淺談儒家思想在“一帶一路”倡議中的指導(dǎo)意義

摘要：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著中華民族的文明與智慧?！耙粠б宦贰背h來(lái)源于古老的“絲路精神”，其包容開(kāi)放、合作共贏的思想是儒家思想外化的重要表現(xiàn)。理性分析國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境，正確看待儒家文化在“一帶一路”倡議中具有豐富的指導(dǎo)價(jià)值：“中庸”為核心的價(jià)值觀將解決政府間的政策互通問(wèn)題、“格物致知”為核心的實(shí)踐觀將解決經(jīng)濟(jì)共建問(wèn)題、“仁”為核心的教育觀將促進(jìn)各國(guó)人文交流。在“一帶一路”倡議中實(shí)現(xiàn)儒家思想的指導(dǎo)價(jià)值將有助于中國(guó)樹(shù)立正面的大國(guó)形象、有助于國(guó)內(nèi)發(fā)展和有助于建立新的全球治理模式。儒家思想在“一帶一路”倡議的指導(dǎo)作用不僅促進(jìn)沿線(xiàn)合作國(guó)家發(fā)展，而且將推動(dòng)整個(gè)世界更加和諧穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：儒家思想? ?“一帶一路”倡議? ?指導(dǎo)價(jià)值? ?意義

中國(guó)地處在亞歐大陸的東部并緊鄰太平洋，大部分地區(qū)屬于雨熱同季中緯度地區(qū)，境內(nèi)黃河和長(zhǎng)江兩大流域?yàn)橹腥A文明的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)。優(yōu)越的生產(chǎn)和生活條件更加激發(fā)起華夏先祖?zhèn)兎e極探索未知區(qū)域的決心。西漢時(shí)期漢武帝派特使張騫開(kāi)辟由首都長(zhǎng)安為起點(diǎn)，到中亞、西亞以及地中海沿岸國(guó)家的陸上絲綢之路。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)和東南亞、南亞等地區(qū)的交流往來(lái)就已比較頻繁;在唐代主要運(yùn)送絲綢的船隊(duì)從泉州、廣州出發(fā)，商船前往南海、印度洋、波斯灣，歐洲，明代鄭和船隊(duì)到達(dá)過(guò)非洲東南部的一些地區(qū)。[1]因此，通常把這條連接?xùn)|西的海道稱(chēng)為“海上絲綢之路”。如今進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下經(jīng)濟(jì)格局發(fā)展不平衡的國(guó)際環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記在2013年提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議。“2013年秋天，我們提出共建“一帶一路”倡議以來(lái)，引起越來(lái)越多國(guó)家熱烈響應(yīng)，共建“一帶一路”正在成為我國(guó)參與全球開(kāi)放合作、改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系、促進(jìn)全球共同發(fā)展繁榮、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案?！盵2]“一帶一路”倡議不是古代絲綢之路的復(fù)制，需要我們動(dòng)用中國(guó)智慧更好地推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。

一、儒家思想在“一帶一路”倡議中實(shí)踐的背景

儒家思想深深植根于華夏大地，記錄著中華民族的道德和個(gè)性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表?！耙粠б宦贰背h植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它所弘揚(yáng)的合作共贏的“絲路精神”正是儒家思想外化的體現(xiàn)。在新的歷史條件下要求我們正確的分析“一帶一路”倡議實(shí)施的國(guó)內(nèi)和國(guó)際背景。

