論《琉璃宮史》中“中國”形象的真實性

趙彩軍

摘要：從表面上看，《琉璃宮史》中涉及“中國”的描寫要么具有較多的神幻色彩，要么夸大了緬甸在中緬兩國力量對比中的實力，但如果對書中所出現(xiàn)的5種對“中國”的稱呼進(jìn)行分析，找出其所對應(yīng)的朝代或政權(quán)，并解開神幻與夸大的外衣，回到歷史現(xiàn)場，就會發(fā)現(xiàn)：雖然阿奴律陀王即位前，書中的“中國”形象虛幻與真實相互交織，但阿奴律陀即位后的整個歷史時期，書中的“中國”形象都是真實的。

關(guān)鍵詞：琉璃宮史;緬甸;“中國”形象;真實性

關(guān)于《琉璃宮史》中的“中國”形象問題，廈門大學(xué)張旭東老師在《試論<琉璃宮史>中對中國形象的認(rèn)知》中寫道：“《琉璃宮史》中有關(guān)中國的描述反映出緬甸古代王朝對中國形象‘真實和‘虛幻的認(rèn)知：中國是一個強(qiáng)大、富有和人口眾多的國家，緬甸與中國一樣偉大，緬甸并不懼怕中國。”[1]閱讀《琉璃宮史》后就會發(fā)現(xiàn)，張旭東老師的總結(jié)十分精辟，但為何書中會認(rèn)為緬甸與中國一樣偉大呢？書中的“中國”是真實的中國嗎？

一、阿奴律陀王即位前的“中國”形象：虛幻與真實相互交織

《琉璃宮史》中對“中國”的稱呼共有5種，但阿奴律陀王即位前（1018年以前）（1）就出現(xiàn)了4種，這4種稱呼分別出現(xiàn)在書中的4個小節(jié)中：（2）

（一）至那國（Sein.Pji）（3），書中在描述緬甸宮廷儀仗用品時寫道：“三種鼓是印度的宮廷鼓、至那國的圓鼓、緬甸的長鼓”，[2]（P41）將“至那國的圓鼓”列為宮廷儀仗用品，表明古代的緬甸知道自己東北邊有一個名為“至那”的國家。同時，這也反映出中原文化對緬甸的影響。

（二）妙香至那國（Gandhalari Tain：Sein.Pji），公元前6世紀(jì)“中天竺釋迦族系的阿畢羅阇王首建太公國”一節(jié)中寫道：“在名為僧伽夏羅塔的太公國的末代君王本那加羅阇王在位期間，遭到來自妙香至那國的德佑德業(yè)人的侵?jǐn)_，僧伽夏羅塔太公國隨之式微…”[2]（P89）公元前6世紀(jì)，中國尚處于春秋時期，連現(xiàn)在的云南地區(qū)也尚未見諸史籍，并且根據(jù)緬甸考古發(fā)掘的情況來看，太公城的歷史也并沒有那么早，當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的碑銘上的文字均是 10 世紀(jì)以后北印度使用的文字。[3]因此，就目前掌握的資料來看，這一記載是虛幻的。

（三）妙香國（Gandhalari Tain：），“驃紹梯王”一節(jié)在描寫驃紹梯王的身世時，否定了驃紹梯為龍蛋所生，也就否定了與驃紹梯同胞所生的一枚青蛋漂到妙香國，生出的女子成了妙香國王后的這一傳說。[2]（113-114）“三個龍蛋”的故事雖然是傳說，在書中也被否定（被否定的原因?qū)⒘砦年U述），但這也從側(cè)面反映出緬甸知道自己與“中國”在種族淵源上的關(guān)系。

（四）德佑國（Tajou Pji），“繼恩師羅西姜王之后驃紹梯王即位”一節(jié)在描述驃紹梯王在位期間所做的12件大事時寫道：“一件是：十億以上的德佑軍隊到達(dá)國內(nèi)的憍賞彌城之際，國王率象馬大軍御駕親征?！盵2]（P118）驃紹梯王（167-242年）在位時正值中國三國時期，其間，諸葛亮于225年南征。如果書中所載的驃紹梯在位年代屬實，那么書中對這一事件的記載很可能反映了諸葛亮南征的情況。成書于1225年的《諸蕃志》記載：“蒲甘國…國有諸葛武侯廟…”[4]（P36）這說明諸葛亮在緬甸有著深遠(yuǎn)影響。

