新疆喀納斯建筑的環(huán)境藝術(shù)保護(hù)研究

傅文煜　詹秦川

摘 要：自20世紀(jì)90年代開始，旅游業(yè)在西北地區(qū)逐步發(fā)展，在為當(dāng)?shù)厝藥砝娴耐瑫r(shí)，對自然環(huán)境和人文環(huán)境也構(gòu)成了一定威脅。文章研究的是新疆喀納斯建筑的環(huán)境藝術(shù)保護(hù)，從建筑的結(jié)構(gòu)、用材入手，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、氣候及居民居住習(xí)慣等方面進(jìn)行研究，以環(huán)境藝術(shù)為主線，對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集、結(jié)構(gòu)分析、藝術(shù)化設(shè)計(jì)及保護(hù)等方面進(jìn)行初步探索，使新疆這個(gè)多民族地區(qū)的文化更加豐富，也為后人提供更直接且更加快速和高質(zhì)量的參考。

關(guān)鍵詞：喀納斯建筑;建筑結(jié)構(gòu);少數(shù)民族;人文自然;環(huán)境藝術(shù)

喀納斯位于新疆阿勒泰山區(qū)，是國家重點(diǎn)自然旅游保護(hù)區(qū)。在歷史上，當(dāng)?shù)厝擞捎陂L期受蒙古族統(tǒng)治，在宗教、服飾、飲食等方面與蒙古族有很大的相似之處，而在建筑結(jié)構(gòu)上卻比較特別。在科技日益發(fā)達(dá)的社會背景下，我們可以通過專業(yè)研究人員已掌握的知識對喀納斯景區(qū)進(jìn)行保護(hù)，這對于我們了解民族文化、保護(hù)自然風(fēng)景有重要的意義。

一、新疆喀納斯本土文化概述

新疆喀納斯位于新疆布爾津縣北部，那里有一支古老的民族——圖瓦族。圖瓦族歷史上與蒙古族有著很深的聯(lián)系，有學(xué)者認(rèn)為，這部分的圖瓦人有可能是成吉思汗帶兵打仗時(shí)士兵的后裔。由此，圖瓦人與蒙古人有很多相似之處，在宗教上，大部分信奉藏傳佛教，而在漫長的歷史演變中，他們的服飾、飲食和居住都有著自己的特點(diǎn)。在服飾上，男女都以長袍為主，不同的是男的佩戴“薩烏特”帽，或纏裹白頭巾，喜配小刀，而女性佩戴“托兒次客”帽，帽型圓且邊鑲銀片，平時(shí)也會纏裹黃色或紅色頭巾，喜配銀飾。在飲食上，以奶制品為主，平時(shí)主食以面食為主，如面片、馕、油馃子等，秋冬季節(jié)氣溫降低，多食肉制品，牛羊肉就是非常適合在冬季食用的肉類。傳統(tǒng)的圖瓦人在出行時(shí)會騎馬，或使用馬車，而隨著現(xiàn)代化趨勢的發(fā)展，不少家庭在山區(qū)也會開車出行。

在喀納斯山區(qū)，有美麗的風(fēng)景、優(yōu)雅的環(huán)境以及“水怪”的傳聞，使得這里成為旅游勝地，近幾年來第三產(chǎn)業(yè)帶來的收入也是相當(dāng)豐厚。藍(lán)天白云，森林河流，高山湖泊，喀納斯山區(qū)的風(fēng)景如同世外仙境，在這樣的環(huán)境中的建筑也是非常別致的。

二、喀納斯建筑結(jié)構(gòu)概述

（一）喀納斯當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c(diǎn)

由于地處西北干燥地區(qū)，且山區(qū)紫外線強(qiáng)烈，四季溫差大，當(dāng)?shù)厝司幼〉姆课萁ㄖ搽S著季節(jié)而變化。冬季以木屋為主，冬季寒冷，而木頭具有良好的保溫效果，人們在其中居住會更溫暖;到了夏季，人們住進(jìn)氈房，這與哈薩克斯坦族所住的氈房相似，都是由蒙古包發(fā)展變化而來，但缺少蒙古包的精致。

