農(nóng)村信教老年群體現(xiàn)狀調(diào)查研究

張晨晨

摘要：文章以北京市2016年養(yǎng)老設(shè)施普查獲得的16個(gè)區(qū)460家養(yǎng)老機(jī)構(gòu)調(diào)查數(shù)據(jù)為樣本，針對(duì)入住老人的不同類(lèi)型，分4個(gè)方面對(duì)老年人入住比率與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)醫(yī)護(hù)條件、政府補(bǔ)貼、配套設(shè)施和服務(wù)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)收費(fèi)等進(jìn)行多元線性回歸分析，結(jié)果顯示自理老人和半自理及非自理老人的需求差異較大，自理老人對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)有需求，對(duì)醫(yī)療照護(hù)沒(méi)有需求;半自理及非自理老人則需要醫(yī)療照護(hù)而不需要運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)。研究顯示，由于政府補(bǔ)助和各類(lèi)優(yōu)惠政策支持，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的收費(fèi)不是影響入住率的主要因素。最后針對(duì)北京地區(qū)的特點(diǎn)，分析了影響?zhàn)B老機(jī)構(gòu)入住率的因素，并提出了政策建議。

關(guān)鍵詞：信教群體;社會(huì)功能;民間信仰;新農(nóng)村建設(shè)

研究背景：人口老齡化已成為全世界面臨的主要社會(huì)問(wèn)題之一，2010年6月10日民政部發(fā)布的《2009年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，到2009年底，我國(guó)65歲及以上老年人超過(guò)1.13億人，占全國(guó)人口的8.5%。根據(jù)全國(guó)老齡委辦公室所公布的數(shù)據(jù)顯示，2011年底，中國(guó)60歲以上（含60歲）老年人口總數(shù)達(dá)1.85億，占總?cè)丝诘?3.7%，預(yù)計(jì)到2025年，老年人口總數(shù)將超過(guò)3億，2033年超過(guò)4億，平均每年將增加1000萬(wàn)老年人?！吨袊?guó)老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》指出，截止到2053年，我國(guó)老年人口數(shù)量將達(dá)到峰值4.87億，占總?cè)丝诘?4.8%，屆時(shí)，每3個(gè)人中就會(huì)有1個(gè)60歲以上（含60歲）的老人。而在我國(guó)宗教教徒構(gòu)成中“老年人多，婦女多”是一個(gè)明顯的特征，在我國(guó)老年教徒中老年婦女所占的比重達(dá)64.41%，比老年男性高28.8%，是老年男性的1.8倍。

研究意義當(dāng)前我國(guó)人口老齡化程度日益加深，隨著老年群體需求由生存型轉(zhuǎn)向發(fā)展型，老年人需求呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，老年人開(kāi)始關(guān)注自身價(jià)值、生活意義、社會(huì)參與和存在形式等的重要意義。而當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障體系不完善，老年群體特別是老年婦女的弱勢(shì)地位更加突出，導(dǎo)致老年群體難以抵御老年風(fēng)險(xiǎn)，文章通過(guò)梳理老年人相關(guān)理論研究，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)吸取國(guó)內(nèi)外理論和研究成果，以陜西省咸陽(yáng)市永壽縣信教老年群體為例探索我國(guó)農(nóng)村信教老年群體現(xiàn)狀，在分析其信教原因、信教影響的基礎(chǔ)上提出相關(guān)對(duì)策。

一、信教群體現(xiàn)狀

隨著鄉(xiāng)村振興事業(yè)的蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)居民特別是農(nóng)民的物質(zhì)生活狀況有了很大改善，但是很多農(nóng)民的精神生活卻相對(duì)虛無(wú)，價(jià)值取向的茫然帶來(lái)了人們普遍的精神困惑和與之相伴而生的一系列社會(huì)問(wèn)題。宗教得以在農(nóng)村迅速傳播，部分地區(qū)出甚至現(xiàn)“宗教熱”進(jìn)一步“升溫”的現(xiàn)象，越來(lái)越多的農(nóng)民開(kāi)始齊聚宮殿廟宇并把各方神靈當(dāng)作自己心靈的“避難所”。

