古“韻”與今“生”

黃小芮

摘 要：中國(guó)古典園林在哲學(xué)、美學(xué)觀的指引下，以獨(dú)特的藝術(shù)特色在世界園林史上獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出不同于西式規(guī)則秩序的景觀設(shè)計(jì)。它融合了建筑、繪畫、文學(xué)等多門藝術(shù)，追求的是天人合一的自然觀，其意境之韻美，是中國(guó)園林的靈魂所在。然而隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，西方的現(xiàn)代主義思潮在給中國(guó)帶來(lái)突變的同時(shí)，也讓我們丟失了傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)西式景觀設(shè)計(jì)的一味模仿、推崇，抹殺了中式園林的造景藝術(shù)之美。有人認(rèn)為古典園林造景藝術(shù)無(wú)法融入當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流，是歷史的倒退。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師也試圖突破西方固有設(shè)計(jì)模式，適當(dāng)融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作出許多好的設(shè)計(jì)。因此文章將基于活化中國(guó)傳統(tǒng)園林造景文化的態(tài)度，通過(guò)探討中西園林景觀造園的思想、手法等的對(duì)比，引出當(dāng)今中國(guó)景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而思考如何進(jìn)行東西文化的契合與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：中西方;園林美學(xué);空間營(yíng)造;意蘊(yùn);現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

一、中西園林造景美學(xué)的對(duì)比

（一）中西園林美學(xué)和哲學(xué)思想的差異

中國(guó)園林的發(fā)展史可以追溯到原始社會(huì)，從最初的臺(tái)、囿的雛形到一池三山的構(gòu)筑范例，從魏晉南北朝寫意山水園林的發(fā)展到隋唐宋時(shí)期的成熟，直到明清時(shí)期園林建設(shè)達(dá)到頂峰。中國(guó)的園林呈現(xiàn)出天人合一、道法自然、詩(shī)情畫意等哲學(xué)觀和美學(xué)觀。

從儒家天人合一的角度上來(lái)看，園林造景追求與自然的融合，強(qiáng)調(diào)以人為本，最終追求人格的完善。作為中國(guó)文化載體的園林，將這種觀念物化在造景藝術(shù)中，使得園林設(shè)計(jì)營(yíng)造出一個(gè)世俗的氛圍。與道家思想相比，道家的道法自然則是使個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐校瑥亩@得精神上的解放。這種美學(xué)意味著主客觀的對(duì)立統(tǒng)一，意味著對(duì)自然給予應(yīng)有的尊重。中國(guó)園林設(shè)計(jì)元素之間的相互聯(lián)系，在于特定的環(huán)境氣氛、合理的功能、恰當(dāng)?shù)牟季帧⒂貌挠蒙?，都是道法自然觀的體現(xiàn)。禪宗思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純凈，故禪宗美學(xué)對(duì)于悟道和空的追求給園林造景增添了禪意，使其流露出深邃幽遠(yuǎn)的意境美。

與中國(guó)的美學(xué)觀念不同。西方秉承人定勝天的理念，園林景觀更注重人的力量，認(rèn)為自然的客觀存在不具有審美意義，只有通過(guò)人的意志進(jìn)行改造，才能表達(dá)出美的內(nèi)涵。因此在表達(dá)上力求體現(xiàn)出嚴(yán)格的理性與秩序。幾何美、形式美、人工美能概括出西方園林景觀的藝術(shù)特色。

（二）中西方園林美學(xué)思想引導(dǎo)下園林形式風(fēng)格的差異

中國(guó)的園林造景本就是一種藝術(shù)行為，藝術(shù)是美的具體化。中國(guó)的山水畫藝術(shù)理論深深地影響著園林造景。構(gòu)園和繪畫一樣，講究意在筆先。中國(guó)園林追求詩(shī)的意境、畫的意境，處處體現(xiàn)一種詩(shī)情畫意。中國(guó)畫的意境與園林意境的共通性體現(xiàn)在不似之似的含蓄，園林多用障景等手法，讓美景隱約但又不清晰完整，給人以無(wú)限的遐想。園林的建筑、植物、水等都會(huì)被古人賦予一定的文化內(nèi)涵，達(dá)到美化生境的目的。所以意境美是中國(guó)古典園林的韻美所在。園林意境的整體生成離不開經(jīng)營(yíng)位置的藝術(shù)章法，從空間分割到虧蔽景深，從曲徑通幽到奧曠交替，空間設(shè)計(jì)的豐富性、流動(dòng)性，給游者營(yíng)造出一個(gè)思想感悟的空間。

