第四章 靈感（頓悟）思維

編者按：

當(dāng)今，是一個(gè)追夢的時(shí)代。中國夢是人民的夢，是亞洲的夢，也是世界的夢。在這個(gè)輝煌的追夢時(shí)代，人們都會(huì)自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會(huì)主義價(jià)值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國人并不比外國人差?！睘榇?，錢學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個(gè)方面：一是為我國研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

“靈感”一詞淵源于古希臘文。從那時(shí)算起，這個(gè)概念已經(jīng)沿用兩千多年了。時(shí)至今日，不管人們對(duì)它們曾做過怎樣的解釋，它都以科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的重要因素，理所當(dāng)然地凝結(jié)在科學(xué)大廈的每一塊玉石之中。自古以來的詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、軍事指揮家，每當(dāng)回首科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的成功或從事各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐獲得勝利而激動(dòng)時(shí)，都不免要用最美好的詞匯對(duì)“靈感”大加贊賞一番。

第一節(jié) 靈感（頓悟）思維的本質(zhì)

一、靈感醞釀?dòng)跐撘庾R(shí)

宇宙間的事物皆取一定形式，靈感就是人腦對(duì)客觀世界非線性規(guī)律的一種反映形式。新的靈感理論強(qiáng)調(diào)靈感的發(fā)生有一個(gè)過程，雖不在顯意識(shí)，但卻在顯意識(shí)制導(dǎo)下，醞釀?dòng)跐撘庾R(shí)，當(dāng)醞釀成熟，偶遇相關(guān)誘因，便突現(xiàn)于顯意識(shí)，成為靈感。

1. 潛意識(shí)客觀存在

以往，在東西方，都曾有人試圖從潛意識(shí)入手揭示靈感之謎，但到頭來又都陷入了神秘主義的泥潭。總結(jié)他們半途而廢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，集中到一點(diǎn)就在于他們?nèi)糟∈馗ヂ逡恋乱罁?jù)治療精神病的臨床經(jīng)驗(yàn)所定義的潛意識(shí)概念。這種缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性概念，必然內(nèi)涵著主觀、片面和非科學(xué)性因素。1980年4月在美國《今日心理學(xué)》刊登了關(guān)于“無意識(shí)”的閃現(xiàn)一文（施華蕓、周晉安譯，林平校：《“無意識(shí)”的閃現(xiàn)》，載《心理科學(xué)通訊》1983年第2期）。該文報(bào)道了關(guān)于腦對(duì)于各種不同的潛意識(shí)信息的電反應(yīng)（誘發(fā)電位）的測定。實(shí)驗(yàn)證明：人腦的潛意識(shí)的思想和情緒相當(dāng)活躍。因此，在科學(xué)證明潛意識(shí)存在的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代腦科學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)等研究成果，有必要對(duì)潛意識(shí)概念重新界定，以修正弗洛伊德的潛意識(shí)理論。

潛意識(shí)作為一種未被直接察覺到的意識(shí)，同顯意識(shí)一樣貫穿于人類意識(shí)發(fā)生與發(fā)展過程的始終，并以集人的生物屬性和社會(huì)屬性于一體的特殊反映方式，參與大腦整體思維功能的實(shí)現(xiàn)。

2. 修正弗洛伊德的潛意識(shí)概念

在弗洛伊德看來，潛意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的最底層，是一切原始欲望的策源地，也是心理系統(tǒng)最根本的動(dòng)力。同時(shí)，潛意識(shí)還是隱藏本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望集聚的神秘領(lǐng)域。其中起主導(dǎo)作用的是性本能的沖動(dòng)。弗洛伊德不但將潛意識(shí)說成是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，視作社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，而且還將其歸結(jié)為性本能，這樣就使其“相關(guān)基礎(chǔ)”的潛意識(shí)研究陷入了泛性論的泥潭，給研究潛意識(shí)蒙上一層“生物決定論”的陰影。與此相關(guān)，由于非理性主義將潛意識(shí)界定在非理性范疇，致使?jié)撘庾R(shí)被誤認(rèn)為是反理性的源頭，給潛意識(shí)研究涂上了濃厚的神秘主義色彩。