冬季的木屋大致分為三種類型：第一種是由木板打制，開天窗，屋頂為斜坡狀;第二種是如窩棚狀三角形的屋頂;第三種是由圓木制成的正方形屋頂，開墻窗。夏季的氈房具有通風(fēng)的好處，山區(qū)天氣變化無常，經(jīng)常有雨，但落雨時(shí)間較短，雨過天晴后氈毛也易風(fēng)干，這為當(dāng)?shù)鼐用駧砹嗽S多便利性。在喀納斯景區(qū)，經(jīng)常會看見有較多的類歐式小建筑，這些是為游客提供的賓館和公共洗手間，環(huán)境的提升可帶動游客指數(shù)上升。

（二）建筑結(jié)構(gòu)

大多社會空間構(gòu)成都是如此，公共或是私人，群落或是個(gè)體，都反映著人的行為習(xí)慣。個(gè)體建筑反映私人習(xí)慣，而群落建筑則反映了人與人之間的流動性。在喀納斯山區(qū)中，人們的建筑因地制宜，高山森林木材繁多，建筑材料就以木材為主。比如，校園建筑就有景觀規(guī)劃類的共同點(diǎn)。隨著社會的進(jìn)步，盡管是在山區(qū)也十分重視教育。校園的建筑環(huán)境對學(xué)生的教育起重要作用，與住宅相似，除了學(xué)校大門會采用金屬材料外，其他幾乎都是采用木頭。村落中的村委會等公共辦事處的建筑也是以木料為主，一般會設(shè)立在村落中央，方便人們處理事務(wù)。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)老人信仰藏傳佛教，修建喇嘛廟，與其他信仰此宗教的少數(shù)民族不一樣的是當(dāng)?shù)厝瞬捎媚绢^獨(dú)修一座小院。同樣，墓地的修建也與木質(zhì)材料有關(guān)。新疆圖瓦人的葬禮與蒙古、西藏相似，大多采用天葬，其方式是在墓房上搭建一個(gè)沒有頂棚的圓木架子。

傳統(tǒng)的民俗住宅建筑大多以木材為主、石材為輔，這一區(qū)域的人們住處偏遠(yuǎn)，除了部分與周圍少數(shù)民族相似的習(xí)慣外，對自己的文化保留相對較為豐富。這是由當(dāng)?shù)厝碎L期的生存斗爭經(jīng)驗(yàn)而來且并非一成不變的，人們的生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)能力與當(dāng)?shù)夭牧系南拗贫紝ζ洚a(chǎn)生影響，要充分地考慮到建筑的功能與形式，最終產(chǎn)生的就是我們現(xiàn)在可以看到的新疆喀納斯建筑部落以平面空間形式布局的樣式。

三、環(huán)境藝術(shù)保護(hù)在喀納斯建筑中的應(yīng)用

（一）單戶結(jié)構(gòu)分析

對建筑環(huán)境的保護(hù)要建立在清晰的思維背景下，準(zhǔn)確地參考建筑結(jié)構(gòu)以及當(dāng)?shù)卮迓涞南到y(tǒng)結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)因子和人們對居住環(huán)境的具體要求。每家每戶的平面布局形式類似，以“一明兩暗”為主，這是在歷史演變中改進(jìn)而來，即一個(gè)主廳和兩個(gè)臥室，時(shí)間一久，就形成了與其他民族不相同的格局。

