淺論在社區(qū)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

王祺

摘要：在文化多元化的今天，每一個(gè)社區(qū)居住的人都帶著自己對(duì)于文化的理解和認(rèn)同，這些多元文化的組合固然給我們的文化氛圍帶來(lái)了豐富的色彩，但也會(huì)給社區(qū)內(nèi)的不同人群帶來(lái)了或多或少的影響，同時(shí)也讓社區(qū)的人際關(guān)系復(fù)雜化。本文立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探討社區(qū)內(nèi)展開中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳或者推廣對(duì)于社區(qū)各層次的人群的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化? ?社區(qū)? ?現(xiàn)實(shí)意義

“文化”的概念有廣義、狹義之分。狹義的文化是指觀念形態(tài)的文化，僅僅限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。廣義的文化，則是指“人類的一切所作”，它囊括了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化可以分為物質(zhì)文化和精神文化。后者是前者的產(chǎn)物，前者又滲透著后者的因素，但兩者都內(nèi)化或凝結(jié)沉淀于人的文化心理素質(zhì)之中。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，偉大的中華民族在世界上一直以勤勞勇敢智慧禮儀著稱，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的古代文化，給我們后人留下了一大筆豐富的文化財(cái)富。如何繼承祖先優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并使其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于促進(jìn)精神文明建設(shè)、造就培養(yǎng)高素質(zhì)的新一代有著極其重要的作用。

當(dāng)今社會(huì)，城市逐漸擴(kuò)大，單個(gè)的人的個(gè)體生活的社區(qū)就變成了這個(gè)人生活中主要活動(dòng)的范圍。在文化多元化的今天，居住活動(dòng)在社區(qū)的人也給社區(qū)帶來(lái)了多元的文化，多元文化視角下的人際關(guān)系也會(huì)更加復(fù)雜。所以，社區(qū)文化在保持多元的現(xiàn)實(shí)情況下，開展形式多樣內(nèi)容豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)和宣傳，在筆者看來(lái)是非常必要的。

以下將暫時(shí)拋開在社區(qū)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，只探討在社區(qū)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)年輕人的愛國(guó)主義精神

國(guó)不分中外，時(shí)不論古今，一個(gè)民族要強(qiáng)大、要振興，這就要求他的國(guó)民都必須愛國(guó)。愛國(guó)是一種高尚的道德，人們只有愛國(guó)才可以為國(guó)忘私、為國(guó)奉獻(xiàn)，甚至為國(guó)捐軀。愛，作為一種情感是不能勉強(qiáng)的，它需要培養(yǎng)和提高，先要知我中華才可能愛我中華，進(jìn)而興我中華。翻開5000年?duì)N爛的文明史卷，耀人眼目的是四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥尤為突出，它是我國(guó)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)里集體智慧的文化結(jié)晶，是我國(guó)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，也是我國(guó)成為文明古國(guó)的標(biāo)志之一。造紙術(shù)在我國(guó)出現(xiàn)于5世紀(jì)，比歐洲早出現(xiàn)600多年，活字印刷術(shù)在我國(guó)出現(xiàn)于11世紀(jì)，比歐洲早出現(xiàn)300年，火藥在我國(guó)出現(xiàn)于8世紀(jì)，比歐洲也早400多年。此外，古代中國(guó)還有許多發(fā)明創(chuàng)造都是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的，比如鉆井技術(shù)比歐洲早1000多年，鑄鐵技術(shù)比歐洲早1000多年，鐵索橋也比歐洲早1000多年，石拱橋比歐洲早出現(xiàn)600多年。此外，還有我們的《詩(shī)經(jīng)》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，更讓洋人嘆為觀止。

文化是一個(gè)民族特有的生活方式產(chǎn)生的精神積甸，再就中華民族的語(yǔ)言文字來(lái)看更是一花獨(dú)秀，我們的祖先以高尚的情操和縝密的思維錘煉出自己民族的語(yǔ)言，它抑揚(yáng)頓挫，富有哲理和情趣，具有謙恭篤實(shí)之美，成為世界語(yǔ)言之林中最美好的語(yǔ)言之一。由文字而產(chǎn)生的書法藝術(shù)更是精妙絕倫，還有那寫意的水墨畫更是我中華民族所獨(dú)有。

難怪有人這樣比喻，中國(guó)是一部厚厚的詩(shī)經(jīng)，是一道蜿蜒的長(zhǎng)城，是一部古老悠久、博大精深的《二十四史》，了解了這些作為一個(gè)中國(guó)人無(wú)一不感到驕傲和自豪，因此愛國(guó)之情也就會(huì)油然而生。有了愛國(guó)情自然就會(huì)產(chǎn)生報(bào)國(guó)志，大家都有了報(bào)國(guó)志，我們的民族何愁而不興。

二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能提高大家的道德修養(yǎng)

中國(guó)古代產(chǎn)生了許多偉大的先賢哲人，他們根據(jù)中國(guó)人的生活方式總結(jié)出了許多優(yōu)秀的文化思想，規(guī)范了民族的文明行為，并世代相傳。

自古以來(lái)中國(guó)人就有“天下為公”的美好理想，就有“舍生取義、殺身成仁”的凜然正氣，就有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的高風(fēng)亮節(jié)，就有“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的豪情，就有“不到長(zhǎng)城非好漢”的氣魄，就有“重整河山再造日月”的雄心······。再如：尊老愛幼、崇尚禮儀、扶危濟(jì)困、團(tuán)結(jié)友愛等等，這些優(yōu)秀的文化思想，歷千年數(shù)代形成了一種民族精神，這種精神影響了世世代代的炎黃子孫，并產(chǎn)生了千千萬(wàn)萬(wàn)的精神楷模，古有孔融讓梨、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪、屈原一生上下求索、文天祥堅(jiān)貞不屈、岳飛精忠報(bào)國(guó)、林則徐虎門銷煙懲列強(qiáng)、鄧世昌為國(guó)捐軀戰(zhàn)敵艦，今有董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等等，他們身上各自都體現(xiàn)著一種全民族共同崇尚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