二、元緬戰(zhàn)爭前的“中國”：與緬甸實力相當(dāng)，并和平相處的妙香德佑國

阿奴律陀王即位后至元緬戰(zhàn)爭前（1018-1281年）這一時期，書中涉及“中國”的共有5個小節(jié)，皆稱“中國”為“妙香德佑國（Gandhalari Tain：Tajou Pji）”，其中有兩個小節(jié)描述了蒲甘國的疆域，兩個小節(jié)中均寫道：“…北與又稱為妙香國的德佑國相接…”[2]（P162， P172）有3個小節(jié)涉及到“妙香德佑國”的佛牙，“阿羅漢長老自直通來到蒲甘”一節(jié)中，阿羅漢長老對阿奴律陀王談到：“在第三次佛經(jīng)結(jié)集時…佛陀的左下牙從羯陵伽國被送到了錫蘭島，為歷代錫蘭國王所供奉;左上牙由稱作妙香國的德佑國歷代君主所供奉”。[2]（P143）“阿奴律陀王赴妙香德佑國迎取佛牙”和“阿朗悉都王”兩節(jié)中則分別記載了兩位國王赴“妙香德佑國”迎取佛牙的情況?！鞍⑴赏佑》鹧馈币还?jié)的大概內(nèi)容為：“阿奴律陀率7200萬大軍到達(dá)德佑國后，德佑烏底勃瓦（即：德佑國君主）緊閉城門，拒阿奴律陀于城外，并認(rèn)為7200萬大軍乃區(qū)區(qū)小數(shù)，不足介意。受到冷落與輕視后，阿奴律陀便派手下勇士于夜間潛入烏底勃瓦的寢宮，在烏底勃瓦身上劃了三道白線，并在墻上寫下‘再如此無禮，則三道白線即刀落之處的文字。還讓江喜陀用神鞭猛抽德佑人信奉的月天神像，月天神像因疼痛大呼。烏底勃瓦看到身上的白線和墻上的字，大驚。之后又聽到月天的呼喊聲，烏底勃瓦和妙香德佑國民眾皆驚恐異常。這時，烏底勃瓦才攜帶大批禮物，在大臣們簇?fù)硐聛硪姲⑴赏?。阿奴律陀道明來意后，烏底勃瓦表示‘如佛牙愿巡幸貴國，只管迎去。從此兩位國王相處交談融洽親密。在阿奴律陀向佛牙虔誠禮拜而佛牙不愿隨其前往緬甸之后，阿奴律陀便囑托妙香德佑國國師：請每日做好齋飯，供奉佛牙。隨后，兩位國王愉快親切地話別?！盵2]（P147-150）阿朗悉都王迎取佛牙時，則兩國關(guān)系明顯變得更好了。阿朗悉都抵達(dá)后，烏底勃瓦便攜重禮相迎，兩位國王親切交談。阿朗悉都道明來意后，烏底勃瓦便與其一起祈求佛牙巡幸緬甸，但仍佛牙不愿隨阿朗悉都前往緬甸。于是烏底勃瓦又贈送了許多禮物與其話別。[2]（P182）

根據(jù)書中以上事件發(fā)生的年代，以及有關(guān)“中國”的內(nèi)容，可以斷定，“妙香德佑國”指的是大理國（937-1094年，1096-1253年）。書中的記載雖帶有神幻色彩，并且事件的真實性難以考證，但書中的內(nèi)容反映出當(dāng)時兩國關(guān)系的真實狀況——有摩擦，但以和平友好為主。這是由地緣政治決定的，鄰國之間難免有沖突，但由于大理國處于崛起的蒲甘國與宋朝之間，需要同蒲甘國保持友好關(guān)系，以防止兩面受敵;同樣，蒲甘國也處于大理國與南方時叛時降的孟人政權(quán)中間，也需要同大理國搞好關(guān)系。再加上兩國實力相當(dāng)，保持友好是兩國最明智的選擇。中國的史料也證實了兩國之間的這種關(guān)系，《宋會要輯稿》中寫道：“高宗紹興六年七月二十七日（1136年），大理、蒲甘國表貢方物?！盵4]（P31）而兩國關(guān)系如果不友好的話，是不會一起向宋朝“朝貢”的。

