論政治信仰與宗教信仰的關(guān)系

楊延圣 邢樂勤

摘?要：歷史唯物主義視角下，政治信仰作為人們對政治最終價值目標及其實現(xiàn)方案的信奉和認同，在信仰體系中處于最高位置，它影響和制約著宗教信仰。積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)必須發(fā)揮政治信仰對宗教信仰的引領(lǐng)作用。要以公民身份認同作為切入點，在強化信教群眾政治國家認同上著力;以文化認同作為基礎(chǔ)，在加深信教群眾政治文化認同上著力;以民生獲得感為重點，在滿足信教群眾美好生活需求上著力;以目標認同作為導(dǎo)向，在引領(lǐng)信教群眾政治實踐上著力。

關(guān)鍵詞：政治信仰;宗教信仰;文化認同;信教群眾

中圖分類號：B821?文獻標志碼：A?文章編號：1002-7408（2019）03-0004-06

信仰是人類精神活動的產(chǎn)物。按照辭海中對信仰的釋義，即“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣和指南”。政治信仰和宗教信仰都屬于人類信仰的重要形式。在當代中國語境下，政治信仰的核心為馬克思主義信仰，體現(xiàn)為民眾對在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國特色社會主義理論、道路、制度和文化的高度認同和自覺踐行。2015年2月28日，習(xí)近平總書記在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進代表時強調(diào)：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”筆者認為，總書記在這里講的“人民有信仰”中的信仰既包含了中國特色社會主義共同理想，也包括了共產(chǎn)主義的崇高理想，其實質(zhì)是以馬克思主義信仰為核心的政治信仰。而宗教信仰則是指對某一種宗教的信仰，表現(xiàn)為民眾對某一宗教的教理教義內(nèi)容的信奉并將其作為規(guī)范和指導(dǎo)自己行為的準則。近年來，我國社會出現(xiàn)了宗教信仰升溫現(xiàn)象，甚至于一些西方敵對勢力趁機利用宗教對我國進行意識形態(tài)滲透，嚴重影響了馬克思主義在我國的一元指導(dǎo)地位，對社會主義主流意識形態(tài)安全造成了嚴重威脅。與此同時，一些黨員干部在宗教信仰問題上存在認識的偏差，特別是一些民族地區(qū)的部分黨員干部“不信馬列、信鬼神”和“明里是黨員，暗里還有某種宗教身份”的現(xiàn)象較為突出。在學(xué)術(shù)界，有學(xué)者提出“我國實行宗教信仰自由政策，宗教信仰屬于私人生活領(lǐng)域，國家沒有必要進行干涉”，甚至還有部分學(xué)者發(fā)出了“應(yīng)該允許宗教中的進步分子入黨和共產(chǎn)黨員可以信教”的錯誤論調(diào)。這種“宗教信仰升溫，政治信仰弱化”局面的出現(xiàn)，既有國際大環(huán)境的影響，也與我國在社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的信仰危機有關(guān)，但更重要的原因在于沒有準確把握政治信仰與宗教信仰的關(guān)系，特別是沒有深刻認識到政治信仰對宗教信仰的引領(lǐng)作用?；诖耍P者認為應(yīng)從歷史唯物主義視角，對政治信仰和宗教信仰的關(guān)系進行深入研究，充分發(fā)揮政治信仰的引領(lǐng)作用，通過政治信仰建設(shè)來引領(lǐng)指導(dǎo)宗教信仰建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與中國特色社會主義相適應(yīng)。