3. 潛意識(shí)具有二重性

從潛意識(shí)的信息來源看，它是先天信息和后天信息、下意識(shí)信息和顯意識(shí)信息、體內(nèi)信息和體外信息等“多媒體”式的信息網(wǎng)絡(luò)聚散地。毋庸諱言，潛意識(shí)伊始便與本能結(jié)下了不解之緣，即使是在后天信息足以使?jié)撘庾R(shí)具有社會(huì)屬性的情況下，下意識(shí)的一些本能遺傳信息仍會(huì)不斷地涌向潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)不失其原本生物屬性。隨著人類的進(jìn)化和發(fā)展，潛意識(shí)來自豐厚的人類群體與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的信息也就越來越多了。一句話，潛意識(shí)既具有生物屬性，又具有社會(huì)屬性。

二、靈感思維的特征

1. 突發(fā)性特征

靈感思維的突發(fā)性特征，就是指有意尋覓靈感者苦苦求索，但也無法預(yù)計(jì)靈感什么時(shí)候什么場合受何種誘因制導(dǎo)便不期而至的特征。凡因靈感突如其來而獲得創(chuàng)造成功者都體會(huì)到，在出其不意的剎那間，如散步、閑談、賞花、觀光……一旦觸景生情產(chǎn)生靈感，便使冥思苦想的問題突然得到解決。作為人腦反映這種非線性相互作用規(guī)律的靈感思維形式的確立，則從現(xiàn)代非線性科學(xué)高度進(jìn)一步印證并豐富了恩格斯關(guān)于“我們的主觀的思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律”的科學(xué)論斷。

2. 瞬息性特征

在中國文化中，描述靈感突發(fā)后時(shí)空短暫，如同“冥漠恍惚之境”的用語頗為豐富，像陸機(jī)的“來不可遏，去不可止”，蘇軾的“如兔起鶻落，稍縱則逝矣”。這一切都是有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)者對(duì)靈感這種突如其來、轉(zhuǎn)瞬即逝、不由自主發(fā)生的瞬息性特征的真實(shí)寫照。靈感思維的瞬息性特征，就是指經(jīng)過潛意識(shí)醞釀成熟而涌現(xiàn)顯意識(shí)的靈感突發(fā)后，不僅宛若神助，而且停留時(shí)空短暫，稍縱即逝，非人力所留的特征。靈感迸發(fā)于情緒激昂、大腦高度緊張的剎那間，猶如閃爍的流星劃破寂靜的夜空一樣，給百思不得其解的思維難題帶來一線曙光。從靈感思維發(fā)生后的停留過程看，它具有鮮明的瞬息性特征。靈感的孕育是在潛意識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行的，自然為人們所意識(shí)不到。當(dāng)它孕育成熟而涌現(xiàn)顯意識(shí)之后，停留時(shí)間又十分短促。對(duì)于這種不僅不期而至，而且又轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感現(xiàn)象，無論是文學(xué)創(chuàng)作家還是科學(xué)家們都有過精彩的描述。中國古代文學(xué)家蘇軾對(duì)此描述說：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹?！?/p>

3. 獨(dú)創(chuàng)性特征

靈感思維的獨(dú)創(chuàng)性特征，就是指人們在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的思維活動(dòng)中，靈感以其巨大的、高效的、閃電式的潛能融進(jìn)，一瞬間使高度激發(fā)的頭腦呈現(xiàn)出“萬涂競萌”“萬慮一交”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“信手拈來，悉成妙諦”，這便是靈感思維的獨(dú)創(chuàng)性特征。

應(yīng)該說，人的創(chuàng)造性是多因素、多層次、多方面的。凡首次發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的事物，或提出前人所未提及過的事物，都應(yīng)視為創(chuàng)造。用于思維領(lǐng)域，可叫思維的創(chuàng)造性。但是，一經(jīng)有靈感參與的思維創(chuàng)造活動(dòng)，就別有特色，其表現(xiàn)就在于創(chuàng)造過程不為創(chuàng)造主體所知曉，而且創(chuàng)新的結(jié)果又不同凡俗。為此，我們把靈感思維這種創(chuàng)造性稱為獨(dú)創(chuàng)性。

翻開人類認(rèn)識(shí)史，古往今來的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明、推動(dòng)歷史發(fā)展的戰(zhàn)略決策，都無不與靈感所具有的獨(dú)創(chuàng)性功能相關(guān)。文學(xué)藝術(shù)家的“神來之筆”，軍事指揮家的“出奇制勝”，思想戰(zhàn)略家的“運(yùn)籌帷幄”，科學(xué)家的“頭腦風(fēng)暴”，發(fā)明家的“豁然貫通”等等，都無一不與靈感思維的獨(dú)創(chuàng)功能有關(guān)。

