淺析電影作品中英雄形象發(fā)展

王璇

摘 要：英雄“常常會是社會群體中那些擁有崇高、悲壯、不屈和進取品格的人物，或是將他們作為摹本或榜樣創(chuàng)作的人物，他們的追求代表著相應的特定時期中社會群體中最完美、最高尚、最能代表整體利益的宏大目標”。關于英雄的形象塑造，在古今中外不同時代的文化背景下、花樣繁多的藝術作品中，都享有極其重要且特殊的地位。英雄形象，是民族精魂的象征，是時代品格的具象，更是藝術呈現(xiàn)的典型。中國的英雄形象，從古典文本中的王侯將相列傳、江湖豪俠，到現(xiàn)代光影中的革命先驅、平民英雄，印刻了民族發(fā)展的軌跡和藝術創(chuàng)作的歷程。中國電影的發(fā)展中，英雄的形象不勝枚舉，從革命戰(zhàn)爭片、古裝歷史片到犯罪類型片，英雄形象的塑造跨越了諸多時代、創(chuàng)造了無數(shù)傳奇、涵蓋了廣泛類型。本文將結合諸多電影案例，對比中外典型英雄案例，對電影中英雄形象發(fā)展進行深刻分析。

關鍵詞：英雄形象;華語電影;文藝作品

中圖分類號：J905?文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2019）03-0063-03

一、英雄形象文化溯源

談及英雄，中國古代神話中的盤古、夸父、女蝸等都是為人熟知的英雄形象。由于生產力水平低下，在面對特殊的自然現(xiàn)象和天災人禍時，心中的驚奇與恐慌催生了對英雄的神秘感與敬畏心，人們將征服自然、變革社會的希望寄托于多種形象上，這些英雄身上有著打破困境的堅決勇敢和拯救生靈的義不容辭，有著強烈的反抗意識和悲憫情懷。

除此之外，在封建制皇權逐漸在中國確立了重要地位后，中國的英雄開始不僅限于抗爭災害、彰顯勇氣，更多地披上了維護皇權、維護統(tǒng)治的色彩。封建統(tǒng)治階級中的英雄往往是替天行道、嚴守道德規(guī)范的正人君子。與西方長期受宗教影響不同，中國的封建體制長期是以皇權作為唯一政體，宗教色彩相對較少，而自秦始皇、漢武帝以來的大一統(tǒng)思想則更為深入人心，三綱五常也逐漸成為內心準則，愛國精神（對統(tǒng)治階級的維護）成為了廣大英雄的精神支柱。

文學作品中，宋元交界之際，面對無法收復國土的失望、民族矛盾的尖銳，人民把收復河山的愿望寄托在理想中的英雄身上，也由此涌現(xiàn)出楊家將、岳家軍等等一批愛國英雄代表，英雄傳奇小說也因此發(fā)展?！端疂G傳》是這其中較為突出的代表，其塑造的一百零八位英雄形象至今讓人津津樂道，改編而成的電視劇收獲大批擁躉，其中作者對英雄形象的描繪更深地觸及到“忠義”和“忠奸”的含義，也讓讀者思考其本色在于“維系大一統(tǒng)的封建帝國”的用意?？傊?，愛國主義成為這一時期英雄最突出的特征，他們要做到守衛(wèi)國土、維護皇權，才無愧于英雄的稱號[1]。

二、華語電影中的英雄形象

英雄主義人物塑造的高峰開始于新中國成立后17年的文藝作品，此時無數(shù)有血有肉的革命英雄形象遍及中國熒屏，構成了一系列革命英雄人物譜，喚起了民眾對革命與英雄的崇拜。革命英雄主義的旋律高昂，英雄人物成了人們的偶像，他們走向神壇，逐漸與身邊的人物拉開了距離。電影大部分以英雄敘事為主流題材、革命浪漫主義精神為主旋律，作品大多表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的英雄人物舍身衛(wèi)國、不屈不撓的革命精神，講述他們拋頭顱、灑熱血的行為和由此創(chuàng)下的豐功偉績。作品大多塑造了英雄的完美形象，喜歡用“悲壯”反襯崇高，并使崇高成為了塑造英雄形象的美學追求。此時幾乎所有的英雄形象都遵循固定模式，會犧牲自己的利益甚至是生命來換取社會進步和國家獨立。他們在斗爭中成長、在革命中進步，懷揣著人民獨立解放的豪邁精神，充滿著革命浪漫主義精神，用自己的故事書寫出革命勝利的來之不易。此時的英雄主義，雖然創(chuàng)造了一系列有血有肉的人物形象，成為當代文藝不可磨滅的標桿，但同時也因為政治的干擾，使英雄形象減少了人所具有的豐富個性，轉而走向更多的階級共性、更多的理想化的成分這樣的創(chuàng)作思路，逐漸走向扭曲。