一、已有相關(guān)研究成果及其評析

從已有研究成果來看，學(xué)界對政治信仰與宗教信仰關(guān)系的研究主要存在以下三種形式：一是將政治信仰作為獨立研究對象，在研究政治信仰的過程中涉及到宗教信仰的解讀和對比分析。如劉先春提出“政治信仰在一定程度上制約著宗教信仰、道德信仰和哲學(xué)信仰”，“政治信仰是一種世俗性的信仰，而宗教信仰是超驗性的信仰”[1]等觀點。二是以少數(shù)民族作為切入點，研究分析少數(shù)民族成員身上呈現(xiàn)出的政治信仰和宗教信仰關(guān)系。如崔海亮在解讀西藏地區(qū)民眾政治信仰和宗教信仰關(guān)系時曾指出，在西藏地區(qū)“作為主流意識形態(tài)的政治信仰相對弱化，政治信仰和宗教信仰相互交織”[2]。三是在宗教信仰與各種非宗教信仰的對比研究中，對宗教信仰和政治信仰的關(guān)系進行區(qū)分。如劉建軍曾指出，“從某種意義上說，在相當長的一段時間里人類信仰的歷史，不過是政治信仰與宗教信仰相互糾纏的歷史。二者在不同的歷史條件下，時而沖突，時而結(jié)合。比較常見的情形是政治信仰需要從宗教信仰中獲得精神力量?！盵3]已有研究成果中，以探究政治信仰和宗教信仰關(guān)系作為論文主題的只有國家宗教局研究中心加潤國研究員的《政治信仰和宗教信仰關(guān)系研究》一篇文章，他通過對“信仰”本義和轉(zhuǎn)義的解讀，指出“宗教信仰中的信仰是本義，政治信仰中的信仰是轉(zhuǎn)義。宗教信仰是世界觀，而政治信仰是政治觀，兩者關(guān)系復(fù)雜（既非并行不悖，也非截然對立）。馬克思主義政黨的政治信仰建立在辯證唯物論和歷史唯物論之上，其科學(xué)無神論世界觀與以唯心論和形而上學(xué)為支柱的宗教有神論世界觀是根本對立的”[4]。此外，還有學(xué)者針對當前少數(shù)黨員信教問題和社會上指責不準黨員信教與宗教信仰自由政策相矛盾的言論專門撰文批判，指出“中共黨員不準信仰宗教與黨的宗教信仰自由政策并不矛盾”[5]。

整體而言，已有對政治信仰和宗教信仰關(guān)系的相關(guān)研究成果還存在以下三點不足：一是對兩者之間的關(guān)系研究較為零散，不成系統(tǒng)。大多數(shù)研究的最終目的并不是為了揭示政治信仰和宗教信仰的關(guān)系，對兩者之間關(guān)系的簡要分析只是服務(wù)于其他的研究目的;二是對兩者之間的關(guān)系認識不夠深入。由于研究立場、研究目的和學(xué)科視野的不同，已有研究成果對兩者之間的關(guān)系，特別是對政治信仰對宗教信仰的引領(lǐng)認識不到位;三是對兩者之間關(guān)系的研究缺乏現(xiàn)實回應(yīng)和問題意識。對兩者之間關(guān)系的研究應(yīng)結(jié)合當下中國信仰領(lǐng)域面臨的新情況新問題新矛盾，只有以回應(yīng)當前民眾在信仰領(lǐng)域中的現(xiàn)實問題和解決這些現(xiàn)實問題作為研究的切入點，才能對兩者之間的關(guān)系有準確和全面的認識，進而切實發(fā)揮政治信仰對宗教信仰的引領(lǐng)作用。

二、歷史唯物主義視角下政治信仰與宗教信仰的關(guān)系

在當代中國語境下，基于歷史唯物主義視角探討政治信仰與宗教信仰的關(guān)系，其實質(zhì)就是探討馬克思主義信仰與宗教信仰之間的關(guān)系。馬克思主義信仰本身是建立在宗教批判的基礎(chǔ)上，馬克思是在完成宗教批判后再轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐泻徒?jīng)濟的批判，在一系列批判過程中提出了人的解放理論。所以說，就信仰的層次和境界而言，政治信仰應(yīng)高于宗教信仰，這主要體現(xiàn)在以下四個方面。