總結(jié)這些創(chuàng)造者的經(jīng)驗(yàn)，他們的共同體會(huì)就是，當(dāng)探尋未知領(lǐng)域的思維活動(dòng)一旦處于“青山繚繞疑無路”時(shí)，只要有了靈感，就可以立刻使創(chuàng)造主體出現(xiàn)情緒高昂，在迷惘中“忽見千帆隱映來”的景觀。

第二節(jié) 靈感發(fā)生狀態(tài)

靈感的發(fā)生對(duì)于主體來說，也是一個(gè)“勞其筋骨”的過程。靈感光顧的前后，個(gè)人的思緒、情感、精神往往都處于情緒激昂狀態(tài)。

當(dāng)對(duì)某一構(gòu)想久思而不得其果時(shí)，常常是“六神無主，心神呆滯，文思枯澀”。正像明朝謝榛所說的那樣：“詩有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦想，不易得也?！笨梢?，創(chuàng)作者就是冥思苦想，靈感有時(shí)也不曾光顧，欲得靈感實(shí)屬困難。

靈感既不是天外來客，更不是靠神授之法?？渴裁茨?？欲獲得靈感，就得長期地、苦心地積累相關(guān)的知識(shí)和信息，只要積累到一定程度，就能偶然得到靈感。與之相伴的，就是“為伊消得人憔悴”。

靈感發(fā)生的狀態(tài)，可歸納為以下五種。

一、邏輯推理中斷，靈感油然而生

大量發(fā)明創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)證明，靈感發(fā)生的狀態(tài)是多樣化的，就是邏輯推理過程的中斷，也可以有靈感的發(fā)生。一般地說，在一個(gè)完整的思維和認(rèn)識(shí)過程中的某一個(gè)環(huán)節(jié)上，可能是某種邏輯推理起主要作用；而在另一個(gè)環(huán)節(jié)上，則可能是另一種思維模式起主要作用。就是在邏輯推理起主要作用時(shí)，還可能受某一重要因素限制造成邏輯推理的中斷。這種邏輯推理中斷，往往恰是靈感油然而生的最佳時(shí)機(jī)。

按經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理規(guī)律，當(dāng)原子核吸收一個(gè)中子以后，會(huì)放出一個(gè)電子，變成元素周期表中下一位元素的原子核。據(jù)此，費(fèi)米決定轟擊周期表中最后一個(gè)元素鈾的原子核。費(fèi)米按這種邏輯推理進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。當(dāng)他用中子轟擊鈾原子核以后，得到的卻是一些無法精確分析出來的放射性物質(zhì)。其實(shí)，這些物質(zhì)就是“核裂變”反應(yīng)。但是，費(fèi)米固守原有的思維邏輯，那些無法精確分析出來的放射性物質(zhì)并沒有誘發(fā)他的科學(xué)靈感，他還誤認(rèn)為這是創(chuàng)造了一種新的“超鈾元素”。直到后來核裂變的發(fā)現(xiàn)，費(fèi)米才恍然大悟。與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂的費(fèi)米，不得不遺憾終身。

二、夢境相似契合，激發(fā)靈感閃現(xiàn)

任何一種思維形式都不是孤立發(fā)揮其功能的，靈感思維也不例外。它除了趁邏輯推理的中斷油然而生外，還常常借助形象思維的想象、聯(lián)想、幻想、幻象等各種表現(xiàn)方式，受相似因素的激發(fā)而突然閃現(xiàn)。大量靈感閃現(xiàn)的事實(shí)表明，靈感閃現(xiàn)的誘因不僅五花八門，而且就是靈感閃現(xiàn)的時(shí)空也是多種多樣的。

在游山玩水、觀景散步之時(shí)，在步入夢鄉(xiāng)、出現(xiàn)夢境契合之際，都可能有靈感閃現(xiàn)。夢，是創(chuàng)新的智慧之地，是潛意識(shí)主宰的王國。古往今來，對(duì)“夢想成真”，既困惑不解，又令人神往。人世間，無人不與夢相伴，哪人不以夢為伍。正如中國古書上云：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵……好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野。夢，成為黑暗之中智慧升華的光亮點(diǎn)，宇宙間不知有多少奧秘的破譯都與夢相關(guān)。與此同時(shí)，與潛意識(shí)結(jié)下不解之緣的靈感，自然就成了這種智慧升華的加速器了。

