《傷逝》主題新探

董慶菊

【摘 要】1925年魯迅先生寫下了他一生當(dāng)中唯一的一部愛情小說《傷逝》，他不僅寫出了男女主人公相悅相戀的情景，也寫出了他們的情感發(fā)展歷程極其悲劇結(jié)局。對于這部小說的主題歷來是眾說紛紜，在我看來《傷逝》屬于婚戀小說題材，魯迅通過對涓生和子君的愛情悲劇的敘寫，批判了盲目的，虛空的愛，以警醒世人。

【關(guān)鍵詞】《傷逝》；主題；新探

從踏入文壇到生命終結(jié)，魯迅一直堅守啟蒙大眾，1925年之后，魯迅的啟蒙對象已經(jīng)由整體國民轉(zhuǎn)向上進(jìn)青年。在培養(yǎng)文學(xué)青年上，他傾注了巨大心血，在他的日記里面記錄著韋素園、許欽文等充滿熱情和力量的年輕人，魯迅都曾給予他們無私誠摯的幫助。進(jìn)步青年給予魯迅希望，但他也深刻地洞察地到他們身上性急的缺陷。魯迅從個人的生命體驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)作《傷逝》揭示婚姻戀愛中所存在的困境，批判了青年人虛空的愛，從而給過度興奮地急切地戀愛結(jié)婚的青年男女注入一針清醒劑。

涓生和子君都是被現(xiàn)代文明喚醒的人，涓生一開始扮演的是啟蒙者和引路人的身份，他不斷地給子君灌輸反對家庭專制、打破舊習(xí)慣以及男女平等思想。在他的引導(dǎo)之下，子君終于發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的宣言。這種建立在共同思想和互相欣賞基礎(chǔ)上的愛給于了子君沖破封建藩籬的勇氣，也填充了涓生獨(dú)處的寂靜和虛空。愛為他們編織著美妙的幻想。但這種激情而夢幻的愛是不成熟的，他們選擇同居，但對同居后的生活卻少具體的規(guī)劃。那在同居之后便會暴露出種種問題來。

愛是具體的，而不是抽象的。愛情的第二課便是走入家庭。他們開始組建自己的小家庭，進(jìn)行共同的生活。家庭生活是日常生活的重要組成部分，它是一個由吃飯穿衣，柴米油鹽等因素構(gòu)成的私人生活領(lǐng)域。作為一個既定的經(jīng)驗(yàn)世界，重復(fù)性和自在性是它的重要特征。它固然溫馨而寧靜，但也容易“凝固”。步入家庭的子君一步一步脫離優(yōu)雅，陷入庸俗的生活中，“管了家務(wù)，連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步”，子君試圖通過努力來為涓生營造一個溫暖的家，但子君的終日操勞并沒有得到涓生的價值確認(rèn)。涓生希望子君在經(jīng)營家庭之余，能夠侍弄花草，陪他讀書散步，發(fā)展高貴的精神生活。他啟示子君：“愛情必須時時更新，創(chuàng)造，生長?！钡珕栴}是，在相對困苦的生活條件下，愛情應(yīng)該如何更新呢？從封建家庭中走出來的子君，并非不知道精神生活的重要性，但她的認(rèn)識尚處于混沌的狀態(tài)，對于有意義的生活缺乏必要的思考。一向處于啟蒙角色的涓生也并為激活他們的愛情做任何努力，為了吃飯不得不傾注全力的子君也只能凄然相對。因?yàn)椴煌乃枷胱非螅瑑扇酥饾u隔膜了。

失業(yè)的打擊進(jìn)一步加深了兩人之間的隔膜。涓生說，對于這個結(jié)果，他是早已料到的，但在子君那里，這突如其來的打擊卻讓她毫無防備，一時的驚慌，立刻被他指責(zé)為“怯懦”。此時的涓生沒有像以前那樣啟發(fā)子君，熱情地鼓勵她和自己攜手同行，引導(dǎo)她到更廣闊的道路上去。涓生獨(dú)自留戀于會館，開始去思考人生的要義：“待到孤身枯坐，回憶從前，才覺得這大半年來，只為了愛，盲目的愛，而將別的人生要義全盤疏忽了。第一，便是生活，人必須生活著，愛才有所附麗。”在涓生眼里，這種“生活”指的是為奮斗者所開辟的路，他腦子里涌現(xiàn)出“怒濤中的漁夫，戰(zhàn)壕中的士兵，摩托車中的貴人，洋場上的投機(jī)家，深山密林中的豪杰，講臺上的教授，昏夜中的運(yùn)動者，深夜的偷兒”，在涓生看來，這些人物都奮斗在能夠?qū)崿F(xiàn)個人價值的人生之路上。涓生認(rèn)為這樣的奮斗之路才是理想的人生之路。但是倘若細(xì)問這中“新的生路”到底如何走，他的回答也是一種虛空。