同時，書中的描寫也反映出蒲甘國與大理國在宗教文化上的交流。蒲甘國對大理國的宗教信仰情況有一定的了解，認(rèn)為大理國信奉月天。月天即大勢至菩薩，而大勢至菩薩與觀音菩薩兩者在造型上極為接近，很容易混淆。當(dāng)時大理國普遍信奉阿嵯耶觀音（俗稱“細(xì)腰觀音”），從書中的記載來看，當(dāng)時的緬甸人很可能將阿嵯耶觀音誤認(rèn)為月天（大勢至菩薩）。考古發(fā)掘和其他緬甸史籍中的描述也表明古代緬甸與南詔大理國在宗教文化上的交流。在對驃國古城室利差呾羅的考古發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了一尊與阿嵯耶觀音造型十分相似的觀音造像。[5]《新蒲甘史》在描述蒲甘時期的阿利僧時寫道：“那些阿利僧不穿褐色的僧袍，卻像崩龍和德佑僧侶一樣，穿著藍(lán)黑色、深黑色的僧袍，并留著齊肩長發(fā)。”[6]這說明蒲甘前期的阿利教與南詔大理國的密宗佛教有著密切聯(lián)系。

三、元緬戰(zhàn)爭后的“中國”：與緬甸實力相當(dāng)，并頻繁交戰(zhàn)的德佑國

從元緬戰(zhàn)爭開始，《琉璃宮史》中對“中國”的稱呼發(fā)生了變化。由之前的“妙香德佑國”變?yōu)榱恕暗掠訃保Q呼中不再有“妙香”的前綴。（4）這可能是由于緬甸人知道以前的妙香德佑國（大理國）已經(jīng)滅亡，因此去除了“妙香”這一前綴，但對這一假設(shè)還需要進(jìn)一步的探究。

此外，書中涉及兩國關(guān)系描寫的主題也發(fā)生了變化，由前一個時期的佛教文化交流變?yōu)榱祟l繁的戰(zhàn)爭。當(dāng)然，這與實際情況也是相符的。忽必烈平大理后，西南地區(qū)納入了中原王朝的版圖，包括此后的明清兩代，中原王朝開始與緬甸直接接觸，雙方之間爆發(fā)了多次戰(zhàn)爭。按理來說，在面對比自己強(qiáng)大得多的中原王朝時，緬甸古代王朝應(yīng)該會心懷畏懼，但從書中的描寫來看，并非如此。例如，1558年，莽應(yīng)龍征服清邁后，召見清邁王時說道：“別說是小小清邁，就算是德佑國烏底勃瓦，也休想抵擋住朕的進(jìn)攻！”[2]（P489）如果說這只是莽應(yīng)龍威脅敵方的伎倆，是在夸大其詞的話，那么接下來這一條記錄就能充分說明緬甸對自身實力的自信。

1562年，緬軍向北部那些依附于德佑國的土司進(jìn)軍。眾土司抵擋不住，便派出使者向德佑烏底勃瓦求援，但使者被緬軍截獲，搜出的信件上寫道：“唯有烏底勃瓦盡速派出援兵，臣等方能免為敵方之奴。”看完信上的內(nèi)容，緬軍將領(lǐng)彬尼亞德拉對緬王太子說道：“吾等若是囚禁使臣，倒好像是懼怕德佑烏底勃瓦一般，不如將使臣釋放，讓他去孟賽（即：昆明）向孟賽侯、德佑烏底勃瓦報告，這才顯得我方有實力、有謀略?！本捦跆颖惴帕送了镜氖拐撸纹淝巴腺?。[2]（P501）