在化學(xué)史上，“苯環(huán)結(jié)構(gòu)”就是德國有機(jī)化學(xué)家凱庫勒的夢中之作。

只有日思，才有夜夢。正由于日思和夜夢的相似契合，才最終激發(fā)相應(yīng)的靈感。凱庫勒日間所思的彎彎曲曲的蛇形，與夜思?jí)粢姷牧鶄€(gè)碳原子和六個(gè)氫原子連在一起形成一條彎彎曲曲的蛇是相似契合?？梢姡瑒P庫勒的靈感來自于被激怒的蛇狠狠地一口咬住了自己的尾巴的瞬間。最終還是受彎彎曲曲的環(huán)形啟發(fā)，構(gòu)造了苯原子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

三、尋求捷徑突破，憑借靈感解惑

在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的征途上，尋求最佳捷徑，以最快的速度突破，是科學(xué)家們的共同心理；憑借靈感解惑，則是科學(xué)家們最佳的選擇。

力學(xué)家兼數(shù)學(xué)家阿基米德對(duì)浮體定律的發(fā)現(xiàn)，就是科學(xué)史上最早憑借靈感解惑的例證。浮體定律是阿基米德的一個(gè)重要貢獻(xiàn)?！敖谝后w里的物體，其所減少的重量，等于同體積的該液體的重量。”這個(gè)定律在今天似乎屬于一般常識(shí)了，然而，在那遙遠(yuǎn)的古希臘卻是一個(gè)大難題。

可見，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中，尋求捷徑突破，是每一位科學(xué)工作者的天職。尋求捷徑就是尋求最優(yōu)化，而尋求最優(yōu)化是最費(fèi)力氣的事。尋找捷徑往往使大腦出現(xiàn)瞬時(shí)激發(fā)態(tài)，一經(jīng)尋找到相適應(yīng)的機(jī)遇和靈感，就會(huì)憑借靈感解決久思不得其解的難題。

四、有意思維松弛，誘因啟迪靈感

有意識(shí)地讓思維松弛，驅(qū)散緊張無序心境，然后留心相關(guān)因素，以誘因啟迪靈感，這是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。一般地說，長期觀察、實(shí)驗(yàn)、推理、運(yùn)籌以及冥思苦想之后的這種心境是緊張的，因此，必須有意識(shí)地放松一下。這一放松，往往就是誘發(fā)靈感的最佳心理選擇。

普希金關(guān)于靈感說得確切而簡單：靈感是一種敏捷地感受印象的情緒，因而是迅速理解概念的情緒，這也有助于概念的解釋。在“用筆不靈看燕舞，行文無序賞花開”的一瞬間，由于靈感的突然光顧而產(chǎn)生全新的思想、全新的理論、全新的發(fā)明創(chuàng)造、全新的科學(xué)決策，一舉登上科學(xué)文化的高峰——這就是靈感之光閃爍千年不衰并歷來受大文學(xué)家、大藝術(shù)家、大哲學(xué)家和大科學(xué)家們青睞的原因所在。

德國著名物理學(xué)家赫爾姆霍茨，由于長期緊張地思考數(shù)學(xué)難題，已經(jīng)疲憊不堪了。這時(shí)他常常有意識(shí)地放下思考的問題而“不顧”，去登山觀景。有一次，在一個(gè)陽光明媚的日子，他外出登山，就在緩慢攀登山路的途中，突然靈感出現(xiàn)了，使他久思不得其解的難題獲得了圓滿的答案。

五、善于抓住機(jī)遇，適時(shí)捕捉靈感

“留意意外之事”是一切科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造者的座右銘。大量科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的事實(shí)告訴我們，凡成功的科學(xué)家和發(fā)明家對(duì)機(jī)遇所提供的靈感都予以高度重視。因?yàn)?，靈感既“客觀存在”，又為人“無法知道”，因而也只有靠“描述”了。對(duì)于“來不可遏，去不可止”的靈感抱有莫測的心理是可以理解的。

