當(dāng)前現(xiàn)實主義題材電影火爆的現(xiàn)象學(xué)思考

王平

摘?要：本文主要運用現(xiàn)象學(xué)的有關(guān)理論和方法，以《我不是藥神》為典型個案，對當(dāng)前現(xiàn)實主義題材電影何以火爆、何以深入人心等，作一定解讀分析。研究認(rèn)為，電影《我不是藥神》的“模式示范”意義不容小覷，主要體現(xiàn)在：作品的質(zhì)素與觀眾的意向性觀看活動相融相通;“面向事實本身”，對最迫切的民生問題進行更真切的關(guān)注和更本質(zhì)的“直觀”;通過“還原”與“懸置”，藝術(shù)地呈現(xiàn)潛藏最深的人性博弈與升華等。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，上述因素可謂是當(dāng)前現(xiàn)實主義題材電影深入人心的重要原因，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者將鏡頭對準(zhǔn)當(dāng)下、扛起現(xiàn)實主義作品社會擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢瑹o疑值得借鑒和發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義題材電影;火爆;《我不是藥神》;現(xiàn)象學(xué);民生問題

中圖分類號：J90?文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2019）03-0098-03

21世紀(jì)以來中國電影的發(fā)展可謂成就喜人，然而在這些驕人的成績背后也存在一些缺失問題。如高票房的電影雖然很多，但真正能夠打動人心、具有時代感、能夠擊中社會繃得最緊的那根弦的電影，還是不多見的。究其原因在于許多電影存在脫離現(xiàn)實、視野狹窄、時代被架空、社會意義缺乏等問題。令人欣慰的是，這種狀況隨著近幾年尤其是2018年現(xiàn)實主義題材電影的風(fēng)生水起而有所改觀。正如《北京日報》的一篇報道所言，“2018年，現(xiàn)實主義題材終于迎來大爆發(fā)。不論是描摹當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)和心理渴求，還是針對社會問題提出反思，中國電影人紛紛將鏡頭對準(zhǔn)當(dāng)下，扛起藝術(shù)創(chuàng)作者的社會擔(dān)當(dāng)。”[1]

被稱為年度現(xiàn)象級作品的《我不是藥神》，可以說是此類作品里最具代表意義的影片。該片獲獎無數(shù)的成績、31億元總票房、尤其是影片議題成為大眾熱議的社會話題，切實助推了抗癌藥的降價保供等，都值得大書特書。然而《我不是藥神》對影視作品如何突破前述“脫離現(xiàn)實”“視野狹窄”“社會意義缺乏”等不足問題，可謂意義同樣重大，值得深入探究。本文主要運用現(xiàn)象學(xué)的有關(guān)理論和方法，以《我不是藥神》為典型個案，對現(xiàn)實主義題材電影何以火爆、何以深入人心等，作一定的解讀分析，以期對現(xiàn)實主義題材影視作品的發(fā)展完善有一定的啟迪意義。

一、“面向事實本身”，對最迫切的民生問題進行更真切的關(guān)注和更本質(zhì)的“直觀”

現(xiàn)實主義題材電影的精神內(nèi)核與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的部分思想、理念有著天然的聯(lián)系。如“新現(xiàn)實主義紀(jì)實美學(xué)蘊含著現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)‘懸置一切判斷，把經(jīng)驗對象還原為‘現(xiàn)象的‘本質(zhì)直觀精神因子”等[2]。胡塞爾開創(chuàng)的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)方法的獨特性在于注重實施“本質(zhì)直觀”，一直將“回到事情本身”作為其基本原則。當(dāng)然，所謂“回到事實本身”，所謂實施“本質(zhì)直觀”，其目的是摒棄一切可疑的陳規(guī)、舊律以及尚未經(jīng)過檢驗的所謂原則、標(biāo)準(zhǔn)，通過主體“面向事實本身”的“本質(zhì)直觀”，實現(xiàn)從研究對象的“直觀認(rèn)識”到對藏匿于表象背后的事物本質(zhì)的認(rèn)識[3]。在胡塞爾看來，面對魚龍混雜、真?zhèn)坞y辨且時常有人憑借權(quán)勢強詞奪理、專橫跋扈的世界，“每一種原初給予的直觀都是認(rèn)識的合法源泉”[4]。