（一）國(guó)內(nèi)環(huán)境

目前中國(guó)正逐漸返回世界舞臺(tái)的中心位置。中國(guó)不再是1840年被英國(guó)用堅(jiān)船利炮被迫開(kāi)放的“天朝上國(guó)”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下的中國(guó)在短短的60年中已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]在國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的前提下，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的形勢(shì)下制定了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的全球治理方案。當(dāng)前多數(shù)國(guó)家面臨著發(fā)展模式單一，缺少外部投資的局面?！按蟮乐幸?，天下為公”的天下觀指引我們應(yīng)與其他國(guó)家共同面對(duì)困難;“觀乎人文，以化成天下”的人文觀要求我們學(xué)習(xí)和吸收他國(guó)優(yōu)秀文化精髓;“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新觀要求我們把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一要義。儒家思想為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論設(shè)立提供了豐富的養(yǎng)料，“一帶一路”倡議作為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要實(shí)踐應(yīng)該與儒家思想緊密結(jié)合。彰顯中華民族雄厚的文化積淀，讓儒家思想為國(guó)家戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的理論支撐。

（二）國(guó)際環(huán)境

人類(lèi)生活在同一個(gè)地球中，在經(jīng)濟(jì)全球化大環(huán)境下各國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變得“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。當(dāng)今國(guó)際環(huán)境仍處于發(fā)展不平衡的狀態(tài)，南北差異依舊嚴(yán)重，大部分發(fā)展中國(guó)家仍處于經(jīng)濟(jì)全球化的底層。在這樣的情況下大西洋兩岸刮起了“反全球化”浪潮，例如作為世界上的實(shí)力最強(qiáng)的美國(guó)依舊實(shí)行單邊貿(mào)易保護(hù)主義，歐洲出臺(tái)拒絕移民政策、停止財(cái)政緊縮的“反聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)退出歐洲聯(lián)盟。特朗普?qǐng)?zhí)政一年來(lái)，經(jīng)過(guò)短暫的百日計(jì)劃接觸，中美經(jīng)濟(jì)政治摩擦交替出現(xiàn)，愈演愈烈，不斷升級(jí)，呈現(xiàn)長(zhǎng)期化趨勢(shì)，中美關(guān)系可能進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜的戰(zhàn)略僵持和博弈階段，然后在妥協(xié)中趨向某種形式的戰(zhàn)略平衡。[4]這不但無(wú)利于世界經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，而且將損害各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)提升。

在全球發(fā)展不平衡和貿(mào)易保護(hù)主義的大趨勢(shì)下，中國(guó)提出了以共商、共建、共享為核心要義的“一帶一路”倡議。中國(guó)作為禮儀之邦，自古以來(lái)就注重與別國(guó)的關(guān)系，完全不同于西方個(gè)體、強(qiáng)權(quán)和主導(dǎo)的全球觀?？鬃釉?000多年前就說(shuō)過(guò)“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的友情觀來(lái)處理不同國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！钡膬r(jià)值觀來(lái)解決面對(duì)不同文化交融問(wèn)題。參與一帶一路建設(shè)的國(guó)家之間完全平等，這將實(shí)現(xiàn)參與國(guó)家間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和合作共贏。實(shí)施“一帶一路”倡議是破除“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)霸權(quán)主義”等論斷的有力“武器”。

二、儒家思想在“一帶一路”倡議中的指導(dǎo)價(jià)值

“一帶一路”倡議建設(shè)需要我國(guó)彰顯大國(guó)智慧，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展困境提供具有中國(guó)特色的解決方案。儒家思想作為中華民族思想的結(jié)晶，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展。我們必須選取適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的儒家思想，并在實(shí)踐中發(fā)揮儒家思想觀念的指導(dǎo)價(jià)值。

（一）以“中庸”為核心的價(jià)值觀

儒家注重對(duì)于事物和諧關(guān)系的平衡。“中”就是對(duì)待一個(gè)事物或者多個(gè)事物的集合能夠不偏不倚的態(tài)度。儒家提出“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”②的要求，希望人們既能遵守道德規(guī)范要求又能廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，在日常生活中遵循“中庸”的價(jià)值觀。中庸不僅是規(guī)范人的道德要求，更是人們處理事物矛盾的重要方法。

