佛系青年的實(shí)質(zhì)、成因和發(fā)展趨向

柳麗

摘 要：佛系反映以“90后”為主體的青年超脫世俗的人生態(tài)度，是青年消解社會(huì)焦慮心態(tài)的一種消極方式，也是一種逃避性的青年亞文化形態(tài)。佛系青年是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)體期望的沖突中，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化和價(jià)值觀的擴(kuò)散以及個(gè)體社會(huì)化的影響下產(chǎn)生的。佛系青年的未來社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)是不容回避的重要社會(huì)問題，佛系青年反映了社會(huì)情緒的新轉(zhuǎn)向、青年對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的無助感以及社會(huì)生活中的消極情緒在局部群體中的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛系青年;實(shí)質(zhì);成因;發(fā)展趨向

佛系青年的起源與實(shí)質(zhì)

“佛系”和佛教并沒有必然的聯(lián)系，而是當(dāng)今青年低欲望的反映，是借助調(diào)侃方式戲謔人生的行為，折射了青年一種“不以物喜、不以己悲”的人生情懷?！胺鹣怠币辉~最早出現(xiàn)在2014年日本的某雜志，該雜志介紹了 “佛系男子”，他們外表普通，內(nèi)心世界卻激蕩無比，永遠(yuǎn)關(guān)注自己的理想追求和興趣愛好，不太喜歡戀愛，隨心所欲地尋找自己的生活方式。

在中國，“佛系”在2017年才火爆網(wǎng)絡(luò)。這年4月，出現(xiàn)“佛系追星”一詞，核心就是“不撕”。2017年9月，博主“奶騎本騎”發(fā)出一篇內(nèi)容為“佛系追星，受教了，阿彌陀佛善哉善哉”的博文，轉(zhuǎn)發(fā)量超過兩萬。2017年11月21日，“留通社”出現(xiàn)《胃垮了，頭禿了，離婚了，90后又開始追求佛系生活了？》的文章，“佛系”開始真正進(jìn)入大眾視野。2017年12月，“新世相”出現(xiàn)《第一批90后已經(jīng)出家了》的文章，這篇文章對(duì)“佛系”進(jìn)行了深度融合，該文成功將“佛系青年”變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)熱詞。在此基礎(chǔ)上，衍生出佛系戀愛、佛系購物、“佛系”員工等詞匯，也有人為了對(duì)抗“佛系”，提出儒系、道系、魔系和法系等，引發(fā)大量青年的關(guān)注。2017年12月，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)“佛系青年”進(jìn)行報(bào)道，提出了“事事隨大流只會(huì)迷失自我” [1]的觀點(diǎn)。

作為一種文化現(xiàn)象，佛系青年反映青年脫離世俗生活、隨心所欲地按照自己的方式生活的一種人生態(tài)度，代表一種“怎樣都行、看淡一切”的活法，其核心是“不爭不搶，不求輸贏”。佛系青年主要以“90后”青年為主，他們安于現(xiàn)狀，不過度追求物質(zhì)生活;喜歡隨大流，盲從于外在，容易迷失理想;他們?nèi)硇耐度胱约涸诤醯氖虑?，不關(guān)注日常生活中的小事情。以“90后”為主的青年群體被冠以“佛系青年”的標(biāo)簽，實(shí)質(zhì)是青年消解社會(huì)焦慮心態(tài)的一種方式，代表一種逃避性的青年亞文化。