用X光透視，進(jìn)行身體檢查，人們并不陌生。X射線也叫倫琴射線，是德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)的。1895年，擔(dān)任維爾茲堡大學(xué)校長的倫琴并沒有因繁重的校務(wù)活動(dòng)而停止他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)。從1895年11月8日到12月28日，經(jīng)過四十多天大量的、反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和論證，他發(fā)現(xiàn)了X射線的存在，并且又印證了X射線的性質(zhì)。根據(jù)X射線的性質(zhì)，很快使之應(yīng)用于醫(yī)療事業(yè)，為人類做出了無可估量的貢獻(xiàn)。

X射線的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，與倫琴善于抓住機(jī)遇、適時(shí)捕捉靈感緊密相關(guān)。

第三節(jié) 靈感是一種可控的思維形式

錢學(xué)森院士在界定思維科學(xué)研究的內(nèi)容時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)：思維科學(xué)研究的思維形式都必須是人的意識(shí)可以控制的，不受意識(shí)控制的精神現(xiàn)象不屬于思維科學(xué)研究的內(nèi)容。靈感雖然醞釀?dòng)跐撘庾R(shí)，但靈感思維的前提條件是由顯意識(shí)所確定的，即思維的信息，如問題、事件、動(dòng)機(jī)、目的等都是顯意識(shí)提供給潛意識(shí)的，這是第一位的可控性。作為醞釀靈感的潛意識(shí)具有二重性，就是說潛意識(shí)自身信息既包括下意識(shí)提供的本能性信息，又內(nèi)涵由顯意識(shí)壓入或沉淀的宏觀性信息。在加工或醞釀靈感時(shí)，這兩個(gè)方面的信息相互交融、互相合作，共同起作用，這自然有人為的宏觀控制的一面，便可稱第二位的可控性。當(dāng)然，也有不可控或無法控制的一面。但無論是哪一方面，都必須在顯意識(shí)制導(dǎo)下，按所規(guī)定的思維問題開始到思維目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為止。因此，靈感思維是一種可控的思維形式。

一、自由是靈感迸發(fā)的境域場

恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！弊杂刹⒉幌褚恍┤怂胂蟮哪菢訜o拘無束，可以為所欲為，而沒有任何條件。自由是以必然為前提的，自由就是解除來自自然力的束縛，解除來自社會(huì)關(guān)系的束縛，解除舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊方式的束縛。實(shí)踐證明，“只有在創(chuàng)造中才能體現(xiàn)自由”“人類爭取徹底解放，才能自由、自覺地創(chuàng)造自己的歷史”。自然科學(xué)史中許多重大突破都是自由探索的結(jié)果，如牛頓力學(xué)、電的發(fā)現(xiàn)、化學(xué)上的門捷列夫周期律、細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)定律等都是自由探索的結(jié)果。

任何一位有志于創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新的人們，都必須營造激發(fā)靈感的氛圍。沒有這種氛圍，任何創(chuàng)造活動(dòng)都是一種空想。有了自由的思想，才能選擇自己感興趣的事業(yè)。有沒有事業(yè)心，對(duì)一個(gè)人的事業(yè)成敗有非常深刻的影響。很難設(shè)想一個(gè)對(duì)自己的事業(yè)不熱愛的人，會(huì)在事業(yè)中有巨大的成就。對(duì)事業(yè)的熱愛是由興趣而建立的，有了對(duì)事業(yè)的興趣，才能談上自由，有了自由才有靈感，同樣沒有興趣也就沒有靈感。許多科學(xué)家在回憶自己的成長過程時(shí)都說：“自由選擇自己所喜愛的專業(yè)有著特殊的意義。”創(chuàng)造家們都是工作狂，他們從熱愛的工作中感到無比的喜悅，越干越有興趣，越有興趣就越易產(chǎn)生靈感。

陳景潤從中學(xué)起就迷上了哥德巴赫猜想，直到去世，仍對(duì)它充滿興趣。

維納思想開放，他涉獵數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物、工程等多個(gè)學(xué)科，由此對(duì)機(jī)器系統(tǒng)和生物控制系統(tǒng)產(chǎn)生興趣，從而創(chuàng)立了綜合許多學(xué)科的控制論。

竺可楨的研究思想是自由的，他選擇了對(duì)我國數(shù)千年來的氣候變化進(jìn)行研究，涉及的領(lǐng)域包括氣象、地理、天文、生物、自然和歷史等方面，最后在氣候領(lǐng)域做出巨大成就，成為著名的氣象學(xué)家。