從現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)，現(xiàn)實主義題材作品的重要使命就在于，對當(dāng)今社會現(xiàn)實和人生進行最深入的開掘、對普通民眾進行最真切的關(guān)懷，努力創(chuàng)造出能夠擊中社會繃得最緊的那根弦的優(yōu)秀作品。英國過程哲學(xué)創(chuàng)始人懷特海認(rèn)為，藝術(shù)的目的是要達到“真實的美”，如果沒有“真”，那么“美”只是膚淺的、“低層次的”[5]。的確，優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是以生活真實為基礎(chǔ)、為源泉的。只有堅持現(xiàn)實主義這一精神品格，才能讓觀眾在主客體之間意義的雙向滲透中產(chǎn)生高層次的審美感受與深層次的“本質(zhì)直觀”。進而言之，貼近“事實本身”、貼近生活和普通民眾的藝術(shù)作品更具有真實性和可信度，更便于觀眾實施“本質(zhì)直觀”。如從《我不是藥神》中，廣大觀眾直觀到了一個白血病患者群體的痛，直觀到了他們?yōu)檠永m(xù)生命嘗試各種仿制藥的鋌而走險，直觀到了橫亙在病痛中國人面前的虛高藥價，也直觀到了官民合力改變“天價藥”醫(yī)藥生態(tài)的希望，等等?？傊瑑?yōu)秀現(xiàn)實主義作品總是會讓人們產(chǎn)生諸多思考和追問，《我不是藥神》亦是如此，比如“救命藥”價格為什么那么高？降低關(guān)稅之后，實惠能否傳導(dǎo)到終端用戶？在民生訴求與藥企利益之間，政府如何履行監(jiān)管責(zé)任？尤其是如何健全完善醫(yī)療保障體系？等等。這些熱點、焦點問題的藝術(shù)呈現(xiàn)，不僅會引發(fā)輿論的熱烈討論，而且更重要的是還會推動有關(guān)政策、法規(guī)等構(gòu)建與完善。如總理對《我不是藥神》的批示不僅是政府正視民意訴求、回應(yīng)社會關(guān)切的一種體現(xiàn)，也是關(guān)注國計民生的現(xiàn)實主義影片對社會產(chǎn)生積極作用的一種表征。

二、主創(chuàng)通過“還原”與“懸置”，藝術(shù)地呈現(xiàn)了潛藏最深的人性博弈與升華

所謂“還原”，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)看來，這是描述現(xiàn)象的基本方法。“還原”的途徑一般有三：第一種是現(xiàn)象的還原，主體意識活動通過這種還原讓一切已知的東西都成了現(xiàn)象;第二種是本質(zhì)還原，即通過本質(zhì)直觀的方法進一步把握意識活動中普遍的和不變的結(jié)構(gòu);第三種是先驗的還原，也就是通過現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中的“懸置”，把一切經(jīng)驗因素都排除掉，之后剩下的就是三項“現(xiàn)象學(xué)剩余”即“自我”“我思”“我思對象”[6]。這里的“懸置”，主要是指“將屬于任何區(qū)域和范疇的可設(shè)定對象置入括號中，……使屬于自然態(tài)度本質(zhì)的總設(shè)定失去作用，……使我完全隔絕于任何關(guān)于時空事實性存在的判斷?！盵4]也就是說，我們在觀照、感悟外在物象的時候，應(yīng)“懸置”一切判斷，把經(jīng)驗對象還原為“現(xiàn)象”的“本質(zhì)直觀”的精神因子，以虛淡空明的心境去認(rèn)知、體味或思考，應(yīng)擺脫一切先入為主、言過其實、粉飾太平、掩蓋矛盾的說辭和宣教等。

