實(shí)踐美學(xué)視域中的深層審美心理學(xué)

季芳 張靜

[摘 要]實(shí)踐美學(xué)與新實(shí)踐美學(xué)在幾代美學(xué)家的建構(gòu)下，形成了原點(diǎn)一致、代代累進(jìn)、整體自洽、各有側(cè)重的博大理論體系。新實(shí)踐美學(xué)重要代表人物張玉能教授再次推出一部力作《深層審美心理學(xué)》，探討人類審美心理深層，將實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步引向深入、完善，具有彌補(bǔ)相對(duì)空缺以及延展創(chuàng)新的意義，再次以實(shí)踐美學(xué)理論開拓的力量，展示了實(shí)踐美學(xué)在新的歷史時(shí)期與領(lǐng)域繼續(xù)延展的客觀現(xiàn)實(shí)與生命力。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐美學(xué)；深層審美心理學(xué)；體系；創(chuàng)造

[中圖分類號(hào)]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2019）01-0117-04

作為當(dāng)今主流美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)與新實(shí)踐美學(xué)在幾代美學(xué)家的建構(gòu)下，形成了原點(diǎn)一致、代代累進(jìn)、整體自洽、各有側(cè)重的博大理論體系。

從20世紀(jì)60年代創(chuàng)始至今，中國(guó)實(shí)踐美學(xué)繼承馬克思主義實(shí)踐唯物觀之精髓，從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，將西方先進(jìn)的現(xiàn)代思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，在新的時(shí)代理論基礎(chǔ)之上研究美、美感，以及藝術(shù)等問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，實(shí)踐美學(xué)在李澤厚、劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)等學(xué)者的建構(gòu)中奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)體系，90年代之后，實(shí)踐美學(xué)在分化與分類研究中繼續(xù)發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，以張玉能、朱立元為代表，實(shí)踐美學(xué)學(xué)者在前期研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)彌補(bǔ)歷史發(fā)展階段留下的空缺與局限，在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)新的學(xué)理開掘，將實(shí)踐美學(xué)引向新實(shí)踐美學(xué)建設(shè)的新階段。

2018年1月，繼《新實(shí)踐美學(xué)論》一書探討美學(xué)元問(wèn)題之后，新實(shí)踐美學(xué)重要代表人物張玉能教授再次推出一部力作《深層審美心理學(xué)》，從美學(xué)作為感性學(xué)的特質(zhì)出發(fā)，探討人類審美心理深層，將實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步引向深入、完善。從實(shí)踐向美飛躍的重要層次發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，具有豐富實(shí)踐美學(xué)整體體系、延展創(chuàng)新的意義。

一、審美心理的探討，是實(shí)踐美學(xué)結(jié)構(gòu)框架中重要的過(guò)渡性層級(jí)

自從實(shí)踐美學(xué)誕生以來(lái)，在確定勞動(dòng)實(shí)踐的本體地位之后，探討的中心問(wèn)題是人類如何由物資生產(chǎn)實(shí)踐走向美與審美的問(wèn)題。歷代實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)家對(duì)此展開層層追問(wèn)，清理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的各級(jí)層次、結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)，澄清了由實(shí)踐本體如何達(dá)到審美升華，實(shí)現(xiàn)美的理想創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制與原則，為世界馬克思主義美學(xué)研究作出了貢獻(xiàn)。