達(dá)爾文幼年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)時(shí)有點(diǎn)呆頭呆腦，不感興趣，但一發(fā)現(xiàn)昆蟲和礦石，就如獲至寶，精神振奮，他最終成為生物進(jìn)化論的締造者。

丁肇中說過，任何科學(xué)研究，最重要的是要看對(duì)自己從事的工作有沒有興趣，換句話說，也就是有沒有事業(yè)心。

古人云：知之者不如樂之者，樂之者不如好之者。自由、興趣能激發(fā)出靈感和人的潛能。法國物理學(xué)家德布羅意早先學(xué)的是歷史，但他對(duì)歷史的興趣平平，后在其兄長的影響下對(duì)物理發(fā)生興趣，轉(zhuǎn)而攻讀物理，很快就寫出有關(guān)物質(zhì)波概念的物理學(xué)博士論文，一舉成為諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。可見，創(chuàng)造是一個(gè)艱苦的過程，漫長的研究和案頭工作有時(shí)極其枯燥，無絲毫趣味可言。只有思想自由、奔放，并對(duì)所選擇的事業(yè)感興趣、對(duì)未知事物的探索感興趣，這樣方能克服在研究工作中產(chǎn)生的困難、枯燥和孤寂心理，方能伴隨創(chuàng)造靈感從勝利走向勝利。

思維的自由很重要，想實(shí)現(xiàn)思維自由，就要解放思想，清除各種困惑，適應(yīng)時(shí)代潮流和大趨勢。對(duì)此，陶行知先生就主張通過對(duì)學(xué)生的六大“解放”實(shí)現(xiàn)思維的自由，達(dá)到有利于創(chuàng)意萌發(fā)、創(chuàng)造領(lǐng)先的目的，這對(duì)我們啟發(fā)很大。早在20世紀(jì)40年代，陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》等文章中，就提出了解放兒童的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時(shí)間的問題，奠定了我國創(chuàng)造教育的基礎(chǔ)。在今天，我們可以把實(shí)現(xiàn)六大“解放”作為培養(yǎng)思維的基本途徑。其實(shí)，陶先生的這“六大解放”與錢學(xué)森之問相關(guān)聯(lián)，即只有在“解放”方面實(shí)施得當(dāng)，使人真正獲得自由，“杰出人才”才能冒出來。

二、失敗是引爆靈感的動(dòng)力源

失敗是發(fā)明創(chuàng)造者伴侶，發(fā)明創(chuàng)造的課題往往可突然想到，然而發(fā)明創(chuàng)造者的成功僅是一次靈感閃現(xiàn)而獲得的案例從沒有過。

“失敗是成功之母。”廖紅和王恒在《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者怎樣面對(duì)失敗》一書中，揭示了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者是如何面對(duì)失敗的，又如何以靈感閃現(xiàn)獲得成功的真實(shí)案例，令人深思。

比如，兩次諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者桑格，在獲獎(jiǎng)之前的十多年，成績平平。他在研究胰島素的結(jié)構(gòu)的過程中經(jīng)歷多次失敗與挫折，他的幾位助手因?yàn)槟筒蛔〖拍x他而去，桑格不因失敗而動(dòng)搖，經(jīng)過十多年的努力，于1953年弄清楚了胰島素的全部結(jié)構(gòu)。為此，桑格榮獲1958年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。在此之前，他在劍橋大學(xué)連個(gè)教授頭銜都沒有。就是在得獎(jiǎng)之后，失敗也沒有遠(yuǎn)離他。1966年，正當(dāng)桑格領(lǐng)導(dǎo)的研究小組測定RNA堿基排列順序的課題接近成功之際，卻傳來霍拉納（1968年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）完成了tRNA堿基排列順序的測定工作。這就意味著，即使桑格的研究工作成功，也不會(huì)成為首創(chuàng)，這種打擊比一般的失敗更讓人難以接受。但是，桑格努力完成了自己的工作。他受靈感爆發(fā)的啟迪，進(jìn)而悟出：能否獲得第一并不重要，重要的是所研究的東西是否能夠啟示別人。正由于他只希望他的工作對(duì)后人有所幫助，他沿著這條路一直走下去，才取得了可喜的成就。為此，1980年桑格再次獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

德國科學(xué)家歐立希的失敗次數(shù)也許是最多的，可是次數(shù)最多的失敗沒有讓歐立希的研究停下來，反倒一次次失敗給他帶來靈感之光的閃現(xiàn)，帶來足夠的信心和力量。這可謂是發(fā)明創(chuàng)造的典型案例，給人的啟示也是最大的，印證了“失敗是成功之母”這一真理。

