填充與超越：當(dāng)代青年學(xué)生的思想狀態(tài)反思

韓海青 王鋒業(yè)

[摘 要]文化多樣化、社會(huì)信息化使當(dāng)代青年學(xué)生的思想狀態(tài)部分出現(xiàn)信仰世俗化、價(jià)值功利化、精神世界不斷“宅”化等異化現(xiàn)象。社會(huì)的主流思想日益碎片化，社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，新媒體填充著青年一代，這使處于價(jià)值觀確立期的當(dāng)代青年學(xué)生的主體選擇趨向盲目。進(jìn)入新時(shí)代，唯有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀等重塑信仰，更新教育理念，提升主體自覺(jué)性，方能重構(gòu)當(dāng)代青年學(xué)生被撕碎的靈魂。

[關(guān)鍵詞]填充；超越；當(dāng)代青年學(xué)生；異化；重塑

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2019）01-0056-06

一、填充機(jī)制：一種對(duì)人性的顛覆

“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵1]隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，一種新的填充機(jī)制隱蔽地侵蝕著人對(duì)自由時(shí)間的管理，人變得不再自覺(jué)。

“填充”發(fā)端于語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)，后來(lái)才用于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種解釋。從語(yǔ)言學(xué)意義上講，會(huì)話者使用一些填充語(yǔ)是為了語(yǔ)言更為通暢，填充語(yǔ)本身并無(wú)實(shí)質(zhì)含義。漢語(yǔ)中的“然后”，英語(yǔ)中的“by the way”等都是填充語(yǔ)。而在社會(huì)學(xué)意義上，“填充”是用來(lái)增加事物的連續(xù)性，比如現(xiàn)代化在中國(guó)的發(fā)展，其結(jié)構(gòu)上的非連續(xù)性，社會(huì)形態(tài)的卡夫丁峽谷，都需要社會(huì)進(jìn)行有效的填充。

從解放人的本性的角度去認(rèn)識(shí)填充，填充則體現(xiàn)了對(duì)于人性剝奪的溫柔的野蠻。填充的本質(zhì)就是消解人的自由時(shí)間。馬克思說(shuō)：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”[2]。阿倫特用一個(gè)新的概念體系同樣揭示了“行動(dòng)的時(shí)間”對(duì)于人性的重要，在阿倫特看來(lái)，填充便是勞動(dòng)和工作占據(jù)了生命的主要部分，而行動(dòng)的時(shí)間（自由時(shí)間）被完全擠壓掉。人性因?yàn)樽杂蓵r(shí)間的被剝奪，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的解放。

填充作為對(duì)于客體時(shí)間的一種侵蝕機(jī)制，讓人們的時(shí)間變成了稀缺品。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生存時(shí)間變長(zhǎng)了，但是可以支配的自由時(shí)間卻變得越來(lái)越稀缺，這是與社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的豐富社會(huì)內(nèi)容相比較而言。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的真正的自由時(shí)間并沒(méi)有增加。社會(huì)作為一個(gè)宏大敘事，自身潛藏的體制機(jī)制讓人們盲目或者功利性地?fù)]霍時(shí)間。“在我們的體系中，時(shí)間只有作為物品、作為每個(gè)人都能‘隨心所欲地用于‘投資的由年、時(shí)、日、周構(gòu)成的計(jì)時(shí)資本才能得到‘解放。”[3]事實(shí)上，時(shí)間已經(jīng)不再“自由”了，對(duì)于自由時(shí)間的支配隨著消費(fèi)社會(huì)的異化，人們對(duì)于非生產(chǎn)性時(shí)間的消費(fèi)并沒(méi)有得到一種享受、滿足或者功能性休息。