在當(dāng)下經(jīng)濟全球化和由市場經(jīng)濟引致的功利主義、實用主義泛濫的背景下，許多人被金錢蒙蔽了雙眼，有的人甚至為了金錢殺人越貨、不擇手段，而電影《我不是藥神》則超越了現(xiàn)實生活中的殘酷不堪、物欲橫流、見利忘義和人性扭曲等丑惡現(xiàn)象，為我們“講述”了一個基于人性本善的故事。影片中的每一個角色都沒有表現(xiàn)出過分的貪婪和邪念，而是為了求生才被迫踏上走私或購買印度仿制藥這條路。如“程勇”為救性命垂危的父親，只得答應(yīng)白血病人呂受益的販藥請求;本性無私仗義的黃毛為貧民窟的病人搶救命藥，最后為了給朋友頂罪命喪黃泉;警察曹斌在法不容情的情況下，選擇了保護更多的病患者的權(quán)益，甚至不惜舍棄前途;老牧師為揭發(fā)偽醫(yī)生和托兒的真面目，不顧保安的武力，挺身而出、仗義執(zhí)言;連傳統(tǒng)意義上的反派人物張長林，也未徹頭徹尾泯滅良知，而在最后關(guān)頭守住了秘密，等等。此類復(fù)雜人性的博弈和呈現(xiàn)以及人性本善的還原與升華，更可從主人公程勇的人性蛻變歷程中管窺一斑。程勇一開始賣仿制藥的初衷也只是為了賺錢、為了給自己父親看病，當(dāng)賺了很多錢以后，他為了避免牢獄之災(zāi)，還是決定金盆洗手。此后程勇本可以憑借自己經(jīng)營狀況良好的公司安穩(wěn)度日，但最終他還是決定繼續(xù)走私，只不過這次不是為了牟取暴利，而是為了救人命，為了良心和責(zé)任。他在見證了許多白血病人的痛苦和死難，尤其是受到朋友呂受益難忍病痛、選擇自殺的事件沖擊之后，深切地感受到生存的殘酷、活著的不易。在內(nèi)心深處經(jīng)歷一場關(guān)涉生與死、義與利的人性博弈后，程勇還是選擇了看淡利益、尊重生命和無私奉獻，于是他走上了每月倒貼幾十萬元為病人代購的救贖之路。當(dāng)他看到許多處于死亡邊緣的病人被一個個拉回來時，總是倍感欣慰，他在這種對他人的救贖活動中也讓自己的人性、人格得到了升華。

當(dāng)然，人性是存在善與惡的，沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，二者是相對而言的，并是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)變的?！段也皇撬幧瘛分鲃?chuàng)對于人性善惡的社會現(xiàn)實、對于國內(nèi)醫(yī)藥制度問題等的挖掘、揭示與展呈上，還是做了一些必要的、模糊化的處理，這致使作品在此類問題上的“清晰度”貌似較低。究其原因尚需要從前述現(xiàn)象學(xué)的“先驗的還原”角度去解讀，即運用“括弧法”懸置一切判斷，把經(jīng)驗對象還原為“現(xiàn)象”的“本質(zhì)直觀”的精神因子，以“澄懷味象”的心境去感悟、體味或反思有關(guān)現(xiàn)象及問題?！段也皇撬幧瘛穼?dǎo)演文牧野在接受媒體采訪時的一段話就為我們解讀這一問題提供了可供直觀的“因子”：“在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路上，大家應(yīng)該立足國情，以積極的心態(tài)去探知不盡如人意的周邊現(xiàn)實，你們可以看到很多事情的多面性，復(fù)雜性和無奈，甚至無解，但是怎么樣的去推進變革，是電影表達的應(yīng)有之義，我要特別強調(diào)電影尾部呈現(xiàn)的，自醫(yī)保統(tǒng)籌建立以來，一串串國家藥物法規(guī)制度的更新和政策調(diào)整，這些變化非常重要，管理者的努力我們應(yīng)該看到，給制度一些時間?！盵7]