因此認(rèn)真宣傳和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，對(duì)凈化人們的靈魂，培養(yǎng)人的道德情操，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明，任然有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高人的綜合素質(zhì)

看一個(gè)人的素質(zhì)高低，筆者以為首先應(yīng)看他掌握知識(shí)的多寡，另外就是看他的認(rèn)知能力如何、判斷能力如何，再就是看他的創(chuàng)新能力如何。

人類發(fā)展到今天，知識(shí)無(wú)外乎包括兩個(gè)方面，一個(gè)是古代知識(shí)，一個(gè)是現(xiàn)代知識(shí)，但現(xiàn)在許多年輕人，只注重古代知識(shí)而忽略了古代知識(shí)，我這里說(shuō)的古代知識(shí)就是指優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文里開宗明義地給我們指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。馬克思在這里講得很清楚，人類創(chuàng)造歷史，是離不開過去的歷史的。因此，人們要更好的知道現(xiàn)在就必須也知道過去。歷史也罷，科學(xué)也罷，文學(xué)也罷，都是同一個(gè)道理，沒有過去的火藥也就沒有今天的衛(wèi)星上天，不知道《竇娥冤》也就寫不出《雷雨》、《日出》，不知道《本草綱目》也許就產(chǎn)生不了現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論。

故，繼承古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)更好地掌握現(xiàn)代的知識(shí)有其十分重要的傳承作用。

我們的祖先為我們后輩留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化典籍，我們可以從中得到許多知識(shí)，以文學(xué)作品為例，一部偉大的文學(xué)作品，常常不止包含崇高的思想，它既有遼闊的生活圖景，也有豐富精彩的文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)也有豐富的各種各樣的知識(shí)在閃光。拿《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)吧，有人把它稱之為生活的百科全書，不讀《紅樓夢(mèng)》就不可能對(duì)清代的封建社會(huì)有生動(dòng)具體的了解，其中那些對(duì)房屋、衣飾、食物、花卉、醫(yī)藥、園林等等的生動(dòng)具體描寫，真讓我們讀后增加知識(shí)不少。難怪恩格斯讀了巴爾扎克的《人間喜劇》后說(shuō)“所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。

談到此不言而喻，認(rèn)真地繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的確是增加知識(shí)的一個(gè)重要門路。古人曾說(shuō)過“世事洞明皆學(xué)問”，我理解這句話，即是一個(gè)人的學(xué)問多了、深了，他的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力也就自然高了。所以，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能豐富一個(gè)人的知識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)知能力、判斷能力。所以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高一個(gè)人的綜合素質(zhì)。

四、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激發(fā)人的創(chuàng)造性更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活

前面我們闡述過繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能豐富一個(gè)人的知識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)知能力、判斷能力。而各種知識(shí)的互相作用，往往能激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)新能力。

唐代的書法家張旭，看到公孫大娘舞劍，就激發(fā)了他書法藝術(shù)的創(chuàng)新突破。我國(guó)的許多國(guó)畫大師又非常喜歡戲曲藝術(shù)，他們特別欣賞戲曲的虛擬動(dòng)作向人們展示交待的周圍空間環(huán)境，他們把這種方法用于繪畫，創(chuàng)造了留白、畫龍畫頭不畫尾等大寫意的繪畫突破。又如辯證唯物主義是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都發(fā)展到相當(dāng)高的水平，即十九世紀(jì)中葉才形成的，在這以前，當(dāng)力學(xué)一類的科學(xué)部門雖然已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，但是生物學(xué)、化學(xué)、物理、氣象等科學(xué)還是比較幼稚的時(shí)候，就只能產(chǎn)生機(jī)械唯物論。在大量豐富正確知識(shí)的基礎(chǔ)上，革命和智慧的巨人認(rèn)識(shí)了客觀法則才產(chǎn)生了科學(xué)的哲學(xué)、辯證唯物主義。同樣的道理。今天，如果我們沒有較多的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，又怎樣談得上有創(chuàng)新和突破呢。

21世紀(jì)對(duì)要求人們既是具有創(chuàng)造性的生產(chǎn)者，又是明智的消費(fèi)者而且還必須是人類環(huán)境和資源的保護(hù)者，這就要求每一個(gè)人都必須有較多的知識(shí)，換句話說(shuō)就是21世紀(jì)需要有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。所以，廣泛的宣傳和繼承傳統(tǒng)文化是提升人素質(zhì)、提高人創(chuàng)新能力，使人更好適應(yīng)現(xiàn)代化生活的途徑之一。

綜上所述，在社區(qū)有必要在文化宣傳活動(dòng)中突出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而社區(qū)的每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該不同程度地吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)橐粋€(gè)人充分了解了自己國(guó)家和民族的歷史，能激發(fā)起他們強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，把強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之情化為興國(guó)之舉;能提高每個(gè)人的道德修養(yǎng);能提升每個(gè)人的綜合素質(zhì);能提升創(chuàng)造性更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活：這是一項(xiàng)十分值得社區(qū)乃至社會(huì)認(rèn)真去抓的工作。

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（作者單位：昆明市文化館）