在當(dāng)今中國(guó)，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的理念及生活方式同步存在，人在一種迷茫中找尋自己，在被填充中發(fā)現(xiàn)自己。首先是景觀社會(huì)引導(dǎo)的填充方式。景觀就其本意而言是一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的客觀景象或主體性的、有意識(shí)的表演和作秀。當(dāng)代的社會(huì)存在從一定意義上可以被看作一種“被展現(xiàn)的圖景”。人們迷戀景觀，卻開(kāi)始信仰坍塌，迷失自我，喪失自己對(duì)本真生活的渴望與追求?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！盵4]43人們的非勞動(dòng)時(shí)間消失在大型的購(gòu)物、展覽等節(jié)慶狂歡中。這些宏大景觀敘事構(gòu)成的強(qiáng)大吸引力使得失去主體自覺(jué)的普通公眾難以排斥，于是膜拜景觀、欣賞景觀已經(jīng)成為一種無(wú)法自我控制的選擇。其次是消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的填充方式。當(dāng)今社會(huì)，馬恩經(jīng)典作家所描繪的商品邏輯已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，人本身也成了商品，商品的侵占使得消費(fèi)社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，消費(fèi)社會(huì)中的人失去了自我。商品既具有商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，同時(shí)具有符號(hào)價(jià)值（風(fēng)格、聲望、奢侈、權(quán)力等標(biāo)志），這已經(jīng)成為商品及其消費(fèi)中越來(lái)越重要的部分?！吧唐沸问揭呀?jīng)讓位于符號(hào)形式，這意味著等價(jià)的符碼比商品的交換更加具有意義?！盵5]在消費(fèi)社會(huì)中，商品的符號(hào)邏輯已經(jīng)構(gòu)成了一種總體性的統(tǒng)治。人在被消費(fèi)社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)之后，便不得不作為一種消費(fèi)的載體而承受越來(lái)越多的外在的內(nèi)容[6]。填充是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一種自我異化，社會(huì)作為人發(fā)展的條件變成了隱蔽的治理術(shù)，從客觀的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)對(duì)于人的占有將人變成了社會(huì)發(fā)展的工具，而不是目的。

填充機(jī)制是一種結(jié)構(gòu)化的隱性暴力，填充物的在場(chǎng)是對(duì)于社會(huì)本真的一種遮蔽，人在社會(huì)的發(fā)展中，一旦喪失自我，就會(huì)被景觀所迷惑，被消費(fèi)所引領(lǐng)，喪失了自由、本性和自覺(jué)，異化為社會(huì)發(fā)展的工具。

二、填充與挑戰(zhàn)：當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)的異化

隨著新媒體、新景觀和消費(fèi)觀念的嬗變，技術(shù)理性統(tǒng)治世界，當(dāng)代青年學(xué)生在獲取更多知識(shí)的同時(shí)，被微信、QQ等全新景觀不斷填充，喪失了更多的自我認(rèn)知。被填充的異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，侵蝕著當(dāng)代青年學(xué)生的精神和認(rèn)知，使當(dāng)代青年學(xué)生的思想狀態(tài)異化。

（一）理想信仰的世俗化

當(dāng)代青年學(xué)生是時(shí)代、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的標(biāo)識(shí)，在與社會(huì)的互動(dòng)中，卻形成一個(gè)尷尬的存在，尤其是其理想信仰問(wèn)題?！靶叛鍪侨说淖罨?、最深刻的精神活動(dòng)，體現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，融系著人對(duì)精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響著人的精神生活和社會(huì)生活，凝聚或整合著人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀?！盵7]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代青年學(xué)生從前期“熟人網(wǎng)絡(luò)”的一員走進(jìn)市場(chǎng)所建構(gòu)的新的人際網(wǎng)絡(luò)，他們從契約與功利的角度去完善新的人際關(guān)系，傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀被解構(gòu)。當(dāng)代青年學(xué)生的理想信仰在彷徨中流失，很少去追憶初心和使命，更喜歡在個(gè)體生活真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的有限物中去建構(gòu)新的信仰體系，其精神生活舍棄了自身的超越性。民主法治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步、人的精神世界建構(gòu)的滯后、實(shí)用主義與功利主義的漫延、誠(chéng)信交往的危機(jī)、道德底線的缺失等讓信仰世俗化背負(fù)罵名，以至于離馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義初級(jí)階段場(chǎng)景漸行漸遠(yuǎn)，信仰不再神圣，而是走向了非神圣化。

