深厚宏闊的理性審美

李澤厚是我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)、美學(xué)家，他于1981年出版發(fā)表的《美的歷程》第一次從美的視角對(duì)中國(guó)的各種古典文藝形式做了細(xì)致的梳理、深入的剖析，在全國(guó)引起了強(qiáng)烈反響，一時(shí)形成了洛陽(yáng)紙貴的局面。全書(shū)共分為十章，即“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“先秦理性精神”“楚漢浪漫主義”“魏晉風(fēng)度”“佛陀世容”“盛唐之音”“韻外之致”“宋元山水意境”和“明清文藝思潮”。從每一章的標(biāo)題即可看出，李澤厚先生按照中國(guó)歷史發(fā)展的先后順序進(jìn)行歸納概括，抓取了每個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)蘊(yùn)，并輔以最有代表性的具體的藝術(shù)作品分析，既有理性的思維分析，又有感性的形式呈現(xiàn)，是一部具有學(xué)術(shù)視野的美學(xué)著作。最為可貴的是，這部美學(xué)著作寫(xiě)作風(fēng)格非常平易近人，沒(méi)有佶屈聱牙的詞匯，是雅俗共賞的隨筆之作。

李澤厚學(xué)貫中西，有深厚的學(xué)術(shù)能力和卓越的學(xué)術(shù)眼光，在《美的歷程》中，他充分把握了文藝與哲學(xué)的跨越和匯通，深刻闡釋了中國(guó)古典文藝美的特征。

比如，在論及明清文藝思潮時(shí)，李澤厚說(shuō)：“哲學(xué)是時(shí)代的靈魂。”他將哲學(xué)視作時(shí)代的思想基礎(chǔ)，把文藝的變遷和發(fā)展納入哲學(xué)的視野，解釋了每種文藝形式出現(xiàn)的原因、依據(jù)及其內(nèi)在的思想精神，使得對(duì)文藝形式的分析富有思想的深度和力度。再如，書(shū)中在論述魏晉時(shí)期人的覺(jué)醒時(shí)，就非常針對(duì)性地指出，這種覺(jué)醒的根源來(lái)自于當(dāng)時(shí)士大夫的懷疑論哲學(xué)思潮。用這種高屋建瓴的視角分析文藝作品，有利于把握文學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，如庖丁解牛般清晰明了。

用這種思維方式，李澤厚先生在《美的歷程》中論述每個(gè)時(shí)代的文藝作品時(shí)，總是先論及其所處的社會(huì)背景、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代精神的基本狀況，總是理性地進(jìn)行審美。比如，《美的歷程》在論述先秦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文藝時(shí)，首先將孔子的思想闡釋為一種實(shí)踐理性，即“把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思?！边@種實(shí)踐理性區(qū)別于西方的純粹理性，不做終極探索和追問(wèn)，而重視情感感受。所以，中國(guó)美學(xué)與中國(guó)的哲學(xué)思想一致，其著眼點(diǎn)也不像西方著眼于對(duì)象和實(shí)體，而是著眼于功能、關(guān)系和韻律。在此前提下，書(shū)中才開(kāi)始論述先秦文學(xué)中出現(xiàn)的賦比興原則和造型藝術(shù)中的建筑風(fēng)格。

《美的歷程》這部著作，最為醒目的是，李澤厚以美來(lái)統(tǒng)攝各類(lèi)藝術(shù)形式，涵蓋了文學(xué)、書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑等在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的各種古典藝術(shù)，既提煉出作為整體的中國(guó)古典藝術(shù)的規(guī)律和精神，也彰顯了每個(gè)時(shí)代每種藝術(shù)形式不可替代的個(gè)性特征。對(duì)于這些表現(xiàn)形式各異的藝術(shù)，李澤厚既做了縱貫古今的歷時(shí)性的比較分析，也做了橫穿時(shí)代的共時(shí)性的對(duì)照研究，既抓取了中國(guó)古典文藝的總體審美特征，也兼顧了不同時(shí)代不同藝術(shù)形式的美的個(gè)性。這種將各種藝術(shù)形式交融于一體的宏闊視野，又不乏微觀的具體作品形式分析，使得《美的歷程》對(duì)美的描述實(shí)現(xiàn)了理性和感性的統(tǒng)一。

各種藝術(shù)形式之間往往是互相啟迪、互相借鑒又互相補(bǔ)充的，尤其是中國(guó)古典文藝中天然出現(xiàn)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的合一，不可將其分割開(kāi)來(lái)?！睹赖臍v程》對(duì)于藝術(shù)的梳理和論述經(jīng)歷了從理論概括到批評(píng)實(shí)踐，從內(nèi)容演繹到形式分析的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了各種藝術(shù)形式之間的互相對(duì)證和闡發(fā)。

比如，《美的歷程》論及建筑藝術(shù)時(shí)是將秦漢、唐宋、明清的建筑藝術(shù)放到一起的，將其一以貫之的美學(xué)風(fēng)格解讀為實(shí)踐理性精神的體現(xiàn)，具體而言表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格對(duì)稱上。這便是歷時(shí)性的對(duì)比分析。同時(shí)，書(shū)中在闡釋中國(guó)建筑的空間意識(shí)時(shí)，又引用了中國(guó)的繪畫(huà)理論來(lái)佐證和支撐，即山水畫(huà)的“可游”“可居”勝過(guò)“可望”和“可行”。書(shū)中在論及中國(guó)書(shū)法的特征時(shí)，又以音樂(lè)來(lái)譬喻和闡釋，稱其為紙上的音樂(lè)和舞蹈，并闡述了中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)之間相互借鑒的關(guān)系，“不是書(shū)法從繪畫(huà)而是繪畫(huà)要從書(shū)法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，它們竟成了中國(guó)各類(lèi)造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈?！痹谡摷笆⑻扑囆g(shù)時(shí)，又將詩(shī)歌和書(shū)法并行闡述，認(rèn)為二者的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心皆在于一種音樂(lè)性的美，隨后又論述了音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系，舞蹈與書(shū)法的關(guān)系，這完全打通了各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的界限，不是孤立地各立門(mén)戶，而是將其自然地雜糅為一體，互相闡釋和驗(yàn)證。所以，在李澤厚那里，盛唐的絕句、草書(shū)、音樂(lè)、舞蹈成為一種合一的藝術(shù)。

又如，書(shū)中在論述詩(shī)境、詞境、曲境的區(qū)別時(shí)，是以雕塑的三種類(lèi)型的美來(lái)作比和闡釋的，也與山水畫(huà)的三意境相關(guān)聯(lián)，由此總結(jié)出某種近似而相通的普遍規(guī)律，“詩(shī)境厚重，詞境尖新，曲境暢達(dá)”，體現(xiàn)出一種宏觀而綜合的視野，實(shí)現(xiàn)了各種藝術(shù)形式之間的打通。

總之，《美的歷程》在審視中國(guó)古典文藝美的過(guò)程中，始終站在開(kāi)放的、跨越性的比較視域下，理性思辨與感性分析共存，用語(yǔ)精準(zhǔn)，筆觸凝練，從內(nèi)在的哲學(xué)思想切入，再現(xiàn)了中國(guó)古典文藝美的神韻，兼具思想性與藝術(shù)性，堪稱一部文采斐然的美學(xué)佳作。

作者簡(jiǎn)介：趙怡豪（2002.6—），男，山東省濟(jì)鋼高級(jí)中學(xué)高二十二班。

編輯 李燁艷