政策溝通是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的基礎(chǔ)，各國(guó)政府作為行使國(guó)家權(quán)力的“代理人”必須制定相關(guān)政策保證“一帶一路”倡議的實(shí)現(xiàn)?！爸杏埂睘楹诵牡膬r(jià)值觀用“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”②平衡的看法對(duì)待爭(zhēng)議，將為妥善處理國(guó)家或政府之間出現(xiàn)的問(wèn)題提供強(qiáng)有力的理論支持。我們還將簽署一批對(duì)接合作協(xié)議和行動(dòng)計(jì)劃，同 60 多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織共同發(fā)出推進(jìn)“一帶一路”貿(mào)易暢通合作倡議。各方通過(guò)政策對(duì)接，實(shí)現(xiàn)“一加一大于二”的效果。[5]“一帶一路”倡議提出的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通的合作內(nèi)容，面對(duì)的是各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化體系等完全不同的局面。我們國(guó)家在合作中需要尊重別國(guó)的具體國(guó)情，與他國(guó)政府在洽談時(shí)應(yīng)該使用“中庸”的價(jià)值觀求同存異，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)擱置爭(zhēng)議，選取可以共同開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目進(jìn)行合作。

（二）以“格物致知”為核心的認(rèn)識(shí)觀

儒家認(rèn)為人和自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。儒家提出“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的要求，正確的認(rèn)識(shí)是修煉個(gè)人品性和治理國(guó)家的基礎(chǔ)。面對(duì)陌生的事物主動(dòng)的認(rèn)識(shí)它，在面對(duì)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)困難時(shí)我們仔細(xì)分析問(wèn)題，用主動(dòng)、積極、正確、正面的態(tài)度處理疑難。

經(jīng)濟(jì)合作是推動(dòng)“一帶一路”倡議建設(shè)中的重點(diǎn)領(lǐng)域。面對(duì)各個(gè)國(guó)家不同的工作環(huán)境、人員素質(zhì)和技術(shù)等復(fù)雜條件時(shí)，我們要用“格物致知”為核心的認(rèn)識(shí)觀所倡導(dǎo)的 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”①觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的疑難;用系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、理性分析的方式思考問(wèn)題;用找準(zhǔn)問(wèn)題、知難而上的態(tài)度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家直接投資達(dá)到 145 億美元。為東道國(guó)增加了近 11 億美元的稅收和 18 萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，一批重大基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目正在穩(wěn)步推進(jìn)。[6]在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中弘揚(yáng)儒家思想所提倡的觀念，將有效助推“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的速度和質(zhì)量。

（三）以“仁”為核心的文化觀

“仁”作為儒家思想中的核心觀點(diǎn)，是儒家思想的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。儒家通過(guò)內(nèi)涵豐富以及手法多樣的教育方法傳播“仁”思想，對(duì)“仁”的思想觀念提出了“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”的要求。儒家提倡的“仁”就是“愛(ài)人”，愛(ài)是敬仰自己的先祖、孝敬自己的父母、愛(ài)護(hù)自己的兄弟姐妹以及在整個(gè)社會(huì)中尊重他人，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)。

文化交流是各國(guó)互相了解的重要途徑，對(duì)政策溝通和經(jīng)濟(jì)合作具有強(qiáng)大的反作用。每個(gè)國(guó)家對(duì)于道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但是人類(lèi)對(duì)于真、善、美的終極追求都是相同的。儒家思想通過(guò)“仁”為核心的文化觀提出“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！钡姆e極文化態(tài)度，通過(guò)與不同文化的交流積極汲取他國(guó)先進(jìn)思想。在“一帶一路”倡議中只有經(jīng)濟(jì)合作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更應(yīng)該加強(qiáng)人文方面的交流。中國(guó)政府每年向相關(guān)國(guó)家提供 1 萬(wàn)個(gè)政府獎(jiǎng)學(xué)金名額，地方政府也設(shè)立了絲綢之路專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)國(guó)際文教交流。各類(lèi)絲綢之路文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、影視橋、研討會(huì)、智庫(kù)對(duì)話(huà)等人文合作項(xiàng)目百花紛呈，人們往來(lái)頻繁，在交流中拉近了心與心的距離。[5]通過(guò)文化交流促進(jìn)百姓對(duì)“一帶一路”倡議沿線(xiàn)國(guó)家具體國(guó)情地了解，從中激發(fā)民心互通和政府互信。在儒家思想“仁”為核心的文化交流中體現(xiàn)中國(guó)的和平合作且可持續(xù)發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)儒家思想在“一帶一路”倡議中意義