一方面，佛系青年是青年消解社會(huì)焦慮心態(tài)的一種消極方式。佛系青年的產(chǎn)生，是他們應(yīng)對(duì)劇增的社會(huì)壓力的一種消極方式，反映了青年群體的生活景觀。改革開放40年的社會(huì)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活逐漸豐富。鮑德里亞認(rèn)為：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵2]在這樣一個(gè)物質(zhì)豐盈的新時(shí)代，很多青年由于沒有體驗(yàn)過物質(zhì)匱乏的感覺，因而無法認(rèn)知物質(zhì)生活的重要性。很多人熱衷于過普通人的生活，不喜歡努力奮斗，不熱衷于盲目購買學(xué)區(qū)房，任由自己的孩子自然成長，長大以后過一個(gè)普通人的生活。人類社會(huì)的任何時(shí)代，都有很多看似不求上進(jìn)、滿足現(xiàn)狀的“佛系”。在今天拼學(xué)歷、拼技能等的時(shí)代，對(duì)于許多年輕人來說，想單憑個(gè)人努力，實(shí)現(xiàn)“草根逆襲”，相比10年前或者20年前，難度增大許多。房價(jià)、教育、醫(yī)療、就業(yè)等，讓一些年輕人生活負(fù)擔(dān)加重、心理壓力增大?，F(xiàn)在許多城市買房的壓力逐年加大，有些青年或許終其一生都要做“房奴”，許多年輕人為了買房不但掏空了父母的所有積蓄，而且還要負(fù)債累累。年輕人之所以自稱“佛系”，是因?yàn)樗麄冊(cè)噲D看開一切，借此緩解生活壓力。于是，他們不再視奮斗、拼搏為人生第一要義，而是把“佛系”作為抵抗社會(huì)壓力的緩沖劑。他們坦然接受現(xiàn)實(shí)生活饋贈(zèng)給他們的一切，不抱怨，不做無畏的掙扎，也不為各種壓力而煩惱。與前幾年流行的“屌絲”一樣，“佛系”是沉重生活壓力下弱者的一種自我保護(hù)，在“佛系”口號(hào)的遮蔽下，青年釋放了焦慮心情，增強(qiáng)了抗壓能力。

另一方面，佛系青年是一種逃避性的青年亞文化形態(tài)。亞文化是一種非主流文化，是特定生活方式和價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)，表征人類特殊的社會(huì)實(shí)踐方式。青年亞文化是指青年所創(chuàng)立的文化樣態(tài)，反映青年的利益訴求。青年亞文化是為了解決社會(huì)生活中蘊(yùn)藏的矛盾，而采取的特定利益表達(dá)方法和情感宣泄方式，體現(xiàn)為獨(dú)特的語言表達(dá)方法、多樣的行為模式以及奇異的思維方式等，往往能為大多數(shù)青年所接受。在新媒體時(shí)代，青年亞文化呈現(xiàn)出以下特征：一是娛樂性和消費(fèi)性。面對(duì)社會(huì)矛盾時(shí)，青年易于采取偏執(zhí)的態(tài)度，他們希望掌握社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)，以便更好地區(qū)分自我價(jià)值觀同社會(huì)主流價(jià)值觀的不同之處，從而盡情享受獨(dú)特的精神世界。二是時(shí)代性。作為一種文化樣態(tài)，青年亞文化深受社會(huì)制度影響，在不同時(shí)代背景下呈現(xiàn)出不同的特征。青年亞文化是從主流文化中剝離出的文化樣態(tài)，它會(huì)隨主流文化的嬗變而變化，青年的人生觀也將通過亞文化得以彰顯。三是顛覆性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，青年群體具有較強(qiáng)的叛逆性，他們不滿社會(huì)的傳統(tǒng)秩序，試圖通過顛覆性的言行加以對(duì)抗，對(duì)共同面臨的社會(huì)問題給予強(qiáng)烈回應(yīng)?！胺鹣怠弊鳛橐环N文化形態(tài)具有青年亞文化的特性，青年調(diào)侃式的人生基調(diào)，體現(xiàn)了佛系文化的娛樂性特征，青年對(duì)各種新生事物的好奇態(tài)度，折射了消費(fèi)性特征。同時(shí)，“佛系”還表征青年亞文化的顛覆性特征，與主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀相反，它表現(xiàn)為青年逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的心態(tài)。

佛系青年的成因

“佛系”體現(xiàn)了青年對(duì)這個(gè)時(shí)代的焦慮，以及思考時(shí)代痛點(diǎn)后的所思、所感。關(guān)注佛系青年形成的原因，需要立足于社會(huì)變革的時(shí)代背景，探究個(gè)體的社會(huì)化方式。