不同于中國(guó)的意境美，西方造園講究人工的美、幾何的美、形式的美，給人的整體感受是氣派、雄偉、開放的，追求視覺(jué)上的滿足，空間劃分層次分明，有規(guī)律性可循。但其與中國(guó)造園有相似之處，它們同樣也受繪畫的影響，尤其是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義繪畫的變革，間接地影響著西方的園林造景藝術(shù)。野獸派、抽象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)等等，可以說(shuō)只要是在繪畫上出現(xiàn)的流派，基本都可以在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到呼應(yīng)點(diǎn)。

（三）中西方園林美學(xué)思想引導(dǎo)下園林造園手法的差異

中西園林不僅由于哲學(xué)思想不同而藝術(shù)風(fēng)格不同，而且在自然觀和審美趨向的影響下，造園手法上也盡顯不同。從空間營(yíng)造上來(lái)看，中國(guó)注重含蓄內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)雖由人作，宛自天開的自然天成之景。曲徑通幽、移步異景、氣脈連貫、奧曠交替等都可以用來(lái)形容園林的整體美感。其主要運(yùn)用了古典的造景手法，常見的像借景、框景、對(duì)景、障景、添景等，這都是在不破壞整體自然美的前提下，運(yùn)用多種形式手法，使得布局上靈活多變，主次分明，具有多空間、多視點(diǎn)、連續(xù)性、變化性等特點(diǎn)。花草樹木自然栽植，假山湖石、自然水系，就連建筑也作為點(diǎn)綴融入自然的環(huán)境。

西方的園林空間布局，力求規(guī)則對(duì)稱，突出建筑的主體地位。主要景觀大部分都一覽無(wú)余、層次分明地展現(xiàn)在中軸線上，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、靜態(tài)、開放的視覺(jué)感受。它展現(xiàn)的更多的是科技與功能。造園要素主要為建筑、雕塑、噴泉式的規(guī)則水和修剪后具有造型藝術(shù)美的植物。后隨著設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展，其深受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響，形式上多變?yōu)槌橄?、極簡(jiǎn)、構(gòu)成，語(yǔ)言形式上有了豐富性內(nèi)涵，在材質(zhì)的使用上也更多變。

二、西方現(xiàn)代主義影響下中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的

發(fā)展歷程與特點(diǎn)

中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展史，讓國(guó)人為之自豪的是先人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，從燦爛的青銅文明開始，陶瓷、服飾紡織品、漆器工藝、家具設(shè)計(jì)、建筑、園林規(guī)劃等，無(wú)不展現(xiàn)著古人們的審美實(shí)用心理。同時(shí)其融合了文化、哲學(xué)等元素，使得華夏五千年文明在世界上獨(dú)樹一幟。發(fā)展到近現(xiàn)代，受到政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟隨不上潮流，開始被動(dòng)地接受“舶來(lái)”文化，這使得長(zhǎng)期應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝的中國(guó)人感到新奇，眼花繚亂并被其折服，例如20世紀(jì)初的北京、上海等地的建筑、城市規(guī)劃，甚至一些園林設(shè)計(jì)，就混合了中西風(fēng)格。隨后中國(guó)經(jīng)歷了革命的動(dòng)蕩，設(shè)計(jì)水平一度止步不前。1949年后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域許多設(shè)計(jì)師還是延續(xù)從西方學(xué)習(xí)來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念與方法，并結(jié)合了中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化去表現(xiàn)，取得了一些的成功，但與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)水平相比，仍舊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。直到改革開放的春天來(lái)臨，人們的思想得到了解放，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)嶄新面貌。這個(gè)階段中國(guó)的設(shè)計(jì)在彷徨中進(jìn)行著雙模仿，一是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的模仿，一是對(duì)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的模仿。