“新生”在魯迅那里占有重要的位置，魯迅在日本辦的第一本雜志就取名《新生》，這體現(xiàn)了魯迅奮斗對新生活孜孜不倦的追求和奮斗的理念，他支持革命，支持青年，熱情吶喊，不屈戰(zhàn)斗，都是對這一理念的延伸。魯迅肯定涓生“新生”的想法，但也指出他的虛妄，他對未來的期許和想象是空洞和抽象的。在現(xiàn)實(shí)中越是困頓，涓生就越依賴于對“新生”“別的人生要義”的想象，不斷通過想象來美化自己與社會的關(guān)系，在脫離物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的形而上的世界里尋求精神安慰。涓生把日常生活則是凡俗生命的因襲，生命無價值消耗，生命形態(tài)低質(zhì)量維持。把對凡俗生活的維持作為異化狀態(tài)，為“茍活”為“真的人”不存在的”虛偽的生命形態(tài)，而以揭穿這種虛偽為真實(shí)。而一旦生活沒有了物質(zhì)支撐，涓生的訴求就變得功利起來，希望子君能夠獨(dú)立生活不為自己增添負(fù)擔(dān)，不要成為他戰(zhàn)斗的“累贅”。無畏而勇敢的子君義無反顧地沖出封建家庭的牢籠，而此時如果能夠得到涓生的啟示和引導(dǎo)，也會做出勇敢的行動。但問題是，沉迷于幻想的涓生對自己要走的路都尚未明晰，又怎樣給予子君指導(dǎo)呢？

一個憑借著勇氣逃出封建家庭的女人，應(yīng)該走向哪里呢？女性勇敢地走向社會，但社會卻不能很好地去安置女性，在被廬隱概括的女性被當(dāng)作花瓶的時代是很難實(shí)現(xiàn)自身價值的?！拔逅摹迸骷抑谐３０l(fā)出迷茫彷徨，無所適從的人生哀嘆。涓生絲毫不關(guān)心子君無路可走的現(xiàn)狀，以為子君會勇敢的沖出家門，謀求獨(dú)立，會“勇猛地地覺悟了，毅然走出這冰冷的家，而且—毫無怨恨的神色”，這依舊是他不切實(shí)際的幻想。和涓生一樣，她對未來生活太過樂觀，對于客觀現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的認(rèn)識和充分的準(zhǔn)備。放心的把自己賴以生存的經(jīng)濟(jì)權(quán)利交付于涓生，卻未曾想過會被涓生扼住命運(yùn)的咽喉。在涓生說出“不愛”之后，子君只能選擇離開。在無愛的人間結(jié)束了自己的人生之路，面對子君的死，涓生產(chǎn)生了懺悔的念頭，這種懺悔無疑是懷著真誠，但是這種懺悔具有感性色彩并遵循“快樂原則”，希望用自責(zé)自剖的方法換得上帝、子君及自我良知的寬恕與理解，由此擺脫負(fù)疚和心理壓力，獲得自我的平衡與超越。他的懺悔沒有站在一個新的視角和價值判斷立場上，沒有面對現(xiàn)實(shí)，因此不能觸及到問題的核心層面，具有很大的局限性。懺悔的內(nèi)容只是圍繞著自己說出真相所帶來的子君死亡這一后果?！拔也粦?yīng)該將真實(shí)說給子君，我們相愛過，我應(yīng)該永久奉獻(xiàn)她我的說謊”，而始終沒有對自己在愛情中的所作所為，自己的過失和個性進(jìn)行反思，因此涓生無法走向全面更新了的自我。

“空虛”一詞是《傷逝》文本里出現(xiàn)頻率從最高的詞匯，多達(dá)25次。正如一部樂章的主旋律，這也是魯迅要表現(xiàn)的小說的意蘊(yùn)。涓生賦予子君出走的勇氣，但出走之后的路在何方？涓生和子君一樣茫然無措，使子君在夢醒后無路可走，最終無奈地回到家庭并結(jié)束自己的生命，讓涓生背負(fù)著無盡的悔恨。青年男女“盲目的愛”脫離實(shí)際的夢想最終歸于虛空。魯迅極為反對憑借虛無飄渺的理想來毒害自己和他人的做法，他曾經(jīng)勸告學(xué)生“萬不可做將來的夢”?！秱拧穼懽髌陂g，他在寫給許欽文的信中特地提到了安特萊夫的戲劇《往星中》并借此諷喻為了虛妄的理想而空自犧牲的做法。魯迅反對涓生自居導(dǎo)師的做法，也反對別人冠以他導(dǎo)師的帽子，并不意味著魯迅選擇獨(dú)善其身，他強(qiáng)烈的使命意識和歷史責(zé)任感促使他要給后來者開一條寬闊明亮的路。《傷逝》出現(xiàn)在“五四”后風(fēng)靡一時的謳歌自由戀愛，個性解放的浪潮里，作者創(chuàng)作這篇作品的主旨和它所表現(xiàn)出的時代意義，明顯地是在以高度概括的真實(shí)形象，否定資產(chǎn)階級單純美好的幻想。魯迅懷著深切的同情和嚴(yán)肅批評的心態(tài)描繪他們的悲劇命運(yùn)，以警醒人們從悲劇中吸取教訓(xùn)，開辟求生的新路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]致韋素園[A].魯迅全集（第11卷）[M].人民文學(xué)出版社，1981：520.

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[3]羅小茗.涓生的思路—《傷逝》重讀[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（2）.