1.社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)體期望的沖突

佛系青年產(chǎn)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)代背景下，這一時(shí)期的整個(gè)社會(huì)心態(tài)正處于調(diào)整期。青年群體因?yàn)閷?duì)時(shí)代充滿困惑，在無力改變現(xiàn)實(shí)的情況下形成了消極應(yīng)對(duì)社會(huì)的思想觀念?！胺鹣怠敝阅茉凇?0后”青年群體中廣為傳播，主要是因?yàn)樗麄兩媸啦簧?，又可以輕易通過網(wǎng)絡(luò)獲取社會(huì)上的一些負(fù)面信息，高標(biāo)準(zhǔn)的生活要求與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)他們形成強(qiáng)烈的思想沖擊。生活和工作的雙重壓力使得曾經(jīng)的美好夢(mèng)想化成泡影，希望也逐漸被絕望所代替。為了緩解這種失望情緒，個(gè)體可以對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出一種憤世嫉俗甚至極端的反社會(huì)心態(tài)和行為，也可以通過改變內(nèi)心的期望來消解絕望的情緒，產(chǎn)生“佛系”心態(tài)。佛系青年之所以產(chǎn)生，正是因?yàn)槭芴囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境和媒介工具的影響。如果在傳統(tǒng)社會(huì)，佛系青年也不一定會(huì)發(fā)展成為一種群體文化現(xiàn)象。新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則為佛系文化迅速演變成一種流行文化現(xiàn)象提供了技術(shù)條件?！胺鹣怠睉{借網(wǎng)絡(luò)媒介瞬間引爆的強(qiáng)大信息傳播能力使分散在社會(huì)各個(gè)角落的佛系青年通過“放煙花”模式照亮整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，而其他青年借助于網(wǎng)絡(luò)上的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等功能使一種個(gè)體化的行為很快轉(zhuǎn)化為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，蔚為壯觀，為正處于個(gè)體與社會(huì)沖突中的青年提供文化和價(jià)值觀選擇。而網(wǎng)絡(luò)衍生的流行文化、多樣化選擇與現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體社會(huì)化模式的共同作用，進(jìn)一步加速了佛系青年的形成。

2.經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化和價(jià)值觀的擴(kuò)散

社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不必然產(chǎn)生“佛系”，其產(chǎn)生還需要相應(yīng)的文化和價(jià)值觀的支撐，具有深層的文化動(dòng)因。在經(jīng)濟(jì)全球化的驅(qū)動(dòng)下，中國實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富快速增長，但也對(duì)主流價(jià)值觀構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)為不同社會(huì)價(jià)值觀的博弈，傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的此消彼長，以及東西方價(jià)值觀的碰撞。青年正處在價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，西方各種社會(huì)思潮的涌入為青年應(yīng)對(duì)社會(huì)問題提供了文化借鑒。青年群體呈現(xiàn)人人自稱佛系青年的現(xiàn)象，就是經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化交流碰撞的結(jié)果。文化資源并不能自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄甑膬r(jià)值觀，其轉(zhuǎn)化還需要一定的歷史條件?！胺鹣怠睆?014年出現(xiàn)在日本，到2017年成為中國的網(wǎng)絡(luò)流行詞，這是因?yàn)榍嗄耆后w的生活和工作壓力徒增，在絕望情緒的影響下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮的影響也不容忽視，其反傳統(tǒng)、主張標(biāo)新立異的特點(diǎn)，與青年的價(jià)值觀具有天然的契合性。作為后現(xiàn)代主義思潮新樣態(tài)的“佛系”，容易得到青年的情感認(rèn)同。再者，“佛系”之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得青年群體的思想認(rèn)同，這也和新媒體時(shí)代“微文化”的傳播密不可分?！拔⑽幕腔ヂ?lián)網(wǎng)文化的一個(gè)新變體，它反映了網(wǎng)絡(luò)對(duì)話或交流日趨簡單化和快速化的趨勢(shì)?！盵3]憑借新型媒介交往工具，青年可以公開展示自我，“佛系”因此得以迅速傳播，很快推動(dòng)個(gè)體性的行為轉(zhuǎn)化為群體性現(xiàn)象。