“文化大革命”時期，影視作品相對而言數(shù)量不多，背景大多以“文革”為主，受到“三突出”的文藝指導思想影響，作品中的英雄人物形象也被框架化。此時創(chuàng)作以“革命樣板戲”為代表，以“三突出”為理論依據，全力突出主要英雄人物的形象，賦予他們近乎完美的性格，使其處于全劇矛盾中心和主導地位。從《紅燈記》中的李玉和、李奶奶、李鐵梅一家三代，到《智取威虎山》中的楊子榮、少劍波，還有《沙家浜》中的郭建光、阿慶嫂等不同身份、性格的人物，普遍擁有崇高的理想信念和至純高尚的個人品格，是被高度理想化了的英雄形象，高度的理想化使人物逐漸喪失了真實性，這種“高大全”式人物的代表是不能完全受到認可的，完全忽視人物個性、追求高度理想化的創(chuàng)作思路使人物從人變成了神，此時英雄人物不僅僅出現(xiàn)在戰(zhàn)場，也是在生活中奮斗的普通百姓，因其高尚的覺悟與機智的行為成為了英雄，此時對“英雄”的崇拜在民族心理和歷史文化的基礎上，進一步體現(xiàn)了“文化大革命”中對政治的重視程度，同時繼續(xù)發(fā)揚并鞏固了建國初期的敘事風格和革命歷史題材影視作品的主流地位。

“文化大革命”結束后，創(chuàng)作從神性回歸，繼續(xù)尋找人性。改革開放給予了創(chuàng)作者一定的反思和自由創(chuàng)作的空間。此時影視創(chuàng)作也發(fā)生了轉折，在英雄人物形象的塑造上進行了探索性的嘗試。受二十世紀新歷史主義影響，評論開始重視文化的審美價值，傳統(tǒng)的英雄觀和反英雄觀都發(fā)生了改變。此時作品中大都表現(xiàn)現(xiàn)實主義的英雄形象，在突出“時勢造英雄”的同時，也出現(xiàn)了“反英雄”形象。由此，英雄開始突破階級、國籍限制，不在拘束于等級、身份，他們可以不十全十美，可以矮小貧窮，只要他們有堅定的力量和勇氣，擁有奉獻精神，他們都可以成為英雄。此時作品在英雄形象的塑造上較為徹底地舍棄了“高、大、全”的模式，人性內容和個性氣質更為豐富，理想化與生活化相互融合。從思想意義的角度看，始終高揚愛國主義和革命英雄主義的旗號，傳遞著熱愛生活、報效國家、獻身主流的主流價值觀念、散發(fā)著積極進取、健康向上的陽剛之美。從藝術表達的角度看，英雄題材的影視劇始終以塑造英雄形象，描繪英雄情懷，倡導英雄精神為己任，將血肉豐盈、豐富多彩的英雄形象展現(xiàn)在觀眾面前。而反英雄是更貼近常人，他們在性格和能力上具有缺陷，他們或許出發(fā)點不高尚，出身不光明，沒有勇于犧牲的精神，只為茍活，甚至身份曾被唾棄。但他們依舊擁有奮斗的目標和理由，能參與或完成了非凡的成就。究其本身，反英雄在于反傳統(tǒng)的英雄觀念，旨在表現(xiàn)多元化的英雄形象。

三、西方英雄形象的傳播：超級英雄系列等

陳獨秀曾說：“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位”。英雄形象從古希臘神話開始便和中國英雄有著不同，現(xiàn)實中的人們追逐英雄的身份，想鍛煉出強健的體魄以成為戰(zhàn)場上戰(zhàn)無不勝的勇士;神話中的英雄是神和人所生的后代，通常有著過人的才能和非凡的毅力，會在神祇的保護下達成自己的功業(yè)。他們通常面臨著天神給予的考驗與痛苦，甚至通過反叛神祇、抗爭宿命成為英雄，有普羅米修斯盜取天火后受縛于高山之上，俄狄浦斯被殺父娶母的陰影籠罩一生。另外，他們雖然俠肝義膽、重視情誼，但與中國英雄恪守更嚴格的道德準則的選擇不同，他們更加看重自己的利益，阿基琉斯是“阿開奧斯人中最英勇的人”，但《伊利亞特》的開頭中，他會因為個人的份額和戰(zhàn)利品的不公和阿伽門農爭奪。