那么，在面對強(qiáng)大的中原王朝時，緬甸古代王朝為何認(rèn)為自己有著與“中國”一樣強(qiáng)大的實力呢？這有以下幾方面的因素：

首先，由于緬文直到11世紀(jì)才開始出現(xiàn)，因此，緬甸對“中國”較為“確切”的記載是從對“妙香德佑國”（大理國）的記載開始的。前文已經(jīng)說明，蒲甘時期，大理國國力與緬甸相當(dāng)。此外，由于蒲甘國與宋朝之間隔著大理國，因此，緬甸無法確切知道宋朝的實力，也無法將中原的朝代更迭弄清楚。在緬甸人的心中，大理國就是“中國”，實力僅與其相當(dāng)，所以在元朝要求蒲甘納貢歸附，兩國間的沖突無法避免時，蒲甘才敢先發(fā)制人，主動出擊。

其次，16世紀(jì)中后期明緬戰(zhàn)爭爆發(fā)時，正值明朝實力衰退，而東吁王朝崛起之時，再加上明朝的威脅主要來自北方，防御重心不可能放在西南。因此，即使在可以活捉莽應(yīng)龍的情況下，明朝廷也只要求云南地方政府維持現(xiàn)狀，不要將事態(tài)擴(kuò)大。1576年內(nèi)閣首輔張居正給云南巡撫的信就表明了這一態(tài)度：“滇中自從嘉靖以來，屢嬰多故。其初皆起于甚微，而其禍乃至于不可解。窮荒絕徼之外，得其地不可耕也，得其民不可使也，而空費財力以事無益，使無辜之民肝腦涂地。不仁哉。今仗大略撫定，造福于遠(yuǎn)人多矣。此后惟一務(wù)安靜，嚴(yán)禁軍衛(wèi)有司，毋貪小利，逞小怨，以騷動夷情，則可以高枕臥治矣?！盵7]明朝廷的這一態(tài)度使得東吁王朝得寸進(jìn)尺，最終東吁成為明朝廷尾大不掉的勁敵。

而清緬戰(zhàn)爭時期，雖正值“康乾盛世”，但如上文所述，中原王朝的威脅主要來自北方，不可能在西南投入太多力量，而清廷所面對的是正值巔峰并投入全部力量的貢榜王朝。因此，在地區(qū)力量對比上，緬甸并不亞于清廷。再加上清廷“不諳緬情”，戰(zhàn)爭的結(jié)果也就可想而知了。也正是因為在與明清兩朝的戰(zhàn)爭中并未落入下風(fēng)，因此，書中才認(rèn)為緬甸有著與“中國”相當(dāng)?shù)膶嵙Α?/p>

最后，書中之所以認(rèn)為“緬甸與中國一樣偉大”，可以說雙方翻譯的“功勞”功不可沒。書中記載了1795年乾隆皇帝派往緬甸的使團(tuán)帶給緬王孟隕的國書：“…現(xiàn)吾依古例，選立颙琰為皇太子…即將即位…緬甸與烏底國（即：清朝）已結(jié)為盟國，請將颙琰當(dāng)作親弟弟、親兒子一般，在一切大小事宜上加以照拂?！盵8]（P76）書中也記載了孟隕回復(fù)清廷的國書：“…緬甸與烏底國互為盟國，兩國就像一個國家一樣親密無間。吾日夜祈禱，祝愿兩國在所有輪回中都能像現(xiàn)世一樣互幫互助…吾與吾之王儲將懷著良好的祝愿，待烏底颙琰如同親弟弟、親兒子一般，在一切事宜上加以照拂?！盵8]（P76-77）

但根據(jù)《清實錄》中的記載，同一年，乾隆皇帝在給孟隕的敕諭中卻寫道：“…爾緬甸國王孟隕，僻居炎徼，榮并藩封，守職貢以爭先，每贐琛之畢獻(xiàn)…”[4]（P681）很顯然，乾隆和孟隕都被騙了。乾隆認(rèn)為孟隕“榮并藩封，守職貢以爭先，每贐琛之畢獻(xiàn)”，而孟隕則以為乾隆將緬甸當(dāng)作盟國，并請求孟隕“將颙琰當(dāng)作親弟弟、親兒子一般，加以照拂”。