1.從信仰主體來看，政治信仰的主體是全體民眾，而宗教信仰的主體是信奉特定宗教的人群。探究政治信仰與宗教信仰的關(guān)系之前必須明確信仰的主體。政治信仰的核心表現(xiàn)為對馬克思主義的信仰，政治信仰主體不僅僅是中國共產(chǎn)黨黨員的政治信仰，其主體應(yīng)是包括黨員群體在內(nèi)的全體中國人民。從馬克思主義中國化的歷史進程來看，馬克思主義之所以能夠被中國接受并展現(xiàn)出強大的生命力，絕不僅是因為中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的堅持和發(fā)展，更是全體人民對馬克思主義真理的普遍接受與認可。在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)一代代中國人進行探索與奮斗，才創(chuàng)造出了今天中國舉世矚目的成就。這一過程其實質(zhì)上也是一代代中國人確立和鞏固馬克思主義信仰的過程。所以說政治信仰的主體不僅僅是黨員，還包括全體人民。我國是政教分離的國家，宗教信仰屬于私人生活領(lǐng)域信仰，其主體是信奉某種特定宗教的人群。所以，從信仰主體來看，政治信仰主體涵蓋的范圍更廣，更具有全面性和廣泛性。

2.從信仰的客體來看，政治信仰的客體是科學(xué)的真理，而宗教信仰的客體是非理性的神秘主義。政治信仰的客體是馬克思主義，馬克思主義是一門科學(xué)的理論體系，科學(xué)真理性是馬克思主義的本質(zhì)特征。習(xí)近平在紀念馬克思誕辰200周年大會的講話中強調(diào)：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律……它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗?！盵6]馬克思主義之所以被稱為科學(xué)的真理，在于它構(gòu)建了一套完整而科學(xué)的理論體系，實現(xiàn)了科學(xué)世界觀和方法論的有機統(tǒng)一，并成功指導(dǎo)無產(chǎn)階級進行改造世界的偉大實踐，其理論主題、實踐方法、思維方式和人民立場體現(xiàn)出鮮明的科學(xué)性和真理性。中國從站起來到富起來再到強起來的發(fā)展歷程也充分印證了馬克思主義的科學(xué)真理性。宗教信仰的客體則是某種特定宗教。擁有宗教信仰的人堅信在現(xiàn)實世界之外存在著一種超人間的力量，也就是宗教中的神圣形象，如基督教中的“上帝”、佛教中的“佛祖”、伊斯蘭教中的“真主”等，這些宗教中的神圣形象擁有著人類沒有的超能力，是真善美的集大成者。恩格斯曾一針見血地指出：“一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外部力量在人的精神中的幻想的反映;在這種反映中，人們的力量采取了超人間力量的形式?！盵7]宗教信仰是通過信仰神圣形象來肯定現(xiàn)實世界中的人，按照歷史唯物主義的觀點，宗教是人的本質(zhì)力量的異化，其實質(zhì)是一種非理性的神秘主義。所以，從信仰的客體來看，政治信仰比宗教信仰更科學(xué)、更理性。