三、挫折是啟迪靈感的催化劑

無論過去、還是現(xiàn)在和將來，人的一生不可能總是風(fēng)和日麗、筆直平坦的。在人的一生中總會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨，道路曲曲折折。所以，人生與挫折總有不解之緣。

為何有的人能克服挫折，超越挫折，成為人們羨慕的成功者，而另一些人卻被挫折碰得頭破血流，成為挫折的奴隸呢？關(guān)鍵是人們對(duì)挫折的看法，或者說，人要有一個(gè)正確的挫折觀。當(dāng)我們遇到了挫折時(shí)，不要灰心喪氣，而要找出原因，使挫折轉(zhuǎn)化為順利，努力把困難和挫折變成人生的財(cái)富、成功的墊腳石。因此，我們在進(jìn)行挫折思維修煉時(shí)，一定要錘煉自己的挫折觀。

其實(shí)，挫折只是一種考驗(yàn)，也是一種修煉。當(dāng)你身處絕境時(shí)，莫嘆途窮，應(yīng)化被動(dòng)為主動(dòng)，借絕境造奇跡。無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰、柳暗花明又一村的事例，在現(xiàn)實(shí)生活中到處都有的。最可怕的是失去了自信心，并且不能冷靜思考尋找突破的契機(jī)。

真正的強(qiáng)者，在“順境”中不為掌聲和鮮花所陶醉，并能克服所遇到的不利因素；在“逆境”中善于創(chuàng)造并使用有利條件，堅(jiān)定而果敢地前進(jìn)。順與逆是辯證發(fā)展的，在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

華羅庚教授是我國著名數(shù)學(xué)家，一生遭了三次大的挫折。第一次：華羅庚家境不好，在他15歲到20歲間，貧病交加。在這一困難面前，他刻苦攻讀數(shù)學(xué)，以其奮斗的成果贏得了數(shù)學(xué)家熊慶來先生的賞識(shí)，為跨進(jìn)數(shù)學(xué)王國打下了基礎(chǔ)。第二次：抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，生活困苦。他排難攻堅(jiān)，發(fā)憤圖強(qiáng)，著書立說。第三次：在他五六十歲時(shí)，冒著風(fēng)險(xiǎn)到各地推廣“優(yōu)選法”“統(tǒng)籌法”，把數(shù)學(xué)運(yùn)用到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上?！澳婢车拿赖率菆?jiān)韌”，華羅庚以堅(jiān)韌的意志戰(zhàn)勝三大困難，成為人世間最美的數(shù)學(xué)科學(xué)家。

可見，遇到挫折或陷于逆境并不都是壞事，它給人帶來災(zāi)難與否，關(guān)鍵在于能否正確地對(duì)待它，勇敢地駕馭它。古今中外，強(qiáng)者戰(zhàn)勝逆境的感人事跡不勝枚舉。強(qiáng)者能在逆境中生存，從某種意義上說，他們把逆境變成了成就事業(yè)的順境。

事實(shí)上，在人世間，有許多事情并沒有按人們的想象發(fā)展，意外的事屢見不鮮。像世間取得大成功的人們，有的原本志向并不是政治家、發(fā)明家、美術(shù)家、企業(yè)家或者作家，但是，各自都因?yàn)椴煌那闆r而不得不放棄最初的夢想。慶幸的是，他們在放棄的時(shí)候，重新向前望去，直覺、靈感、機(jī)遇使他們打開了另一扇新門，并全力拼搏，從而成為各個(gè)領(lǐng)域的佼佼者。如果你因某種原因半道兒夢想破滅，不必悲觀失望。因?yàn)椤胺艞墘粝搿被蛘摺霸馐艽煺邸狈炊螳@成功的事例，在我們現(xiàn)實(shí)生活的世界里不計(jì)其數(shù)。

值得注意的是，挫折可以使人相對(duì)冷靜。用思維科學(xué)的話說，就是顯意識(shí)趨于冷、趨于靜、趨于弱，這時(shí)的潛意識(shí)則變得熱、變得動(dòng)、變得強(qiáng)。潛意識(shí)一旦活躍，靈感就涌動(dòng)了，靈感一來，創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新功能就顯現(xiàn)了。這就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。