首先，“I”字型是最為常見的，即橫成一排或者豎成一排，中間為主廳，兩邊為臥室。左右兩邊的臥室分別有一扇門，有的沒有門，用門簾布進(jìn)行遮擋。整體建筑短側(cè)不開窗，長側(cè)開四窗，正門兩面分別再開一窗于臥室所用。還有一室一廳和單獨(dú)一室的結(jié)構(gòu)，適合一到兩人居住，這種戶型建造簡易且居住方便，大多數(shù)的人會選擇這類結(jié)構(gòu)。其次是“L”型結(jié)構(gòu)，這類結(jié)構(gòu)也較為常見，拐彎處添加了廚房，同時(shí)加入了一些空間上的私密感。接下來是“T”型結(jié)構(gòu)，多出的空間有的作為前門為玄關(guān)，有的作為后門當(dāng)倉庫、偏房，用來放置農(nóng)具等。最后是“院落式建筑”類型，這一類型適合家族性群體居住，是由三部分“I”型建筑圍繞在“口”型三邊呈“凹”狀。

（二）院落與建造分析

傳統(tǒng)的西北地區(qū)少數(shù)民族多以畜牧業(yè)為主。我國西北地區(qū)地廣人稀，有大量的土地資源，高層建筑少，尤其是在山區(qū)草原地區(qū)，每家每戶都有自己的院落，院落都是以家庭為主自成一院。與北京四合院不同的是西北地區(qū)的院落門一側(cè)換成了柵欄，內(nèi)部的院子面積較大。有的家庭將廚房、廁所等放在外側(cè)，但隨著人們素質(zhì)文明的提高，當(dāng)?shù)厝硕紩蘩硐滤到y(tǒng)?？{斯地處山區(qū)，土地營養(yǎng)肥沃，即便不在院內(nèi)專門培養(yǎng)植物都會有野生植物自己破土而出。為了不影響植物生長，在院落內(nèi)會用木頭搭建走廊，鋪在地面上，各走廊貫通連接著各部分建筑。院落大門頂部通常會有一根橫梁，圍欄的排列也十分考究，盡管沒有現(xiàn)代工業(yè)加工出的統(tǒng)一精致，但每一根圍欄經(jīng)過人工處理，進(jìn)而高度一致，排列整齊，可以體現(xiàn)出自然之美。建筑側(cè)面有檐廊，類似于日本的側(cè)緣，半私密型的建造使室內(nèi)和室外環(huán)境形成了有效的溝通。

在喀納斯山區(qū)環(huán)境之中，木材是利用率最高的材料，同時(shí)也有其他材料的運(yùn)用，如生土、石頭等，工具也十分豐富，如斧頭、刨子、鑿子等。由于木頭易潮濕，所以在建造時(shí)會采用“抬高法”，即將整體建筑抬高20cm至40cm，使木頭與地面保持距離并用石頭或者水泥筑平，以此方法來防潮。建筑裝飾部分在保護(hù)過程中十分重要，在眾多考古研究中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的審美決定著這個(gè)民族的文化和存在期。這在喀納斯人們的日常生產(chǎn)生活中就有很多體現(xiàn)，如他們制作的配飾和皮制品都十分精致，建筑裝飾也不例外。木雕、氈房等裝飾都包含了少數(shù)民族氣息，這些裝飾載體亦是環(huán)境藝術(shù)保護(hù)的重要對象。

四、結(jié)語

新疆喀納斯地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，很難受到外界“干擾”，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在漫長的歷史發(fā)展中形成自己獨(dú)特的風(fēng)俗個(gè)性，這也就是為什么此地區(qū)保存古老建筑較為完好的原因。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，新疆喀納斯建筑能夠依然保存完整，在這個(gè)時(shí)代是難能可貴的。盡管當(dāng)?shù)氐慕ㄖ碍h(huán)境受外界沖擊影響較小，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，也有不少問題浮出水面，或許我們看到的是適合人們度假旅游的好景區(qū)，殊不知它可能已經(jīng)丟失了最原始的狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)保護(hù)能夠做到的是將原本的建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行保護(hù)，而其中的人文信仰、風(fēng)俗情懷是技術(shù)無法保留的，更是需要人們從思想層面加以保護(hù)，尊重我們的少數(shù)民族文化和自然景觀。正如習(xí)近平總書記所說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>

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作者簡介：

傅文煜，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生。

詹秦川，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。