深受西方現(xiàn)代主義潮流的影響，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到如今已經(jīng)逐漸西化，缺少了傳統(tǒng)的韻味。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，更多地運(yùn)用了西方的符號(hào)化語(yǔ)言，利用構(gòu)成主義、抽象主義的手法去進(jìn)行創(chuàng)造。有些設(shè)計(jì)項(xiàng)目為適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)的主題，單純地把傳統(tǒng)元素融進(jìn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中去。古典園林設(shè)計(jì)和國(guó)內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從時(shí)間上來(lái)看，貌似是繼承與發(fā)展的，但實(shí)際內(nèi)容卻相差甚遠(yuǎn)，即使在實(shí)踐中將傳統(tǒng)文化作為元素符號(hào)植入，也難以在空間中營(yíng)造出中國(guó)的景觀韻味。所以只有適當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)造園理論重新納入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論中，進(jìn)行契合與重構(gòu)，才能活化傳統(tǒng)，推陳出新，設(shè)計(jì)出歷史性與時(shí)代性相契合并充滿意蘊(yùn)的空間。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)師嘗試突破西方固有的設(shè)計(jì)模式，將中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與西方的設(shè)計(jì)手法理念相結(jié)合。雖然設(shè)計(jì)的作品良莠不齊，但不難發(fā)現(xiàn)我們始終有著鮮明的民族立場(chǎng)，做到了和而不同。如貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，其環(huán)境充滿意蘊(yùn)美，展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色。再如最近幾年“故宮文化”的推廣，它的創(chuàng)意產(chǎn)品，從構(gòu)思到推廣，不僅融合了知識(shí)性、歷史性、藝術(shù)性，還融入了不少的趣味性、實(shí)用性、互動(dòng)性。這種以社會(huì)需求為導(dǎo)向、以傳統(tǒng)文化為理念的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)無(wú)疑會(huì)在將來(lái)掀起一股浪潮。

三、中國(guó)園林的空間意境美學(xué)在當(dāng)下如何契合與重構(gòu)

要想繼承傳統(tǒng)的空間美學(xué)觀念，必須要先了解中國(guó)的傳統(tǒng)園林空間特征，如以小見大、虛實(shí)相生、藏露對(duì)比、蜿蜒曲折、疏密互補(bǔ)等。

（一）以小見大

以小見大可以讓人們?cè)谟邢薜目臻g中進(jìn)行無(wú)限的想象，又或者讓人們眼前一亮帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊。例如中國(guó)古典園林擅于運(yùn)用框景、借景等手法來(lái)營(yíng)造意蘊(yùn)美。借景簡(jiǎn)而言之就是巧妙地將遠(yuǎn)處可用的景色引入到當(dāng)前空間中，打破了空間界限，擴(kuò)大空間。根據(jù)借景的空間距離，可分為遠(yuǎn)借、近借、鄰借、仰借、俯借。另外還有借山、借水、借建筑或花木、借色、借光、借聲等?？傊?，要學(xué)會(huì)巧妙地運(yùn)用周圍環(huán)境所提供的資源，創(chuàng)建空間上的互容互通。當(dāng)今設(shè)計(jì)也有框景的案例，在萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)中，庭院的白墻采用了框景手法，將庭外的植物風(fēng)景收入小院，柔化了高墻的質(zhì)感，又與外界環(huán)境相連，窗的位置造型選用構(gòu)成方式，使傳統(tǒng)語(yǔ)言具有現(xiàn)代感。

（二）虛實(shí)相生

虛實(shí)相生中的“虛”體現(xiàn)在空間是無(wú)形無(wú)色無(wú)味的，我們感知不到它的存在，但我們卻能感受到空間的外在實(shí)體。這種思想反映在古典園林中是以山石建筑為實(shí)，水面為虛，以物為實(shí)，以影為虛等。如蘇州嚴(yán)家花園窗的造型彼此之間各不相同，當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)窗子映射在地上出現(xiàn)獨(dú)特的圖案，仿佛在作畫一般，正是虛和實(shí)的很好的體現(xiàn)。這種光影的效果在當(dāng)今也被很多設(shè)計(jì)師引用，其可以起到連接人與自然，或者兩個(gè)空間的作用，給人視覺(jué)上的享受。我們?nèi)缃竦脑O(shè)計(jì)更要善于運(yùn)用實(shí)體去烘托出虛體感，給空間營(yíng)造出不一樣美的韻味。