當(dāng)前大量景觀社會(huì)的涌現(xiàn)，新媒體對(duì)于社會(huì)信息的撕裂，學(xué)校團(tuán)學(xué)活動(dòng)組織的去信仰化，引致在當(dāng)代青年學(xué)生的認(rèn)知思維里，社會(huì)不再是一個(gè)整體，而是一個(gè)個(gè)信息片段構(gòu)成的小故事，只有在個(gè)人的意義上，社會(huì)的存在才是有價(jià)值的。當(dāng)代青年學(xué)生身上所體現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代特質(zhì)日益明顯，其“對(duì)崇高的理想信仰的認(rèn)知體現(xiàn)為多樣化與世俗化，甚至是模糊化，將模糊化的信仰作為自身的價(jià)值追求，導(dǎo)致靈魂的虛無(wú)，產(chǎn)生嚴(yán)重的精神痛苦”[8]。

（二）價(jià)值取向的功利化

消費(fèi)社會(huì)、供給側(cè)改革催生了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也帶來(lái)社會(huì)的過(guò)度消費(fèi)。與其說(shuō)人是生產(chǎn)的人，不如說(shuō)是消費(fèi)的人。物質(zhì)主義、功利價(jià)值如果得不到有效的控制，最終會(huì)引致人們的精神生活和價(jià)值觀世界相對(duì)貧瘠。在信息化時(shí)代，暴露是任何一個(gè)個(gè)體的存在方式，當(dāng)今的校園，或者當(dāng)今的社會(huì)，都是去圍墻的。“綜合景觀已將自己伸展到這樣的程度—它現(xiàn)在已滲透進(jìn)全部實(shí)在?！盵4]110-111青年學(xué)生如果無(wú)法堅(jiān)守“天之驕子”的美譽(yù)，內(nèi)心無(wú)法獨(dú)守，那么其精神世界會(huì)被物質(zhì)世界的非理性所奴役，會(huì)丟掉自我，選擇被支配了的生活方式，同時(shí)被絢麗的景觀無(wú)情的填充，成為“癡迷的觀眾”。當(dāng)前，庸俗化的審美觀、怪異夸張的人物性格很容易抓住青年學(xué)生碎片化的注意力，形形色色的“惡搞”或“曬”竟然已經(jīng)成為一種“文化時(shí)尚”。這些顛覆性與無(wú)厘頭的方式容易使當(dāng)代青年學(xué)生迷失在非理性的快感與享樂(lè)主義之中，缺乏批判性，導(dǎo)致其精神生活的價(jià)值取向不斷庸俗化。

消費(fèi)社會(huì)的填充使市場(chǎng)的觀念深入人心。市場(chǎng)在帶給當(dāng)代青年公平、平等、自由等認(rèn)知的同時(shí)，也帶來(lái)了物欲橫流、冷漠無(wú)情的思想價(jià)值觀念。當(dāng)代青年學(xué)生片面追求物質(zhì)享受，價(jià)值取向不斷功利化，其認(rèn)知陷入迷惘和功利泥潭而無(wú)法自拔，在精神世界里無(wú)法完成獨(dú)立思考。虛擬性的群居代替了思想上的批判，當(dāng)代青年學(xué)生出現(xiàn)精神的缺席與行為的失范。這也正如杜勒斯等西方人士所希望的那樣：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么遲早我們將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問(wèn)題?！盵9]