3.從信仰的實現(xiàn)來看，政治信仰的實現(xiàn)是建立在對現(xiàn)實世界的積極改造基礎(chǔ)上的，而宗教信仰寄希望于來生，關(guān)注的是彼岸世界的解脫。政治信仰作為一種世俗化信仰，是建立在客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)上的，這種信仰可能在短時間內(nèi)不能實現(xiàn)，但作為一種科學(xué)理性的存在，隨著時間的推移，隨著人類認識水平的不斷提高，這種信仰在人類的不懈努力和追求下定能實現(xiàn)。所以，政治信仰關(guān)注的是對客觀存在的現(xiàn)實世界的積極改造。如馬克思主義信仰中對未來共產(chǎn)主義的追求，可能在短時間內(nèi)無法實現(xiàn)，但是它卻根植于現(xiàn)實，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，一定也會在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)。宗教信仰是建立在超驗的基礎(chǔ)上的，具有宗教信仰的人把全部希望寄托于宗教中的“上帝”“佛祖”“真主”等神秘力量，一切按照他們的指示行事，接受現(xiàn)實生活中的困難，希望在彼岸世界中得到解脫。雖然宗教為適應(yīng)世界形勢發(fā)展也在不斷地進行世俗化改革，從追求彼岸世界的解脫轉(zhuǎn)向在現(xiàn)實世界中不斷給人以關(guān)懷安慰，但就其本質(zhì)而言，這種世俗化的改革并沒有從根本上改變宗教信仰的神秘性和非現(xiàn)實性，各種神秘力量只是存在于宗教信仰者的意識中，在現(xiàn)實世界中根本不存在。這種世俗化改革正如馬克思對路德宗教改革的評價一樣：“他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈?！盵8]10所以，從信仰的實現(xiàn)來看，政治信仰的實現(xiàn)是必然的，而任何宗教信仰只不過是宗教信仰者內(nèi)心的一種情感寄托，根本不具備在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)的任何可能性。

4.從信仰的最終追求來看，政治信仰的最終追求是人的自由和全面發(fā)展以及全人類的解放，而宗教信仰的最終追求在于人的自我“救贖”。在中國，政治信仰的最終追求體現(xiàn)在未來共產(chǎn)主義的實現(xiàn)上。共產(chǎn)主義是建立在每個人的自由和全面發(fā)展基礎(chǔ)上的實現(xiàn)了全人類解放的社會。正是在這樣一種崇高目標下，馬克思、恩格斯傾盡畢生精力，密切關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注人的自由解放和全人類的前途命運問題。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道的：“過去一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[8]411，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]422一代代中國人也正是在這樣一種崇高理想和奮斗目標的激勵下，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，篳路藍縷，克服重重困難和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個個中國發(fā)展的奇跡，朝著中華民族的偉大復(fù)興的目標不斷奮進，并為世界發(fā)展提供了中國方案，貢獻了中國智慧。宗教信仰者雖然也致力于建立真善美的世界美好圖景，但他們更多的是借助于宗教的教義教規(guī)來規(guī)范指導(dǎo)自身的行為，并希望通過自身今世的修行來實現(xiàn)來世的自我救贖，從而實現(xiàn)宗教信仰者個人自身的解脫超越。特別是中國宗教徒，其信教動機大都具有濃厚的功利性色彩，正如一句古語所講：無事不登三寶殿。一些人皈依信奉某種宗教并不是出于一種真正發(fā)自內(nèi)心的信奉，而僅僅只是為了尋求某種心理慰藉，希望在一系列神靈的庇佑下獲得心靈的安寧。所以說從信仰的最終追求來看，政治信仰比宗教信仰更崇高。

綜上，筆者認為，從信仰層次和境界上，政治信仰要高于宗教信仰?；谶@樣一個基本判斷，實際上解決了憑什么和依靠什么來引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。宗教與社會主義相適應(yīng)的問題其實質(zhì)是宗教與政治關(guān)系問題在當代中國語境下的一個集中體現(xiàn)。作為政教分離的國家，宗教與政治的關(guān)系集中反映在宗教與黨和政府之間的關(guān)系上。雖然政策上黨和政府提出了政治與宗教相分離，但在現(xiàn)實社會中，政治與宗教在很多地方的相互影響依然存在。如：如何堅決貫徹落實黨和國家的宗教政策問題、堅持無神論執(zhí)政黨怎樣管理有神論宗教問題、宗教去中國化傾向、中國宗教與國際政治關(guān)系、新興宗教問題、網(wǎng)絡(luò)宗教與網(wǎng)絡(luò)傳教問題、宗教變異衍生的邪教治理問題等等，都體現(xiàn)著政治與宗教之間相互影響和相互制約的復(fù)雜關(guān)系。

