”恭在外表，敬存內(nèi)心。心不敬，行為就虛假。《孝經(jīng)翼》：“愛敬者，孝之實際也。愛而不敬，則愛不至;敬而不愛，則敬不真。二者缺一焉，不可也?！毙⒌赖年P(guān)鍵是對待父母要有真誠的敬愛之意。孝道沒有其它的方法，主要就是敬和愛，這是發(fā)自內(nèi)心的。

第二，盡孝要和顏悅色。子夏問孝，子曰：色難。即和顏悅色不容易做到。子路問：有人早起晚睡、辛苦奉養(yǎng)父母，為什么還不能稱為孝子呢？孔子回答：“吾意者，身未敬邪！色不順邪！辭不遜邪！”就是說對父母心里不尊敬，臉色不和順，言詞不謙遜，只做到物質(zhì)上奉養(yǎng)遠不能稱之為孝。可見，色難，難在謙和的態(tài)度。

第三，注重溝通與交流。平時和父母相處要加強溝通。在古人看來，人生有四件事是無法挽回的，說出去的話、射出去的箭、過去的時光、錯過的機會，而“說出去的話”居于首位。人們經(jīng)常犯的錯誤是對自己的親人說話特別難聽，認為親人能擔(dān)待，其實對待親人同樣需要溫柔。人們往往將贍養(yǎng)理解為物質(zhì)層面，其實這并不符合贍養(yǎng)的本意。從中國古代“贍”字寫法，就能領(lǐng)會其中包含著豐富的內(nèi)容：贍養(yǎng)父母，不僅要有作為錢幣的“貝”和容身的房屋作為孝親的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要加上言語來與父母進行精神的溝通。“贍”字結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了人性的全面性和中國孝文化的全面性，既考慮到物質(zhì)又兼顧到精神。

第四，關(guān)心父母的精神生活。與物質(zhì)贍養(yǎng)相比，精神贍養(yǎng)更為重要。在入學(xué)中有這樣一個真理：人不是關(guān)在籠子里養(yǎng)的動物，而是有精神追求的精神存在物。所以，我們不能總是用自己的方式孝敬父母，而是要懂得和滿足父母的真正需求。

第五，注重解決精神依歸問題。造成人精神痛苦的原因大多是心沒有安頓好，人心無著落、無寄托時是寂寞的。無論是小孩還是大人，人心都需要依歸、需要安頓。孩子的心最大的著落、寄托就是母親。老年人也是如此，老年人的精神依歸在于兒女。當(dāng)今社會，精神孤獨癥是老年人的通病。因此，孝敬父母就要時刻關(guān)注他們的飲食起居，于細微處給予全面的照顧。