（三）精神世界的不斷“宅”化

“宅”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，意同“窄”，指對(duì)迷戀動(dòng)漫與游戲而不善于與人相處的特殊人群的狀態(tài)，表現(xiàn)為依賴(lài)電腦與網(wǎng)絡(luò)，作息時(shí)間不規(guī)律，封閉在自我的世界里，對(duì)于社會(huì)持一種本能的排斥與冷漠。生理學(xué)意義上的“宅”與精神學(xué)意義上的“宅”有所差異，目前在心理學(xué)意義上使用“宅”，更體現(xiàn)了當(dāng)代青年所存在的一種社會(huì)病態(tài)。隨著新媒體的填充與殖民，當(dāng)代青年學(xué)生把自己“宅”在一個(gè)狹小的空間中，面對(duì)面的相撞無(wú)法形成心與心的交流，手機(jī)控已經(jīng)成為高校思想政治工作者難以破題的難題?！坝幕凵涑龅默F(xiàn)代技術(shù)文明發(fā)展與傳統(tǒng)的社群組織方式及個(gè)體身份表達(dá)之間的深刻矛盾及其對(duì)青年一代精神世界的復(fù)雜影響將是一個(gè)值得關(guān)注的重大課題?！盵10]

“宅”現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中的普遍存在，已經(jīng)造成了當(dāng)代青年學(xué)生叛逆的人格趨向，他們?cè)谛愿裆喜粩喑霈F(xiàn)內(nèi)卷，與自我對(duì)話代替了與人交往。弗洛伊德“本我、自我、超我”三種人格動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)全然被解構(gòu)，詩(shī)意的生活異化成孤獨(dú)的自我，本我、自我、超我都在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前實(shí)現(xiàn)自我遮蔽?！罢爆F(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)的急劇變革與人的思想準(zhǔn)備出現(xiàn)了落差的結(jié)果。社會(huì)的變遷，景觀的填充，精神的斷裂，導(dǎo)致當(dāng)代青年學(xué)生出現(xiàn)逃避的消極心理，從而喪失斗志，讓自己的大腦的某一片區(qū)“統(tǒng)治”整個(gè)大腦，追尋一種異化的幸?？旄?。面臨生存的壓力，部分青年學(xué)生缺失理性的精神寄托，讓虛擬的“魔法王座”填充自己，殖民自己，在虛擬的世界將自身替換成虛化的英雄，忘卻失敗受挫的煩惱，以此釋放精神上的自我。

三、撕裂與沖突：當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)異化的緣由

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其強(qiáng)大的力量在推動(dòng)著社會(huì)的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化，社會(huì)的適應(yīng)性呈現(xiàn)出多元化，每一個(gè)人的存在都是一個(gè)時(shí)空立體下的多面人，單向度的人的存在是不現(xiàn)實(shí)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的開(kāi)放多元、信息爆炸、自我撕裂，使得當(dāng)代青年學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元化傾向，思想狀態(tài)出現(xiàn)失衡和異化。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀的物化

哈耶克指出：“錢(qián)是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一，在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢(qián)才向窮人開(kāi)放一個(gè)驚人的選擇范圍?！盵11]在現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓金錢(qián)流動(dòng)，隨著金錢(qián)的流動(dòng)，自由也在發(fā)生著異化，自由成為金錢(qián)的奴隸。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，市場(chǎng)霸權(quán)地位已經(jīng)牢固確立，各個(gè)國(guó)家正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)避了人性惡的一面，推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓金錢(qián)變成資本，“資本邏輯”成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的法則，市場(chǎng)金錢(qián)的邏輯成為思想狀態(tài)發(fā)展邏輯的主題，社會(huì)的世俗化已經(jīng)成為一種歷史的必然。世俗化社會(huì)不斷拓展人類(lèi)的生存四維空間，為個(gè)體的發(fā)展提供選擇的自由。但世俗化社會(huì)帶來(lái)的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、功利主義等在逐步解構(gòu)崇高的精神價(jià)值和重構(gòu)人們的精神世界，服務(wù)于資本增值的邏輯，推動(dòng)著精神的物化，世俗化消解了人的尊嚴(yán)、信仰、生命、理想。世俗化的社會(huì)為當(dāng)代青年學(xué)生的實(shí)用主義化提供了可能，用豐滿的景觀填充著他們的時(shí)間和空間，金錢(qián)的味道彌漫整個(gè)社會(huì)，滲透整個(gè)校園。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，物質(zhì)的成果因直接與個(gè)人利益掛鉤而加劇了社會(huì)主流價(jià)值觀念的泛功利化傾向，當(dāng)代青年學(xué)生在精神世界里不斷迷失自我。活生生的人在精神的世界里已經(jīng)成為“迷途的羔羊”，不再追求“詩(shī)意的棲居”和超越的意義，只想占據(jù)更多社會(huì)資本的稀缺資源。