（一）國(guó)際意義

“一帶一路”倡議是面向全球的公共產(chǎn)品，應(yīng)用儒家思想觀念的指導(dǎo)作用將會(huì)產(chǎn)生深刻的國(guó)際影響。

第一，有助于中國(guó)樹(shù)立正面大國(guó)形象。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、信息快速流通、科技迅速發(fā)展的潮流下，世界文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。面對(duì)文化多元化的碰撞，需要我們用以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化和符合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)代文化相結(jié)合，堅(jiān)持自身思想的正確性，在國(guó)際社會(huì)打造具有中國(guó)特色的文化體系。中國(guó)提出“一帶一路”倡議后，西方世界視其為洪水猛獸。其實(shí)不然。它不是中國(guó)設(shè)立的具有排他性的小圈子、不是中國(guó)地緣政治的工具、更不是中國(guó)的對(duì)外援助計(jì)劃。如何構(gòu)建人類(lèi)未來(lái)的共同價(jià)值體系，積極貢獻(xiàn)先進(jìn)的中國(guó)文化價(jià)值，如何讓世界聽(tīng)到更多“中國(guó)的聲音”是我們需要思考的問(wèn)題。[7]

儒家思想與“一帶一路”倡議宣揚(yáng)的共商、共建、共享的精神不謀而合，儒家思想中“中庸”價(jià)值觀有利于推動(dòng)國(guó)家間政治的共同合作，尊重并遵守東道主國(guó)家法律;“格物致知”的實(shí)踐觀有利于國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)建設(shè)質(zhì)量的提高。減少為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的短期投資;“仁”為核心的文化觀有利于增強(qiáng)國(guó)家之間的互信，促進(jìn)參與國(guó)家間的文化交流，合理的提升中國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓全世界看到中國(guó)是“睡醒的雄獅”，更是“和平的雄獅”。推動(dòng)中國(guó)發(fā)展融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)中，與全世界共同發(fā)展，共同面對(duì)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題。國(guó)家之間相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建設(shè)更加完美的世界。

第二，有助于建立新的全球治理模式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界形成“一超多強(qiáng)”的局面。美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)建立了多個(gè)以自己為核心的體系，當(dāng)前美國(guó)總統(tǒng)特朗普上臺(tái)之后，退出由12個(gè)成員國(guó)組成的跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）、脅迫加拿大和墨西哥與美國(guó)坐在談判桌前商討北美自由貿(mào)易區(qū)（NAFTA）、多次宣揚(yáng)退出世界貿(mào)易組織（WTO）等逆全球化的行為。在2018年9月24日，正值我國(guó)中秋佳節(jié)，美國(guó)為中國(guó)送上了一份2000億美元輸美商品征收10%關(guān)稅的“大禮”。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡的情況下急需建立一個(gè)新的全球治理模式，中國(guó)和諧共建的“一帶一路”倡議在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

在對(duì)全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的準(zhǔn)確判斷下，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的不斷創(chuàng)新是對(duì)世界發(fā)展做出貢獻(xiàn)，對(duì)全球治理有所補(bǔ)益。[8]“一帶一路”作為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要平臺(tái)，正是對(duì)全球治理模式的創(chuàng)新性探索。儒家思想提出“中庸”為核心的價(jià)值觀指導(dǎo)國(guó)家間的政治合作要求同存異共同發(fā)展、“格物致知”為核心的實(shí)踐觀指導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中克難攻堅(jiān)、“仁”為核心的文化觀指導(dǎo)我們尊重別國(guó)文化，儒家思想觀念代表著中國(guó)以及人民崇高的品質(zhì)與共贏的態(tài)度，不同于西方霸權(quán)主義和貿(mào)易保護(hù)主義思潮。儒家思想與“一帶一路”倡議相融合將有利于參與國(guó)家了解中國(guó)的具體國(guó)情，更好地理解相關(guān)政策，促進(jìn)更深層次的合作。