2010年宗教藍(lán)皮書(shū)《中國(guó)宗教報(bào)告》中指出：中國(guó)民眾信教68.8%是因?yàn)樽约夯蚣胰松』蛟怆y。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展雖然已使城鄉(xiāng)民生保障覆蓋面和保障水平不斷提高，民生保障體系也日臻完善。但因我國(guó)目前的社會(huì)保障體系尤其是農(nóng)村社?？傮w上仍處于過(guò)于分割的現(xiàn)實(shí)格局，從而導(dǎo)致其功能“碎片化”，尤其是農(nóng)村養(yǎng)老與醫(yī)保，其所產(chǎn)生的救濟(jì)效用微乎其微，這就使得農(nóng)村的弱勢(shì)群體在應(yīng)對(duì)災(zāi)病等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)力量弱化，從而試圖通過(guò)宗教救濟(jì)來(lái)緩解困境。

永壽縣位于陜西省中部偏西，咸陽(yáng)市西北部，轄6鎮(zhèn)1街道辦157個(gè)行政村，總?cè)丝?0.34萬(wàn)人，總面積889平方公里，2017年全縣生產(chǎn)總值73.1億元，城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入完成27537元，農(nóng)民人均可支配收入完成9216元，屬于國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣、六盤(pán)山區(qū)域集中連片扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)縣。

全縣共有佛教、基督教兩大宗教。目前，依法批準(zhǔn)設(shè)立登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所共25處，其中佛教11處、基督教14處，另有佛教掛靠場(chǎng)所7處，依法登記的民間信仰場(chǎng)所21處。登記在冊(cè)的教職人員40人，其中佛教5人，基督教35人，信教群眾約7000多人，基本形成了“東基”、“西佛”的區(qū)域格局。

在農(nóng)村“很多人都是以一種民間宗教、甚至巫術(shù)的心態(tài)對(duì)待宗教信仰的”，他們信教的動(dòng)因多半是因病因?yàn)?zāi)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)或家庭事業(yè)不順利，希望通過(guò)信教能消災(zāi)免禍，獲得福報(bào)，信仰動(dòng)機(jī)具有普遍的濃厚功利性與現(xiàn)實(shí)性。這種集現(xiàn)實(shí)性與未知性于一體的訴求，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民對(duì)幸福生活的一種預(yù)期性與功利性期望，也是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的一種無(wú)奈手段。正如有學(xué)者所言：“宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實(shí)際之間、思想與存在之間的對(duì)立與矛盾”因此，當(dāng)前農(nóng)民宗教信仰熱這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展過(guò)程中農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活困境和精神狀態(tài)是密不可分的。

二、宗教的社會(huì)功能

社會(huì)功能是指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力，任何一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，必須具有為達(dá)到促進(jìn)社會(huì)向更好、更完善方向發(fā)展的特殊社會(huì)功能，否則它將無(wú)法在社會(huì)系統(tǒng)中存在下去。宗教是人類(lèi)最古老的文化形式，從產(chǎn)生之日起，它就擔(dān)當(dāng)著解釋世界、指導(dǎo)人生、提供情感安慰的職責(zé)。首先宗教歸屬使人獲得一種認(rèn)同感和歸屬感;宗教在社會(huì)中的第二個(gè)重要作用是宗教幫助建立了維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)關(guān)系體系;宗教在社會(huì)中的第三個(gè)作用是它具有把社會(huì)與超越社會(huì)的一種價(jià)值聯(lián)系起來(lái)的力量，這與前兩個(gè)作用是相關(guān)的。

因?yàn)樯鐣?huì)是由具體的社會(huì)成員組成的，而大多數(shù)社會(huì)成員的心理穩(wěn)定與平衡是我們這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行的必要條件之一。宗教所具備的心理調(diào)試功能是指它可以為人們提供安全感和某種慰藉，使信教群眾可以消除心理上的焦慮與恐慌，可以使人的精神超然于現(xiàn)實(shí)，幫人暫時(shí)擺脫現(xiàn)世與人生的各種煩惱。但宗教與社會(huì)需要的關(guān)系決定了宗教正負(fù)功能的二重性，農(nóng)村宗教所具有的對(duì)系統(tǒng)或群體的拆解與銷(xiāo)蝕作用也在一定程度上起了愚化信教者的負(fù)面影響，由于在很多像永壽這樣生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)落后，人口素質(zhì)有待提高的地區(qū)，群眾是很難區(qū)分宗教和世俗迷信的界限，所以一些傳人此類(lèi)地區(qū)的宗教及宗教活動(dòng)便具有了一定的迷信色彩，對(duì)社會(huì)具有潛在的不良作用。