三、政治信仰引領(lǐng)宗教信仰的著力點

政治信仰作為人們對政治最終價值目標及其實現(xiàn)方案的信奉和認同，在信仰體系中處于最高的位置，它影響和制約著道德信仰、宗教信仰等。政治信仰是建立在公民身份認同和文化認同基礎(chǔ)上，并在增強民生獲得感和實現(xiàn)政治目標追求的政治實踐中逐步樹立起來的。在當代中國，要凝聚社會共識，引導(dǎo)廣大人民群眾積極投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須以政治信仰為統(tǒng)領(lǐng)，發(fā)揮政治信仰的引領(lǐng)作用。對于信教群眾的引領(lǐng)，應(yīng)從以下四個方面著力。

1.以公民身份認同作為切入點，在強化信教群眾政治國家認同上著力。生命個體進入社會生活領(lǐng)域，必然是以某種身份進入的。在所有的身份角色中，公民身份是普遍意義上的存在。對生命個體而言，其公民身份是生命個體與國家連接的紐帶，代表著其在國家共同體中的角色和地位。人的一生可能會存在多種身份，比如當人確立了某種宗教信仰，也可能會擁有某種宗教身份，但公民身份是所有身份中最基本的。也可以理解為不論民眾是否擁有宗教身份，但肯定擁有公民身份。正如有學(xué)者指出的，“一個人可以不要宗教認同，不必活在神話里，但是一個人不能沒有一個與國家和民族相一致的共同意識，不能沒有現(xiàn)實之中的生活，這個共同意識和現(xiàn)實之中的生活，就是國家認同的形成?！盵9]公民身份認同的核心是對國家的認同。國家的存在是獲得公民身份的前提，同時國家的存續(xù)是建立在公民身份認同的基礎(chǔ)上的，只有獲得公民的認可與支持，國家才有其存續(xù)的合法性。對于信教群眾而言，其宗教身份和公民身份的疊合決定了他們除了要有宗教身份認同外，也應(yīng)該具有公民身份認同。這樣，公民身份認同就成了連接政治信仰和宗教信仰的紐帶，為政治信仰引導(dǎo)宗教信仰提供了可能性。

在當代中國，公民身份認同體現(xiàn)在對中國作為政治共同體的認同，包括對中國政治制度、經(jīng)濟制度、民族、文化、歷史等一系列政治共同體構(gòu)成要素的認同，這些認同既是幫助公民確立政治信仰的前提，也是信教群眾公民身份認同的題中應(yīng)有之義。所以，我們在對信教群眾的引導(dǎo)中可以把公民身份認同作為切入點，通過引導(dǎo)廣大信教群眾產(chǎn)生強烈的國家認同，引導(dǎo)他們熱愛祖國的大好河山，熱愛我們的骨肉同胞，在強烈愛國思想的感召和鼓舞下，自覺維護國家和統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，維護中華民族一家親的良好局面。同時，要引導(dǎo)廣大宗教教徒堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，用中國發(fā)展的輝煌成就讓廣大信教群眾充分認識到只有社會主義制度才能救中國、才能發(fā)展中國，增強他們對中國特色社會主義的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，讓廣大信教群眾能自覺地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的智慧和汗水。