（三）藏露對(duì)比

藏露對(duì)比在中國(guó)古典園林中指視覺(jué)上若隱若現(xiàn)的。藏也不是完全的遮擋，只是遮住一部分，使剩余部分激起人們的好奇心，留給人們一定的想象空間。傳統(tǒng)的方式為花木虧蔽、山石虧蔽、屋宇虧蔽等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最常見的是運(yùn)用花木做好一藏一漏的效果。如濟(jì)南的趵突泉，這個(gè)園林里隨處可見的綠柳，婆娑隨風(fēng)，疏密排列，顯露出無(wú)數(shù)大小的虧空，使遮掩的橋、亭子、建筑等物體若隱若現(xiàn)，使趵突泉有著“庭院深深深幾許”的意境含蓄之美。屋宇的虧蔽是指具有明顯借隔的墻、亭廊、建筑物。如定園入口處，高大的灰墻擋住了人們的視線，人們?cè)谶@里只能看到部分景色，但是通過(guò)曲折的庭院后看到的是一片美景，瞬間給人一種豁然開朗的感覺(jué)。巧妙地運(yùn)用藏與露，加上一些物質(zhì)要素的組合，便能營(yíng)造出“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的感覺(jué)。

（四）曲折蜿蜒

曲折蜿蜒體現(xiàn)在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中是曲線的符號(hào)化，在空間營(yíng)造中能夠體現(xiàn)柔美、靈動(dòng)。當(dāng)代的一些小品設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)，大多采用的抽象構(gòu)成手法中就是運(yùn)用曲線。另外水池、臺(tái)階等的曲線造型也是，但這在塑造空間意蘊(yùn)美上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。蘇州園林中，“曲徑通幽”是典型的美學(xué)特征，一是整個(gè)地形的曲折，二是其中的徑、景俱曲，給人以盤繞不盡之感。而現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，就偏偏少了“為游不足”的感受。像園林設(shè)計(jì)中的曲溪、曲橋、曲室、曲廊等都可以轉(zhuǎn)換運(yùn)用于現(xiàn)代空間的構(gòu)造之中，但也要注意過(guò)猶不及，光有曲還不行，貴在曲折有度。曲直相互結(jié)合，更能顯出美。

（五）互妙互生

互妙互生的意思是指美在雙方關(guān)系中。從哲學(xué)的角度來(lái)看，世間總是相互聯(lián)系、相互影響的。這也表現(xiàn)在園林的意境生成上。就連西方的狄德羅也同樣認(rèn)為美總是由關(guān)系構(gòu)成?！坝械南嗷ゼ訌?qiáng)，有的相互削弱，有的相互調(diào)劑?！钡沁@種理念強(qiáng)調(diào)美的個(gè)體的各種關(guān)系，沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)處于關(guān)系之中雙方或多方的美。中國(guó)園林的美則是強(qiáng)調(diào)美的雙方你因?yàn)槲叶睿乙蚰愣?，偏重景觀雙方外觀、形體上的關(guān)系，景觀雙方內(nèi)在的、意趣上的甚至文化上的關(guān)系。如今在景觀設(shè)計(jì)中，我們可以將不同種類和特點(diǎn)的景物恰到好處地配置在一起，表現(xiàn)均衡、比例、映襯、對(duì)比、呼應(yīng)等美的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

意蘊(yùn)美是東方古典美學(xué)的集中體現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)觀者的情感、審美，不僅在古典造園中有深刻的影響，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中也具有指導(dǎo)作用。新時(shí)代，意蘊(yùn)美在西方現(xiàn)代主義潮流影響下呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，在空間意蘊(yùn)的營(yíng)造上更體現(xiàn)出生動(dòng)、細(xì)節(jié)、時(shí)尚、創(chuàng)新。將民族精神與時(shí)代氣息融合，營(yíng)造出新的結(jié)合點(diǎn)，逐漸滿足當(dāng)今人們對(duì)于環(huán)境美的追求與感受，不僅實(shí)現(xiàn)了人工美與自然美的統(tǒng)一，還實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)理念的完美融合。

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作者單位：山東科技大學(xué)

指導(dǎo)老師：張曉瑋、孟鳴