3.個(gè)體社會(huì)化的多重表現(xiàn)

佛系青年是青年在個(gè)體社會(huì)化過程中產(chǎn)生的特殊生活態(tài)度，反映青年特定的生活方式和生存狀態(tài)。由于行為方式的多樣性，青年群體呈現(xiàn)出多元化的生活圖景：佛系青年提倡“玩的就是心跳”“過把癮就死”和“今朝有酒今朝醉”，追求生活?yuàn)蕵泛图磿r(shí)性感受;有的青年追求 “酷”，認(rèn)為“生活就是游戲一場(chǎng)”，稱自己為“新人類”或“新新人類”;有的青年離群索居，終日沉溺網(wǎng)絡(luò)，他們認(rèn)為“歷史太老，未來太遠(yuǎn)”，從不考慮生活的真正意義，只追求現(xiàn)實(shí)的“瀟灑”和“享受”;有的青年無視日常行為規(guī)范和規(guī)章制度，忽視約束教導(dǎo)，講究隨心所欲的生活方式。青年生活圖景的多元化，也導(dǎo)致青年自我認(rèn)同方式的變化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一些青年習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)建立人際關(guān)系，塑造他們另類的自我認(rèn)同。言談是“面對(duì)面”的話語交流和思想溝通，而聯(lián)接則是以互聯(lián)網(wǎng)為中介的互動(dòng)。聯(lián)接提供了在時(shí)空分離的情況下如何使不在場(chǎng)的主體進(jìn)行交流的全新模式，使互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中的青年迅速交往和廣泛互動(dòng)成為可能?！包c(diǎn)贊”這種無聲化的聯(lián)系方式是聯(lián)結(jié)交往的體現(xiàn)，它直接助推了佛系青年的迅速發(fā)展，使他們傾向從符號(hào)系統(tǒng)中獲取自我認(rèn)同。

佛系青年與中國社會(huì)心態(tài)的新趨向

佛系青年反映了特定歷史時(shí)期青年的一種情感宣泄方式和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的言語行為方式，它的存續(xù)發(fā)展、發(fā)展趨向，以及對(duì)青年價(jià)值觀的塑造等，都是不容回避的重要問題，需要我們持續(xù)關(guān)注和后續(xù)跟蹤。

1.佛系青年的產(chǎn)生反映了社會(huì)情緒的新轉(zhuǎn)向

改革開放四十年來，人們的物質(zhì)生活漸趨豐富，但精神生活相對(duì)貧瘠。一些人為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，不惜采用一切手段，甚至鋌而走險(xiǎn)。人們對(duì)物質(zhì)生活的過度追求，丟棄了善的理念。社會(huì)中的一些“潛規(guī)則”，使人們恐慌不安、焦躁難耐。人們內(nèi)心無所寄托，卻又無可奈何。當(dāng)人生的苦悶無從排解、冤屈無從訴說時(shí)，一些極端事件就會(huì)呈現(xiàn)在世人面前。2017年，上海攜程親子園事件、北京紅黃藍(lán)幼兒園事件以及2018年的重慶公交車墜江事件等系列案件的發(fā)生，一次次拷問公眾的良知，也加大了公眾的焦慮感。當(dāng)這些事件不斷走向公眾視野，而人們又找不到合理的解釋理由時(shí)，不聲張、不作為、不對(duì)抗的佛系青年便產(chǎn)生了。佛系青年是社會(huì)集體情緒的一種新型表達(dá)方式，是內(nèi)心張惶不安的體現(xiàn)，表征了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的整體認(rèn)知。無所謂的人生態(tài)度，不是不關(guān)注社會(huì)諸多不公平問題，而是內(nèi)心強(qiáng)烈震撼中的無奈。調(diào)侃的人生基調(diào)，不是不理解社會(huì)，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的新認(rèn)知，是擺脫人生困境和釋放內(nèi)心壓力的一種方式?！叭欢藗儗?duì)于未來卻并沒有充滿希望，反而增加了懷疑和憂慮?！盵4]