（二）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引致的教育理念片面化

高等教育的每一次變革，都是高等教育外部力量作用于高等教育系統(tǒng)的結(jié)果。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的理念滲透到高校，高校在自我宣傳與被宣傳中，都更多地追求經(jīng)濟(jì)效益。這是一個(gè)體制性問(wèn)題，高校無(wú)法獨(dú)守內(nèi)在的高傲。大學(xué)教育陷入追求經(jīng)濟(jì)效益、追求社會(huì)功利的誤區(qū)，人才培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向，其短期化教育目標(biāo)取代了培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展，偏離了高等教育培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人的第一職能。大學(xué)變得更像是一個(gè)“混合機(jī)構(gòu)”，承擔(dān)著不可承受之重。實(shí)用主義的教育理念進(jìn)一步加劇了青年學(xué)生價(jià)值觀的物化與精神的貧乏。

對(duì)于科學(xué)、真理、信仰的堅(jiān)守，是高等教育核心價(jià)值所在，只有真善美的在場(chǎng)，才是一個(gè)大學(xué)的靈魂。然而事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó)的高等教育幾乎被限制在工具與技術(shù)的領(lǐng)域，人不是目的而是工具，人的自由的離場(chǎng)必然導(dǎo)致教育理念的片面化，對(duì)人的利用越來(lái)越嚴(yán)重，青年學(xué)生通過(guò)各種途徑被填充，很少能夠獨(dú)守內(nèi)心。短期化、顯性化的實(shí)用主義占據(jù)著思想的制高點(diǎn)，而隱性化的人文價(jià)值培養(yǎng)卻悄然離場(chǎng)。

青年學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀的型塑期，教育理念的實(shí)用主義會(huì)助推學(xué)生過(guò)多地被束縛于名利之中，失去了對(duì)于超我的關(guān)注，在本我中苦苦掙扎。不難看出，滲透于教育中的物化觀念在不斷侵蝕著青年學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的探尋，加劇了青年學(xué)生思想世界的失范。

（三）自我撕裂導(dǎo)致的自我認(rèn)同危機(jī)

當(dāng)代青年學(xué)生處于認(rèn)知世界的黃金時(shí)期，更是個(gè)體意識(shí)發(fā)展與完善的關(guān)鍵時(shí)期，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、肉體與靈魂、個(gè)性與規(guī)范的沖突中，總是遇到自我的內(nèi)心境遇矛盾，難免出現(xiàn)精神的失落與價(jià)值的失范，自我也難以實(shí)現(xiàn)同構(gòu)，反而在不自覺(jué)中撕裂自我，反傳統(tǒng)、反權(quán)威，喜歡與眾不同。

當(dāng)代青年學(xué)生自我觀念膨脹，積極關(guān)注自我，并將現(xiàn)實(shí)的我與理想的我、他者的我、社會(huì)的我反復(fù)對(duì)照，在反思中獲得自我確認(rèn)，尋求個(gè)體的一致性與連續(xù)感。然而現(xiàn)實(shí)中自我主義的泛濫、人際關(guān)系的冷漠使他們難以自我確證，價(jià)值參照系的缺失推動(dòng)了青年學(xué)生的孤獨(dú)感，對(duì)于自我的撕裂使得社會(huì)陷入文化的個(gè)性撕裂。當(dāng)社會(huì)的亞文化不斷席卷校園時(shí)，當(dāng)代青年學(xué)生在被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和找尋自身，價(jià)值選擇的痛苦使得青年學(xué)生選擇逃避，選擇非理性?！榜R克思過(guò)于關(guān)注理性的思維及經(jīng)濟(jì)等外在的力量，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人身上的非理性力量，這些力量使人害怕自由，也使人產(chǎn)生了渴求權(quán)力的貪欲，導(dǎo)致人的毀滅?！盵12]人的理性的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)性認(rèn)知，青年學(xué)生對(duì)某種價(jià)值信仰由于理性的不完全造成盲目崇拜，出現(xiàn)非理性行為，導(dǎo)致其個(gè)體生活的平庸化與狹隘化。當(dāng)代青年學(xué)生只有順利實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同感和同一性，才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神衡平發(fā)展。