2.以文化認同作為基礎(chǔ)，在加深信教群眾政治文化認同上著力。信仰是建立在文化認同基礎(chǔ)上的。政治信仰建立在政治文化認同基礎(chǔ)上，宗教信仰建立在對宗教文化認同基礎(chǔ)上。在當代中國，政治文化與宗教文化之間的關(guān)系并不是完全割裂的，兩者具有一定的關(guān)聯(lián)性。從各大宗教在中國的傳播與發(fā)展來看，諸多宗教流派都在儒家“和合”思想的影響下和“敬天法祖”的信仰引導(dǎo)下相互融合，共生發(fā)展。中國傳統(tǒng)社會中各個宗教體系之間也并沒有發(fā)生像近代西方和現(xiàn)代中東地區(qū)曾發(fā)生過的大規(guī)模的宗教沖突和戰(zhàn)爭。歷史上，各宗教彼此之間交流碰撞、互滲互鑒、交融發(fā)展、和諧共存，形成了多元融合的宗教文化生態(tài)體系。政治文化亦是如此，有學(xué)者指出當代中國的政治文化構(gòu)成中，包括了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化[10]。習(xí)近平在全國宗教工作會議上的講話中強調(diào)要“積極踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合”[11]，這一重要論述實際上指出除了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，體現(xiàn)當代中國先進文化的社會主義核心價值觀亦是政治文化與宗教文化之間的共性文化交集。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀作為共性文化交集為政治信仰和宗教信仰搭建起了聯(lián)系的橋梁，為政治信仰引導(dǎo)宗教信仰提供了可能。

基于以上認識，我們在對信教群眾的引導(dǎo)中可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀作為橋梁，按照習(xí)近平在全國宗教工作會議上的講話要求，即“用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團結(jié)進步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[11]，引導(dǎo)廣大信教群眾產(chǎn)生強烈的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同和社會主義核心價值觀認同，在文化認同的基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)他們加深對政治文化的認識，堅定中國特色社會主義的文化自信，自覺為建設(shè)社會主義文化強國貢獻聰明才智。

3.以民生獲得感為重點，在滿足信教群眾美好生活需求上著力。對美好生活的向往，是廣大人民群眾共同的追求。對于政治信仰而言，它其實是民眾對政治權(quán)益的訴求，因此培養(yǎng)民眾的政治信仰，必須建立在滿足民眾對美好生活的訴求、增強民眾民生獲得感的基礎(chǔ)上。對于宗教信仰而言，中國人的宗教信仰往往帶有較強的功利性色彩，特別關(guān)注神靈的現(xiàn)世關(guān)懷，他們向上帝祈禱、去寺廟燒香拜佛等行為往往是希望借助上帝、佛祖等神靈尋得現(xiàn)實世界中的一種心靈關(guān)懷，他們之所以會有這種行為在很大程度上是因為自身生活處于困境，且感覺依靠自身力量無法改善這一困境，在這種情況下，他們很容易向神靈尋求幫助，生成某種宗教信仰。可見，不論擁有何種信仰，但對美好生活的需求是共同的民生夙愿，基于此，我們在對信教群眾的引導(dǎo)中應(yīng)當把改善民生作為重點，通過滿足信教群眾對美好生活需求的合理追求，幫助他們改善生活條件，提高生活質(zhì)量，積極引導(dǎo)他們追求更高層次的美好生活，提升精神境界，在此基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)他們關(guān)心政治、了解政治，為他們創(chuàng)設(shè)出政治參與的良好環(huán)境，提高政治熱情，培養(yǎng)他們的政治信仰。

以民生獲得感為重點，做好對信教群眾的引導(dǎo)，要求我們對信教群眾的信教動機進行科學(xué)分類，主動介入，頂層設(shè)計，積極引導(dǎo)，有針對性地滿足他們對美好生活的需求。當前我國信教群眾的構(gòu)成非常復(fù)雜，不僅僅有一般的普通民眾，還有很多是高學(xué)歷知識分子，也有一些屬于高收入階層，他們的信教動機不同，有些是為了解決經(jīng)濟困境，也有些是在精神方面產(chǎn)生困惑，因此，應(yīng)該基于不同的信教動機，充分考慮不同動機信教群眾對美好生活需求的側(cè)重點，有針對性地做好引導(dǎo)工作。一是要改善民眾物質(zhì)生活水平，提高民眾的物質(zhì)民生獲得感。只有不斷改善民眾物質(zhì)生活水平，才能讓民眾切實感受到馬克思主義信仰才是真正的人民立場的信仰;二是要提高民眾精神文化水平，尤其是解決民眾溫飽問題基本滿足后更高層次的精神文化需要，增強民眾的文化民生獲得感，讓民眾切實感受到社會主義文化的先進性。