（二）國(guó)內(nèi)意義

“一帶一路”倡議不僅是國(guó)際性的公共產(chǎn)品，更是促進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展的重要助推力量。在“一帶一路”倡議的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)用儒家思想的指導(dǎo)價(jià)值將推動(dòng)國(guó)家政策的實(shí)施，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展質(zhì)量。

第一，促進(jìn)國(guó)家政策實(shí)施。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提出傳統(tǒng)文化的重要性，突出說(shuō)明進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后需要文化自信的支持。文化自信是指文化主體對(duì)身處其中作為客體的文化，通過(guò)對(duì)象性的文化認(rèn)知、反思、批判、比較及認(rèn)同等系列過(guò)程，形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征。[9]

中華民族自身的文化自信來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家思想作為人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)用的理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中梁砥柱?！耙粠б宦贰背h作為面向的是全國(guó)地區(qū)的國(guó)家戰(zhàn)略，可以讓儒家思想通過(guò)各地相關(guān)政策的實(shí)施被國(guó)民所熟知。讓國(guó)民自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣。儒家思想將凝聚中華民族向心力，更好實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

第二，有利于平衡國(guó)內(nèi)發(fā)展?！耙粠б宦贰背h中實(shí)行儒家思想地指導(dǎo)將改善國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡狀況。國(guó)內(nèi)東部與西部發(fā)展長(zhǎng)期不平衡：地理位置差異、人口分布不均、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況差距過(guò)大、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)差距懸殊。中國(guó)與中亞和歐洲國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易大多經(jīng)過(guò)西部地區(qū)，必將帶動(dòng)西部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拉快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。西部地區(qū)大多數(shù)地區(qū)是少數(shù)民族聚居，宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣等都與內(nèi)地都不同?！耙粠б宦贰背h以儒家思想為切入點(diǎn)對(duì)我國(guó)東西部的融通，不僅可以增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化地了解，而且將增進(jìn)民族間的互信，將有效調(diào)動(dòng)少數(shù)民族理解國(guó)家政策的積極性，提供和發(fā)揮儒家思想巨大的文化理論支持。幫助政府對(duì)接 “一帶一路”倡議的“快車(chē)”，合理利用國(guó)家轉(zhuǎn)移支付的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)中外貨品自由流通，調(diào)動(dòng)?xùn)|部?jī)?yōu)勢(shì)資源建設(shè)西部地區(qū)，調(diào)整國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”倡議是中國(guó)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展的創(chuàng)新性國(guó)際區(qū)域合作新模式，不僅有利于中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面對(duì)外開(kāi)放，而且為對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家?guī)グl(fā)展動(dòng)力，將推動(dòng)國(guó)際格局的平衡與和諧。儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)的國(guó)家品質(zhì)與國(guó)民道德，我們?cè)诮ㄔO(shè)“一帶一路”中應(yīng)該合理利用其帶來(lái)的指導(dǎo)意義。用“中庸”的價(jià)值觀促進(jìn)政府間的政策互通、用“格物致知”的實(shí)踐觀促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)合建、用“仁”的道德觀去促進(jìn)人文交流。這將為沿線(xiàn)國(guó)家?guī)ト碌膬r(jià)值體系和全球治理方案，讓共商、共建、共享的中國(guó)理念更好地服務(wù)于整個(gè)世界。

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（作者簡(jiǎn)介：楊萌，研究生，學(xué)校：青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。）