四、超越與發(fā)展：當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)的重塑

當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)的異化反映了社會(huì)的深層危機(jī)，人類(lèi)歷史在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)人性自我的發(fā)展，總是難以回避這個(gè)課題。蘇格拉底認(rèn)為人性由理性、激情和欲望組成。當(dāng)代社會(huì)的信息化填充著人的欲望，而欲望占據(jù)人性，理性和激情的缺位導(dǎo)致人性的扭曲?！叭祟?lèi)的精神生活在其歷史過(guò)程中有一個(gè)巨大的斷裂，這個(gè)斷裂就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)變遷（即所謂現(xiàn)代化和現(xiàn)代性），它構(gòu)成當(dāng)代人精神生活的根本背景?！盵13]因而，在當(dāng)代社會(huì)找到本元意義上的思想內(nèi)核，運(yùn)用建設(shè)性思維探尋當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)重塑的路徑迫在眉睫。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰重塑

自由主義推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，而自由本身又催生了當(dāng)代社會(huì)的眾多社會(huì)思潮。社會(huì)思潮的多元化與社會(huì)信息的開(kāi)放促使當(dāng)代青年學(xué)生不斷進(jìn)行思想上的自我辯論，其信仰選擇呈現(xiàn)多樣化。在現(xiàn)實(shí)的層面上，青年學(xué)生并沒(méi)有真正與傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀念形成共識(shí)，加之主流價(jià)值觀念發(fā)聲不足等原因，致使其信仰危機(jī)迅速發(fā)酵，功利撕裂信仰，有知識(shí)沒(méi)文化，去過(guò)程、單向度成為時(shí)代的標(biāo)簽?！爸灰堋簶?lè)或‘過(guò)把癮，即使‘關(guān)公戰(zhàn)秦瓊或唐伯虎成了小流氓都無(wú)妨?！盵14]因此，重塑當(dāng)代青年學(xué)生信仰并加強(qiáng)其實(shí)效性是思想政治教育工作者的時(shí)代課題。

一要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信。當(dāng)代青年學(xué)生長(zhǎng)期處于一個(gè)和平發(fā)展時(shí)期，因社會(huì)轉(zhuǎn)型速度快而無(wú)法抵御各種后現(xiàn)代思潮的侵襲是一個(gè)常態(tài)現(xiàn)象。要引導(dǎo)他們既要看到各種社會(huì)思潮的積極面，更應(yīng)該嚴(yán)肅批判各種社會(huì)思潮的消極面，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的有效性推動(dòng)其信仰重塑。要引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生在尊重多元與包容差異的基礎(chǔ)上達(dá)成對(duì)社會(huì)主流思想的共識(shí)，達(dá)致對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。要引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生在面對(duì)價(jià)值取向的多元、人生追求的庸俗、道德規(guī)范的模糊時(shí)，逐步回歸理性、尊重高尚，自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)自身的全面發(fā)展，在“躲避高尚”的言行面前，敢于發(fā)聲。