實(shí)踐不等同于自由，自由不等同于審美，實(shí)踐、自由、審美之間存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與過(guò)渡。從20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)到50年代至80年代間的中國(guó)，實(shí)踐美學(xué)的研究者以馬克思唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，尋找實(shí)踐本身所蘊(yùn)藏的美的發(fā)生與升華，從實(shí)踐本體出發(fā)，研究美、美感、藝術(shù)等不同層面的問(wèn)題。在《藝術(shù)論》中，普列漢諾夫指出美感具有個(gè)人非功利性與社會(huì)功利性的雙重特點(diǎn)[1]。李澤厚先生在《美學(xué)論集》《美學(xué)四講》《美的歷程》《華夏美學(xué)》等著作中，在實(shí)踐的本原意義上提出著名的“積淀說(shuō)”，著重從心理、情感本體出發(fā)，奠定了美學(xué)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，并依次提出工具本體、心理本體、情感本體，即物質(zhì)、意識(shí)、審美的三個(gè)層次，蔣孔陽(yáng)先生則突破認(rèn)識(shí)論框架，在《美學(xué)新論》中提出“美在多層累的突創(chuàng)”[2]，闡明了美與美感發(fā)生、發(fā)展的立體、動(dòng)態(tài)的特質(zhì)。從美的多樣性和復(fù)雜性出發(fā)，將美劃分為四個(gè)層面：自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會(huì)歷史層、心理意識(shí)層。意識(shí)指的是人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所展開的主觀方面心理活動(dòng)，結(jié)合意識(shí)與無(wú)意識(shí)[3]150。

劉綱紀(jì)先生承前啟后，在《藝術(shù)哲學(xué)》《傳統(tǒng)文化哲學(xué)與美學(xué)》等著作中，以實(shí)踐本體為中心，以自由為理想，探討了實(shí)踐與審美、實(shí)踐與非理性、社會(huì)性與個(gè)體性等的辯證關(guān)系，充分肯定了個(gè)體性、非理性、審美性作為獨(dú)有特質(zhì)的超越性意義?！八^美，就是在超出了‘必然王國(guó)的‘自由王國(guó)的領(lǐng)域中，人的個(gè)性、才能自由發(fā)展的種種感性具體的表現(xiàn)?！盵4]407鄧曉芒和易中天在合著的《黃與藍(lán)的交響》一書中闡述了實(shí)踐審美超越的內(nèi)在機(jī)制和原理，將審美的超越性從人類實(shí)踐的一般超越性中引申出來(lái)。

20世紀(jì)90年代中期，張玉能先生重新整理實(shí)踐美學(xué)的歷史脈絡(luò)、整體框架、內(nèi)在元問(wèn)題，將實(shí)踐的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：物質(zhì)交換層、意識(shí)作用層、價(jià)值評(píng)估層。這三個(gè)層面，從橫的方向，將實(shí)踐劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語(yǔ)實(shí)踐三大實(shí)踐類型，構(gòu)成了以物質(zhì)生產(chǎn)為核心，話語(yǔ)實(shí)踐為中介，精神生產(chǎn)為顯象的交互作用的主體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

由此可見，實(shí)踐具有從物質(zhì)到審美的多重結(jié)構(gòu)，物質(zhì)層面為基本自由，而美的發(fā)生正是從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。而人類審美心理則是從實(shí)踐走向?qū)徝篮兔赖膭?chuàng)造中神秘而客觀存在的重要一環(huán)，是從實(shí)踐的視角回答諸多復(fù)雜審美現(xiàn)象的重要依據(jù)。

張玉能先生的審美心理學(xué)研究，尤其是《深層審美心理學(xué)》研究將探討的視域掘進(jìn)到人類心理玄奧幽遠(yuǎn)的深層，融合現(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)成就、古代審美心理資源，將前人分散的研究系統(tǒng)化，融入實(shí)踐美學(xué)整體結(jié)構(gòu)，集中從最復(fù)雜玄奧未知的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)心理入手，闡釋審美心理的構(gòu)成與功能，并將深層審美心理與藝術(shù)現(xiàn)象、審美教育、人類自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，繼續(xù)開拓并大大拓寬了從實(shí)踐本體、實(shí)踐層級(jí)聯(lián)通藝術(shù)審美的橋梁。

二、《深層審美心理學(xué)》是對(duì)實(shí)踐美學(xué)的審美心理層面的開拓與推進(jìn)

從物質(zhì)實(shí)踐到美的誕生，其過(guò)程離不開心理學(xué)，尤其是人類深層審美心理的探索與闡發(fā)。

以往的實(shí)踐美學(xué)學(xué)者均從實(shí)踐的整體層級(jí)出發(fā)，探討實(shí)踐美學(xué)主體感性、美感心理等意識(shí)層面問(wèn)題。