2.佛系青年的產(chǎn)生折射了青年對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的無助感

“佛系”是社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年心態(tài)的映射，體現(xiàn)了青年在特定時(shí)期的價(jià)值觀。人類社會(huì)發(fā)展到今天，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的程度，生產(chǎn)方式也日益多元化，這是社會(huì)日臻文明的重要體現(xiàn)。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，卻出現(xiàn)了諸多讓人難以理解、無法釋懷的社會(huì)問題。物質(zhì)豐富就代表社會(huì)文明進(jìn)步嗎？財(cái)富暴漲就是人生成功的標(biāo)志嗎？這些問題一次次拷問人的靈魂，對(duì)青年的價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響。有的佛系青年因?yàn)閾碛邢鄬?duì)豐富的物質(zhì)生活，不關(guān)注物質(zhì)生活待遇;有的佛系青年盡管出身貧寒，工作環(huán)境也不理想，但他們并不羨慕別人的豐裕生活，而是以樂觀的心態(tài)面對(duì)人生問題。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國，人們的社會(huì)心態(tài)多樣化，佛系青年反映了青年群體的一種自我調(diào)適、自我感悟的人生態(tài)度。貌似的無欲無求并不能完全反映青年群體的精神世界，通過觀察佛系青年的行為特征才是了解他們真實(shí)內(nèi)心世界的正確方式。然而，他們真的對(duì)物質(zhì)生活無所向往嗎？他們真的對(duì)相對(duì)惡劣的工作環(huán)境滿意嗎？他們真的對(duì)居高不下的房價(jià)和物價(jià)沒有一點(diǎn)憤懣心緒嗎？走進(jìn)佛系青年的內(nèi)心世界，“愿做一個(gè)‘斗戰(zhàn)勝佛系青年。西行路上，那悟空會(huì)玩耍、敢擔(dān)當(dāng)、勇打拼，做下偌大事業(yè)，此真有志者言?！盵1]

3.佛系青年反映了社會(huì)消極情緒在局部群體中的良性發(fā)展

從宗教社會(huì)學(xué)的角度，“佛系”是一種消極悲觀情緒的集中體現(xiàn)。西方犬儒主義隨著希臘文明的衰落而產(chǎn)生，他們消極對(duì)抗當(dāng)時(shí)的政治制度，體現(xiàn)了一種消極的善念。唐朝詩人王維是中國古代佛系文人的典型代表，盡管他一生仕途坎坷，卻依然心系理想和真愛，他用心寫就的無數(shù)田園詩詞是留給后人的精神食糧。“佛系”在2017年火爆網(wǎng)絡(luò)，成為許多青年引以為傲的標(biāo)語，正是一種消極善念和佛系情懷在青年群體中的重要體現(xiàn)。當(dāng)今，依然存在著貧富差距和腐敗現(xiàn)象，這些都是產(chǎn)生群體性事件的思想源頭。佛系青年的出現(xiàn)可以限制群體性事件的發(fā)生，避免社會(huì)發(fā)生大的動(dòng)亂?！盁o所謂”“怎樣都行”“沒有也罷”，代表轉(zhuǎn)型期青年群體的良性情緒，引領(lǐng)一些青年在不如意的人生跑道上揚(yáng)鞭遠(yuǎn)行。佛系青年不羨慕別人的豐富物質(zhì)生活，而是踏實(shí)地走自己的人生路，這又何嘗不是一種善念？只不過這是一種消極的善念。善有多種表現(xiàn)形式，佛系青年的消極善念在特定的歷史時(shí)期對(duì)于特定的人群極其重要，它可以撫慰青年群體的心靈，對(duì)抗生活壓力。

本文系2017年國家社科基金項(xiàng)目“列寧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17FKS006）和2016年江西省高校人文社科青年項(xiàng)目“公共危機(jī)狀態(tài)下的思想政治工作創(chuàng)新機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MKS162003）階段性研究成果

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]