二是弘揚(yáng)改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)當(dāng)代青年發(fā)展的精神需求。“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)，關(guān)鍵就是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，努力營(yíng)造崇尚敢為人先、鼓勵(lì)差異發(fā)展、彰顯特色和個(gè)性的校園精神文化。”[15]校園是思想活躍的場(chǎng)所，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新元素迅速向人文社科領(lǐng)域蔓延，文理融通、改革發(fā)展成為高校發(fā)展的不二選擇。精神教育的內(nèi)涵是一個(gè)系統(tǒng)性概念集合和發(fā)展性概念更新，在改革浪潮和創(chuàng)新呼聲此起彼伏的新時(shí)代，只有涵養(yǎng)具有改革創(chuàng)新時(shí)代基因的高校校園文化，在當(dāng)代青年學(xué)生的精神生活里重構(gòu)精神教育的新秩序，推動(dòng)信仰的內(nèi)化實(shí)效，才能推動(dòng)“強(qiáng)國(guó)一代”勇做時(shí)代弄潮兒，擔(dān)負(fù)民族復(fù)興大任。在新媒體時(shí)代，人們處在一張毫無(wú)圍墻的交互空間網(wǎng)絡(luò)，要將青年學(xué)生的精神培育與日常生活實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，使生活也成為學(xué)習(xí)、成為教育，讓改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神成為大學(xué)生理解、接受和追求的思想高地。

（二）科學(xué)有效的教育理念的推行

教育蘊(yùn)含不斷變動(dòng)的世界圖景，教育還破除著物對(duì)于人的規(guī)訓(xùn)或宰制。事實(shí)上，當(dāng)前高等教育中出現(xiàn)了極端化、片面化的趨勢(shì)，器物層面的教育顛覆了價(jià)值層面的教育，在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了虛無(wú)主義傾向。因而，推行科學(xué)有效的教育理念迫在眉睫。

一是強(qiáng)化素質(zhì)教育理念。對(duì)于素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，只有克服視野上的障礙和偏狹，上升到哲學(xué)高度，才會(huì)真正發(fā)揮素質(zhì)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能。素質(zhì)教育的內(nèi)涵無(wú)論如何多樣與豐富，都需要特定的理想要求和目標(biāo)進(jìn)行支撐，而精神的信仰是最重要、最起碼的素質(zhì)，這是建構(gòu)起素質(zhì)教育內(nèi)核的真正源泉。高校素質(zhì)教育應(yīng)通過(guò)培養(yǎng)具有自我超越、自我建構(gòu)的行為主體，使當(dāng)代青年學(xué)生自覺(jué)將自身發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的自由。假如在大學(xué)里，“只講書(shū)本，不談?wù)軐W(xué)；只做實(shí)驗(yàn)，不研究理論；只敘述事實(shí)，而沒(méi)有理論概括；只有學(xué)術(shù)的方法訓(xùn)練，而精神貧困；那么，這樣的大學(xué)必定是個(gè)貧瘠的大學(xué)。”[16]

二是進(jìn)行通識(shí)教育。對(duì)于通識(shí)教育，學(xué)術(shù)界雖然還沒(méi)有形成權(quán)威或規(guī)范的表述，但是超越單一狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，從整體的視角出發(fā)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)與價(jià)值的教育是基本的共識(shí)。“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但是卻不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他—連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)—就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[17]很多青年學(xué)生出現(xiàn)的理想信仰迷茫、價(jià)值取向模糊、誠(chéng)信意識(shí)缺失、社會(huì)責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)脆弱等困境，一個(gè)重要的原因就是當(dāng)前的教育太注重分科教育與專(zhuān)業(yè)教育，而融會(huì)貫通的知識(shí)及價(jià)值觀的教育相對(duì)缺失。要改變傳統(tǒng)教育模式，積極推行通識(shí)教育，讓青年學(xué)生充分關(guān)注自身的精神世界發(fā)展。在進(jìn)行通識(shí)教育中既要避免走入“簡(jiǎn)單的課程設(shè)置就是通識(shí)教育”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，也要認(rèn)識(shí)到“大學(xué)通識(shí)教育必須作為大學(xué)有機(jī)體的根本屬性，而不是點(diǎn)綴。惟其如此，大學(xué)通識(shí)理想的蹤跡才能在大學(xué)存在的每一個(gè)角落、每一個(gè)環(huán)節(jié)自然地顯現(xiàn)出來(lái)?！盵18]