三、作品的質(zhì)素與觀眾的意向性觀看活動相融相通，形成了難能可貴的契合與共建

胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，意向性是意識活動的根本特征，“主體”與“客體”之間的相互關(guān)系正是在意向性中被有機統(tǒng)一起來的。進而言之，影視、文學(xué)等藝術(shù)活動中的主客體關(guān)系也都是在“意向性活動”中被貫通起來的。如果作為意向性客體的藝術(shù)作品“質(zhì)素”，與作為收視主體的觀眾的認(rèn)知、理解、想象等意向性觀看活動相融相通，形成一定的契合與“共建”，如“興到神會”“神與物游”，抑或產(chǎn)生“共鳴感”“代入感”等，那么，這部作品就會為觀眾所喜聞樂見。如果兩者之間意向性的“共建”程度較高，尤其是具有高度的契合性或貼近性，那么，引發(fā)觀眾喜大普奔、好評如潮的熱播現(xiàn)象則會成為必然。

電影《我不是藥神》在深入反映社會現(xiàn)實的同時，其在主題確立、角色塑造、敘事立場和價值取向上，充分融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念如“性本善”“義為重”等，因而其審美風(fēng)格是溫情厚重的，是崇高的、悲愴的;其敘事風(fēng)格是理性紀(jì)實的、是直觀、樸素的，其敘事立場是以人為本、為民代言的;其價值取向顯然是嚴(yán)厲監(jiān)管虛高藥價、保障民眾生命權(quán)、捍衛(wèi)人間正義、弘揚真善美的。這些質(zhì)素與當(dāng)下觀眾觀看現(xiàn)實題材電影時的意向性觀看活動是相融相通的，因此能夠獲得許多觀眾的心理認(rèn)同和情感共鳴。影片中白血病老婆婆、程勇病重的父親、呂受益、劉思慧女兒、黃毛等這些底層人物的人生遭遇，與我們普通老百姓的生存生活和生命健康息息相關(guān)，因為我們每個人或身邊的親朋都有過看病難、看病貴的經(jīng)歷。倘若誰家有人不幸得了癌癥等危及生命的重病，其治療費用都是相當(dāng)高的。在與癌癥等大病曠日持久的消耗中，許多人的生命不能得以延續(xù)，許多家庭的經(jīng)濟往往被一點點擊垮、甚至被拖入深淵。這樣的人生遭際尤其是人人皆要面對的生老病死的生存現(xiàn)實，自然會引發(fā)觀眾的高度關(guān)注并在收視過程中產(chǎn)生深深的代入感或強烈的共鳴。

綜上，電影《我不是藥神》的“模式示范”意義不容小覷，主要體現(xiàn)在：作品的質(zhì)素與觀眾的意向性觀看活動相融相通;“面向事實本身”，對最迫切的民生問題進行更真切的關(guān)注和更本質(zhì)的“直觀”;通過“還原”與“懸置”，藝術(shù)地呈現(xiàn)潛藏最深的人性博弈與升華等。從現(xiàn)象學(xué)的視角看，上述因素可謂是當(dāng)前現(xiàn)實主義題材電影深入人心的重要原因，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者將鏡頭對準(zhǔn)當(dāng)下、扛起現(xiàn)實主義作品社會擔(dān)當(dāng)?shù)木?，無疑值得借鑒和發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]袁云兒.行業(yè)凈化后，電影人的春天不遠(yuǎn)[N].北京日報，2018-12-26.

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[3]張祥龍.什么是現(xiàn)象學(xué)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2016（5）.

[4]（德）胡塞爾著.李幼蒸譯.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，1997：84.

[5]（英）懷特海著.周邦憲譯.觀念的冒險[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：294.

[6]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1981：519.

[7]姜東瀛.《我不是藥神》主創(chuàng)三巨頭的電影殊途[EB/OL].https：//www.huxiu.com/article/251441.html.