李澤厚先生強(qiáng)調(diào)心理—情感本體的重要性，尤其是情感本體對(duì)于審美發(fā)生的重要意義，奠定了美學(xué)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》中從哲學(xué)意義上提出建構(gòu)心理學(xué)本體。認(rèn)為心理本體自身具有相對(duì)的獨(dú)立性?！八^本體即是不能問(wèn)其存在意義的最后實(shí)在，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)因果的超越，離開了心理的本體是上帝，是神；離開了本體的心理是科學(xué)，是機(jī)器。所以最后的本體其實(shí)就在人的感性結(jié)構(gòu)中?！薄捌毡樾缘奈幕睦斫Y(jié)構(gòu)形式的發(fā)展變化，和個(gè)體自身作為本體動(dòng)力的不斷確認(rèn)。在這一建設(shè)中，個(gè)體屬于生物性的種種，從各種本能沖動(dòng)到無(wú)意識(shí)層，通過(guò)個(gè)體的自由創(chuàng)造而進(jìn)入本體，心理本體由之而生長(zhǎng)得非常強(qiáng)壯?！盵5]指出感性的重建是心理本體論的目標(biāo)。

蔣孔陽(yáng)先生從美的多層累性出發(fā)，探討美與審美的心理意識(shí)層。認(rèn)為意識(shí)是以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)展開的主觀心理活動(dòng)，包括意識(shí)與無(wú)意識(shí)?！白匀晃镔|(zhì)層，決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式；知覺表象層，決定了美的整體形象和情感色彩；社會(huì)歷史層，決定了美的社會(huì)內(nèi)容和文化深度；而心理意識(shí)層，決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征?！盵3]156人類要實(shí)現(xiàn)審美的自由超越，不能回避其獨(dú)有的心理與心靈現(xiàn)象。

鄧曉芒、易中天承接劉綱紀(jì)先生對(duì)于個(gè)體性、非理性、情感的研究，在合著的《黃與藍(lán)的交響》一書中從心理學(xué)的角度區(qū)別了審美超越與哲學(xué)、道德宗教超越的差別及其特有的心理機(jī)制。

張玉能先生則在實(shí)踐美學(xué)范疇體系的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐創(chuàng)造性自由價(jià)值為中心，進(jìn)一步探討審美個(gè)體性、審美心理、審美活動(dòng)的主體間性等一系列精神主體的超越性問(wèn)題。

在對(duì)主體心理意識(shí)做出探討的同時(shí)，實(shí)踐美學(xué)學(xué)者們借鑒康德對(duì)于人類心理“知”“情”“意”的劃分，以及蘇珊·朗格等對(duì)于“情感說(shuō)”的研究，將實(shí)踐美學(xué)中心理要素的研究主要集中在情感方面。認(rèn)為情感是理性通向自由的中介、通向美的橋梁?！白鳛樾睦斫Y(jié)構(gòu)的審美情感，已經(jīng)不同于作為這種心理結(jié)構(gòu)因素之一的一般情感，它使這種一般情感在理解、想象諸因素的滲透制約下得到了處理，也就是所謂‘情感的表現(xiàn)（Collingwood）、‘情感的邏輯形式（S.Langer）。”[6]“美感雖然包含著許多復(fù)雜的心理因素，但它在根本上是從對(duì)象上感知體驗(yàn)到人的個(gè)性才能的自由發(fā)展獲得了肯定而產(chǎn)生出來(lái)的一種愉快的情感，也就是自由的愉快，而所謂美，就是引起這種情感的對(duì)象所具有的種種屬性規(guī)律?！盵4]449

在《深層審美心理學(xué)》一書中，張玉能先生從審美心理的整體構(gòu)成出發(fā)，承接前人以及自身研究，繼續(xù)深入到情感與審美生發(fā)、形成的深處，將古今中外相關(guān)的重要心理學(xué)、審美心理學(xué)研究成就和相關(guān)資料納入研究范圍，博采眾長(zhǎng)，集中于人類最潛在的無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)，揭示深層審美心理不同于普通心理學(xué)、審美心理學(xué)、文藝心理學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)、意義與價(jià)值。既深挖又超越了以往實(shí)踐美學(xué)情感研究的范疇，將歷史性的成果與新時(shí)代的心理科學(xué)成就納入實(shí)踐美學(xué)層級(jí)中美與美感誕生的框架。