發(fā)展到現(xiàn)代社會，電影作為一種極富沖擊力的藝術形式更能喚醒大眾心中對英雄的崇拜情節(jié)，如今廣受歡迎的漫威英雄系列、DC英雄系列與好萊塢塑造的一大批英雄形象總能在電影院稱霸。漫威英雄、DC英雄系列由漫畫改編而來，早在1938年DC就已經出版了《超人》，而這也成為了超級英雄系列的開始。超英系列的崛起絕非偶然，二十世紀三十年代正逢經濟大蕭條時期，面對疲軟的經濟和困頓的生活，人們心中升起對“救世主”的執(zhí)念也是無可厚非，因此在這個時期，超英系列中的英雄無外乎有著強壯的身材和冷靜的頭腦，還擁有強大的能力，在敵人面前毫不遜色，總能克服萬難取得勝利。

除了具有超能力的超級英雄，近代電影中的其他英雄有各種各樣的身份，他們是西部電影里快意恩仇的牛仔，也是在繁華都市間打擊罪犯的警探，或者是擁有奇特能力的平凡小人物，大多數(shù)用俠義的行為除暴安良，秉持個人主義的信念獨來獨往，比起大局為重，他們更傾向于創(chuàng)造自己的故事。

四、結語：新時代背景下英雄形象新要求

十九大報告中提出：繁榮發(fā)展社會主義文藝。社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作要堅持與思想精深、藝術精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作[2]。英雄文化是我國民族精神的重要內容，能夠對民族精神發(fā)揮支撐作用，構成我國文化的軟實力，是我國精神文化的重要財富。推動中華民族偉大復興，我們也需要從英雄文化中汲取力量。因為“英雄精神本身充分展現(xiàn)了中華文化精神的精華，可謂不同時代精神融會貫通的結晶，因此對英雄事跡及其精神的弘揚是對中華民族優(yōu)秀精神具體的發(fā)揚光大，從而會大大提高中華民族的向心力和自尊力?！盵3]基于文化需求與時代發(fā)展，我們需要樹立新時代的英雄形象，需要新時代的英雄精神文化來引導社會發(fā)展。英雄精神的社會化、大眾化，利于創(chuàng)造健康的氛圍，大力弘揚英雄精神，在幫助人們確立信仰、提高思想覺悟水平方面發(fā)揮了重要作用。

面對當前時代中過度娛樂、過度消費等消解崇高行為的盛行和人們自身的放縱，英雄人物能發(fā)揮鞭策作用。經濟時代的飛速發(fā)展里，高速的生活狀態(tài)難免讓人習慣冷漠，而英雄就是社會中的光亮，能照亮人的心靈，他們的優(yōu)良品質如忠厚、善良、富于犧牲的精神總能感動人心。即使他們自身就是平凡人，擁有一些普通人人性中的弱點，不像傳統(tǒng)英雄那樣十全十美，甚至有一些明顯的缺點，但正是因為他們的普通和有血有肉，可以給予我們更真實的親切與感動，是與傳統(tǒng)英雄的崇高形象所帶給我們的相似的心靈震撼和情感認同，并讓我們選擇自覺地模仿，在日常生活中轉化為類似行為。且面對英雄崇高的形象、模范的事跡、高尚的情懷，每個人都可以以此作為觀照，尋找自身的差距和不足。并且英雄崇高的形象、模范的事跡、高尚的情懷也是一面鏡子，“以人為鏡，可以明得失。”它自身的真善美能反映出假、丑、惡，讓犯錯的人羞愧、自責;又可以是一把尺子，去衡量出渺小丑陋，達到促使反省、鞭策上進的目的，去抑止心中的雜念和惡行。有學者表示：“英雄群體以其高大的人格形象強化了國家的凝聚力，并以其崇高的社會主體精神提高了中華民族的維系力和整合力。增強民族實力，除了要致力于提高綜合國力水平、化解社會矛盾以促進民族團結統(tǒng)一和諧、重視優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育和認同等外，還必須重視大力宣揚和樹立各種英雄，引導人們崇拜英雄?！?/p>

參考文獻：

[1]潘天強.論英雄主義——歷史觀中的光環(huán)和陰影[J].人文雜志，2007（3）：20-25.

[2]習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660-9.html.

[3]涂可國.論山東先進典型群的社會功能[J].中共濟南市委黨校濟南市行政學院濟南市社會主義學院學報，1999 （4）.

[4]涂可國.弘揚沂蒙英雄精神與提高中華民族軟實力[J].濟南大學學報（社會科學版），2012，22（4）：14-20.