（三）青年學(xué)生的主體自覺(jué)性的提升

人的價(jià)值觀的形成不是一個(gè)一蹴而就的簡(jiǎn)單過(guò)程，相反是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，個(gè)人的生理因素、性格特點(diǎn)、心理特質(zhì)等內(nèi)循環(huán)環(huán)境起著決定性作用，而社會(huì)文化、政治制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、虛擬時(shí)代等外循環(huán)環(huán)境對(duì)人的價(jià)值觀的形成起著重要作用。集體無(wú)意識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)成為當(dāng)今青年學(xué)生一代的身份特質(zhì)?！吧钪械乃麄儾⒎鞘抢硐胫械乃麄?，理想中的他們并非是現(xiàn)實(shí)中的他們，心理中的他們并非是生理中的他們。”[19]

隨著全球化時(shí)代的深度發(fā)展，在西方話語(yǔ)霸凌主義、精神殖民主義的新場(chǎng)景下，當(dāng)代青年學(xué)生的主體自覺(jué)培育異常重要?！懊绹?guó)流行文化的傳播是長(zhǎng)久以來(lái)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一而做出的一連串努力中最近的一次行動(dòng)。它代替了羅馬帝國(guó)和基督教徒推行的拉丁語(yǔ)以及馬克思列寧主義?！盵20]西方文化伴隨著西方資本和商品橫掃全球，當(dāng)代青年學(xué)生一直接受的一元價(jià)值觀與多元相對(duì)的價(jià)值觀在同一場(chǎng)域相撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)在、集體與個(gè)體相互交織，失落了主體自覺(jué)的青年學(xué)生的價(jià)值塑造現(xiàn)實(shí)就像是大海里的“浮萍”，他們必須擁有完善的主體自覺(jué)性，才能在相互沖突、自我混亂中找到“風(fēng)箏的線”，讓價(jià)值重塑的自在狀態(tài)變成自覺(jué)狀態(tài)。

思想政治教育工作者只有努力提高當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的分辨能力，科學(xué)地批判和借鑒西方的文化意識(shí)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透力，才能推動(dòng)青年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰，提升其主體自覺(jué)性。青年學(xué)生只有通過(guò)反思與批判，發(fā)現(xiàn)自身，超越自身，在復(fù)雜的文化沖突中保持本真、本善、本美，在科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中持續(xù)修復(fù)自身的精神生活，才能牢固樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在要“成為一個(gè)什么樣的人”的問(wèn)題上始終保持高尚的選擇。

[參考文獻(xiàn)]

馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：216-217.

馬克思恩格斯全集：第26卷第Ⅲ冊(cè)[M].北京：人民出版社，1974：282.

鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：70.

德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2007：43.

瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].謝立中，等，譯.北京：華夏出版社，2003：123.

高奇琦.填充與虛無(wú)：生命政治的內(nèi)涵及其擴(kuò)展[J].政治學(xué)研究，2016（1）：24-38.

魏長(zhǎng)領(lǐng).道德信仰與自我超越[M].鄭州：河南人民出版社，2004：1.

李飛，廖小琴.異化與超越：后現(xiàn)代背景下青年學(xué)生的精神生活透視[J].江蘇高教，2015（4）：111-113.

新華社.西方和平演變社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略、策略與手法[M].武漢：湖北人民出版社，1989：314.

張根強(qiáng).“御宅族”的三重身份[J].中國(guó)青年研究，2009（3）：95.

哈耶克.通向奴役的道路[M].滕維藻，朱宗風(fēng)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962：87.

弗洛姆.健全的社會(huì)[M].孫愷祥，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：212-213.

陳赟.世俗化與現(xiàn)時(shí)代的精神生活[J].天津社會(huì)科學(xué)，2007（5）：31.

張汝倫.思考與批評(píng)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1999：556.

沈健.以核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)[N].中國(guó)教育報(bào)，2015-05-04（09）.

雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1991：151-152.

許良英，等.愛(ài)因斯坦文集：第三卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：310.

劉鐵芳.大學(xué)通識(shí)教育的意蘊(yùn)及其可能性[J].高等教育研究，2012（7）：3.

余亞平.思想政治教育學(xué)新探[M].上海：上海人民出版社，2004：256.

李慎明.全球化與第三世界[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（3）：9.

[責(zé)任編輯 張桂霞]