四、結(jié)語

由此可見，隨著歷史的演進(jìn)，《琉璃宮史》中的“中國”形象是從“虛幻與真實互相交織”而逐漸走向真實的。阿奴律陀即位前（1018年以前），書中對“中國”的4種稱呼，我們很難確定其所指代的朝代或政權(quán)，其中的個別事件很可能是“虛幻”的。阿奴律陀即位后至元緬戰(zhàn)爭前（1018-1281年），書中的“妙香德佑國”指的是與蒲甘國實力相當(dāng)?shù)拇罄韲瑑蓢g雖偶有摩擦，但以和平友好為主，并在宗教文化上有著交流。元緬戰(zhàn)爭以后（1281年以后），書中的“德佑國”指的是元明清三朝。但在面對強(qiáng)大的元明清三朝時，緬甸古代王朝依然認(rèn)為緬甸與“中國”一樣偉大，緬甸并不懼怕“中國”，并敢于在雙方的戰(zhàn)爭中主動出擊。這在中國的角度上看，這是不可思議的、是自欺欺人。但如果結(jié)合“元緬戰(zhàn)爭前，蒲甘國對‘中國的認(rèn)知局限（認(rèn)為大理國就是‘中國，實力僅與其相當(dāng)）”、“中原王朝的威脅主要來自北方，無法在西南投入太多力量，在地區(qū)力量對比上，緬甸并不亞于‘中國”以及“雙方翻譯的欺騙”這三點來看，就會發(fā)現(xiàn)書中的“中國”形象是真實的。

注釋：

這一時間是《琉璃宮史》中記載的阿奴律陀王即位的時間，史學(xué)界一般認(rèn)為阿奴律陀王在位時間為1044-1077年。后文中的時間如未作特別說明，均為《琉璃宮史》中的時間。

需要注意的是《琉璃宮史》中譯本中，公元前543年佛祖涅槃后，“眾國王分佛陀舍利起塔供奉”一節(jié)中的“妙香國”（Gandhala.Pji）并非中國的妙香佛國（大理國），而是古印度的犍陀羅，鑒于中譯本中后來出現(xiàn)的“妙香國”是指“大理國”，因此，此處譯為“妙香國”應(yīng)該是譯者的疏漏。

緬甸語中對中國的古稱為“Sein.”（音“盛”），但這個詞實際上是由巴梵語“si.na.”=“cina”一詞連讀之后演變而來，為了便于理解，并反映其詞源，此處將其譯為“至那”。

但有一處除外，緬歷921年（公歷1559年）緬軍進(jìn)攻卡隨城時，緬軍將領(lǐng)彬尼亞德拉在發(fā)給卡隨土司的通牒中稱：“…休說是小小的卡隨城，就是妙香德佑國烏底勃瓦的城鎮(zhèn)，只要吾王舉兵，亦無不克…”詳情參見：（緬）琉璃宮史[M].仰光：薩都基書局，2008年，第498頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張旭東.試論《琉璃宮史》中對中國形象的認(rèn)知[J].南洋問題研究，2008（04）：74-81.

[2]（緬）琉璃宮史（三卷本）[M].仰光：薩都基書局，2008.

[3]（英）戈·?！す?姚梓良譯.緬甸史[M].北京：商務(wù)印書館，1973年，第33頁.

[4]余定邦，黃重言.中國古籍中有關(guān)緬甸資料匯編[M].北京：中華書局，2002.

[5]（緬）大史（上卷）[M].仰光：雅別書局，2006年，第128頁后附插圖（圖6）.

[6]（緬）烏北校注.新蒲甘史[M].仰光：色古曲曲出版社，2016年，第104頁.

[7]張居正.張?zhí)兰?答滇撫王毅菴論夷情戒多事[M].上海古籍出版社，1984年，第330頁.

[8]（緬）琉璃宮史（五六卷合訂本）[M].仰光：雅別書局，2015.