三、信教老年群體信教的原因

在由中年向老年過(guò)渡的時(shí)期，老年群體們一方面面臨來(lái)自家庭的壓力、沖突和矛盾，另一方面開(kāi)始反思個(gè)體對(duì)生命歷程中經(jīng)歷的種種生命事件，這些來(lái)自家庭、婚姻、工作、生活以及社會(huì)的危機(jī)事件對(duì)他們的情感世界、價(jià)值體系產(chǎn)生了重大影響。風(fēng)險(xiǎn)視角研究者認(rèn)為，宗教參與跟人們面臨的風(fēng)險(xiǎn)、消極事件、疾病、幸福感等有關(guān)，很多老年群體由于喪偶、獨(dú)居、失去勞動(dòng)能力、慢性病或急性病多發(fā)等原因防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱，因而往往通過(guò)投身宗教活動(dòng)獲得神靈庇佑、達(dá)到祈福攘災(zāi)的目的。

城鄉(xiāng)一體化發(fā)展固然已使得城鄉(xiāng)民生保障覆蓋面和保障水平不斷提高，民生保障體系也日臻完善。但因我國(guó)目前的社會(huì)保障體系尤其是農(nóng)村社?？傮w上仍處于城鄉(xiāng)間過(guò)于分割的現(xiàn)實(shí)格局，從而導(dǎo)致其功能的“碎片化”，尤其是農(nóng)村養(yǎng)老與醫(yī)保所產(chǎn)生的救濟(jì)作用還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，這就使得農(nóng)村的老年弱勢(shì)群體在應(yīng)對(duì)災(zāi)病等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯得力量不足，從而轉(zhuǎn)身試圖通過(guò)宗教救濟(jì)來(lái)化解風(fēng)險(xiǎn)。

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化，家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)頻繁，使得以往傳統(tǒng)的大家庭生活模式逐漸退出歷史舞臺(tái)，農(nóng)村空心化造成大量的空巢老人留守兒童更使代際之間的情感交流逐漸減少。大量老年群體承受著物質(zhì)與精神的雙重壓力，特別是內(nèi)心的空虛、心靈的孤獨(dú)，亟需撫慰。“群體歸屬感”和“組織感”缺失的他們?nèi)舻貌坏郊皶r(shí)關(guān)注，那么尋求宗教寄托就自然成為其中部分人的選擇。宗教是一種共同的信仰，凝聚力極強(qiáng)，它“影響著個(gè)人對(duì)他們是誰(shuí)和他們是什么的理解”。宗教用信仰的紐帶把信教老年群體們聯(lián)系在一起，使他們彼此認(rèn)同，產(chǎn)生許多親切感，共同的宗教信仰促進(jìn)了他們之間的交往互動(dòng)，共同的信仰追求使他們相處和諧并有著永不衰竭的談話內(nèi)容。

能夠滿足老年群體精神文化需求的文體活動(dòng)、機(jī)構(gòu)場(chǎng)所不足，大量的農(nóng)村空巢老人閑暇時(shí)間較多、但因?yàn)槲幕潭容^低，不容易接受新事物，業(yè)余活動(dòng)較為單調(diào)，多為串門(mén)、聊天、打牌，干零活等，許多老年人甚至連電視也不看天黑就睡覺(jué)，更別提擁有像城里老人那樣專業(yè)像樣的社團(tuán)、老年活動(dòng)機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所了。

四、農(nóng)村宗教的社會(huì)影響

就積極影響看，老年群體參與宗教活動(dòng)可以促進(jìn)老人們的社會(huì)參與滿足他們的社交需求。適量、適度的宗教活動(dòng)不但可以緩解日常孤獨(dú)，豐富他們的業(yè)余生活、提高他們的生活滿意度和幸福感。而且一些教派信仰并倡導(dǎo)的因果循環(huán)理論、勤檢節(jié)約作風(fēng)、素食主義習(xí)慣、嚴(yán)于律己寬以待人的人生態(tài)度，都可以使老年群體樂(lè)觀灑脫的看待生命歷程里的福禍悲喜、榮辱得失，時(shí)刻保持健康良好的身體和精神狀態(tài)。