4.以目標認同作為導(dǎo)向，在引領(lǐng)信教群眾政治實踐上著力。在當代中國，作為政治信仰核心的馬克思主義信仰把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗目標，致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)全人類的解放。在宗教信仰中，“天堂”“天國”等成為信教群眾追崇的美好世界，致力于在“美好世界”中實現(xiàn)人的自我救贖和超越。從現(xiàn)實實踐來看，雖然兩者最終目標并不一致，但信教群眾和不信教群眾在法律上享有同等的權(quán)利和義務(wù)，信教群眾和不信教群眾在根本利益上是一致的，信仰上的差異是次要的。兩者所要追求的關(guān)于未來美好社會的設(shè)想中，確實有著一些共性的可以作為共同目標導(dǎo)向的元素。如各大宗教流派的宗教教義、宗教道德、戒律等方面都存在著勸人向善、遠離邪惡、互助互濟、樂善好施等思想，這些思想與社會主義社會所倡導(dǎo)的社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、個人修養(yǎng)以及為人民服務(wù)的思想取向具有一致性，也與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義共同理想并不相悖，對這些宗教道德中的積極因素應(yīng)該因勢利導(dǎo)，發(fā)揮它們在穩(wěn)定社會秩序、凈化社會風(fēng)氣、推動社會主義精神文明建設(shè)方面的積極作用，并將其轉(zhuǎn)化為與社會主義相適應(yīng)的、可作為民眾在現(xiàn)實實踐中共同追尋的目標，服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。

在對信眾群眾的引領(lǐng)中，可以把實現(xiàn)兩者共性目標的認同作為導(dǎo)向，引導(dǎo)廣大信教群眾在實現(xiàn)宗教價值目標的過程中自覺融入到政治實踐活動中來。以目標認同為導(dǎo)向引導(dǎo)信教群眾，需要做好三個方面的工作。一是通過學(xué)術(shù)界的深入研究，確定各大宗教流派的教義教規(guī)和宗教道德中哪些積極因素可以轉(zhuǎn)化闡釋為信教群眾和不信教群眾共同追尋的目標;二是要思考如何在尊重信教群眾消極、被動的寄希望于彼岸世界神靈救贖的信仰依賴下，最大限度地調(diào)動他們的積極性和主動性，引導(dǎo)他們通過自身的積極實踐去實現(xiàn)某些共同目標;三是考慮如何最大限度地把廣大信教群眾和不信教群眾團結(jié)起來，引導(dǎo)他們圍繞共同的目標，消除偏見，相互尊重，凝聚共識，形成合力。

結(jié)語

以政治信仰引領(lǐng)宗教信仰，是貫徹落實“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”宗教工作方針的題中之義。但是在引領(lǐng)宗教信仰的過程中，我們必須對一個基本前提時刻保持清醒，那就是：雖然兩者同屬于信仰范疇，在某些方面有些共同的聯(lián)系，但宗教信仰畢竟是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，這與建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的政治信仰有著本質(zhì)上的不同。我們在對信教群眾引導(dǎo)的過程中，不能丟掉政治信仰的馬克思主義立場和態(tài)度，尤其是共產(chǎn)黨員。共產(chǎn)黨員要在充分尊重和保障公民宗教信仰自由的前提下，時刻堅定自身的馬克思主義無神論者身份，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為目標引領(lǐng)，與廣大信教群眾做到“政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重”，引導(dǎo)廣大信教群眾在政治上自覺認同，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義相適應(yīng)、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國情特點相融合;在文化上自覺融合，用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)廣大信教群眾，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤各宗教;在行為上自覺適應(yīng)，不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展，自覺接受社會管理，維護社會和諧穩(wěn)定，履行公民應(yīng)盡的權(quán)利和義務(wù)，在政治實踐中堅定走中國特色社會主義道路。

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