就消極影響來(lái)看，在宗教信仰的農(nóng)民隊(duì)伍當(dāng)中，一些群眾尤其是中老年群眾由于過(guò)分膜拜神靈，逃避現(xiàn)實(shí)，將一切意愿都寄于神靈，缺乏銳意進(jìn)取和勇于拼搏的精神。在鄉(xiāng)村振興事業(yè)中，這種消極的滿足感必將會(huì)不斷地磨滅他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使其無(wú)法適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和新農(nóng)村建設(shè)的需要。而且若大量信教群體滿足現(xiàn)狀盲目參加宗教活動(dòng)、勢(shì)必會(huì)影響正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。那些認(rèn)為鄰居、親朋信教可以保平安，自己也便去信奉的人，那些將宗教和迷信混為一談，將神鬼和先祖置于一起的荒謬想法，必定使治病型、消災(zāi)型、寄托型和跟風(fēng)型的封建迷信活動(dòng)成風(fēng)，科學(xué)、文明的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)難以形成。

五、如何規(guī)范引導(dǎo)農(nóng)村信教老年群體的健康合法宗教活動(dòng)

繼續(xù)建立健全以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助和社會(huì)福利為基礎(chǔ)的農(nóng)村社會(huì)保障體系。針對(duì)老年群體因病、因?yàn)?zāi)和因禍轉(zhuǎn)而信教的現(xiàn)象，應(yīng)按照“城鄉(xiāng)一體、全面覆蓋”的思路，從制度層面建立完善覆蓋城鄉(xiāng)的就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療等民生保障體系，避免農(nóng)民因病、因?yàn)?zāi)生活無(wú)著而陷入盲目崇拜的信仰誤區(qū)。另外，應(yīng)健全針對(duì)農(nóng)村特殊群體如留守兒童、婦女、空巢老人、殘疾人等弱勢(shì)群體的服務(wù)體系和服務(wù)保障制度，重點(diǎn)圍繞農(nóng)村“留守人員的基本生活保障、教育、就業(yè)、衛(wèi)生健康、思想情感等方面實(shí)施有效的關(guān)愛(ài)服務(wù)”。

大力加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)和服務(wù)型基層組織建設(shè)，改革開(kāi)放以來(lái)政府逐漸從農(nóng)村公共服和民眾公共生活等領(lǐng)域的退出，而調(diào)查區(qū)域永壽縣又屬于勞務(wù)輸出和人口流出大縣，大量農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，部分老年群體開(kāi)始對(duì)組織化的生活和社群間的互動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求。所以我們要積極培育能夠適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展、豐富多樣、功能各異的各類(lèi)老年社區(qū)組織，并且要因地制宜，選擇合適時(shí)機(jī)，把村民們組織起來(lái)舉辦健康文明、高雅祥和一些文化活動(dòng)，豐富他們的業(yè)余生活。

農(nóng)村公共文化供給缺乏，也是宗教活動(dòng)迅速擴(kuò)張、亂象叢生的一個(gè)原因，農(nóng)村社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)。加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)，可以依靠政府和民間力量共同支持，也可以借助傳統(tǒng)文化形式，推陳出新、古為今用，使農(nóng)村社區(qū)回歸優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

宗教管理機(jī)構(gòu)要規(guī)范農(nóng)村宗教活動(dòng)，對(duì)不符合國(guó)家規(guī)定的宗教場(chǎng)所、傳教人員，要依法進(jìn)行教育勸停，屢教不改的要采取其他有力措施使其逐漸走向規(guī)范。社會(huì)學(xué)家楊慶壁認(rèn)為，在中國(guó)”世俗政權(quán)從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)對(duì)宗教的支配地位，”所以宗教管理部門(mén)應(yīng)對(duì)封建迷信活動(dòng)或者借宗教之名的斂財(cái)行為要堅(jiān)決制止，對(duì)開(kāi)展邪教或者反動(dòng)活動(dòng)的要迅速依法處置，對(duì)借宗教之名搞政治活動(dòng)的要堅(jiān)決打擊并依法取締。只有使信教老年群體分清它們間的區(qū)別，健康的信仰、正確的信仰才能重新占領(lǐng)農(nóng)村老年群體精神信仰的高地。

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