三、整理中外前人成果，與實(shí)踐美學(xué)體系相融合，同時(shí)豐富和發(fā)展了深層審美心理學(xué)說(shuō)與實(shí)踐美學(xué)

實(shí)踐美學(xué)如要繼續(xù)深入，超越傳統(tǒng)文藝心理學(xué)，在新的基礎(chǔ)之上與文藝相結(jié)合，厘清中外文藝心理學(xué)傳統(tǒng)成果、融入現(xiàn)當(dāng)代心理科學(xué)研究成果既是必不可少的環(huán)節(jié)，也是時(shí)代發(fā)展的要求。

在《深層審美心理學(xué)》一書中，張先生以學(xué)貫中西的視野，指出了中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的差異。中國(guó)側(cè)重審美主體研究，屬于直覺型，西方側(cè)重審美客體研究，屬于科學(xué)分析型；中國(guó)美學(xué)以潛隱體系的方式存在，西方美學(xué)以體系鮮明對(duì)立的方式存在。中西方因歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同，構(gòu)成了在思維方式、語(yǔ)言運(yùn)用、知情意、人格氣質(zhì)、審美理想的不同，而各類差異，尤其是深層審美心理差異會(huì)通過(guò)一代代人的歷史積累，形成無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)的不同模式與定勢(shì)。不過(guò)，正因?yàn)椴町惖拇嬖?，不同的心理學(xué)資源將從不同的方面豐富深層心理學(xué)研究的內(nèi)容。同時(shí)，又能通過(guò)探討差異形成的原因，深刻地探測(cè)到人類共同審美深層世界形成的終極奧秘。

在此基礎(chǔ)上，張先生將研究的重點(diǎn)聚焦于人類心理動(dòng)力定型的主要部分：無(wú)意識(shí)與潛意識(shí)。由此確定研究范圍：“主要是人類審美活動(dòng)中的深層結(jié)構(gòu)、深層機(jī)制、深層功能以及它們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)和審美教育中的具體表現(xiàn)。”[7]49因此，這一學(xué)科涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，為一門關(guān)系到人類生成、發(fā)展、自由完善的人文科學(xué)。其一，它是美學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)研究的延伸。著作從笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾，叔本華、尼采以及中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、文論等大師的潛科學(xué)研究，到弗洛伊德《夢(mèng)的解析》對(duì)深層心理學(xué)的確立，再到弗洛伊德、榮格將心理學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的分析研究相結(jié)合，建立深層審美心理學(xué)，體現(xiàn)了這一學(xué)科在哲學(xué)、美學(xué)意義上的一脈相承與當(dāng)代發(fā)展。其二，引入自然科學(xué)，尤其是腦科學(xué)的成就，豐富與充實(shí)了深層審美心理研究的內(nèi)容。重點(diǎn)關(guān)注從19世紀(jì)醫(yī)學(xué)界對(duì)于“無(wú)意識(shí)”“潛意識(shí)”的生理基礎(chǔ)的探索，援引各時(shí)段著名的心理物理學(xué)家、腦神經(jīng)科學(xué)家、神經(jīng)心理學(xué)家的研究，論證審美意識(shí)的大腦定位、整合狀態(tài)、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。從科學(xué)實(shí)證的重要角度，驗(yàn)證深層審美心理的特殊性。認(rèn)為“是社會(huì)實(shí)踐不斷重復(fù)的結(jié)果，最終使得審美活動(dòng)在深層審美心理的支配下成了直覺式的、頓悟似的、范疇化的，甚至模式化和自動(dòng)化的系統(tǒng)過(guò)程?！盵7]95其三，學(xué)科涉及社會(huì)科學(xué)、政治、歷史、倫理、教育等方面。在中西各有特色的歷史沿革、倫理教化過(guò)程中，探討集體與個(gè)人深層審美心理的無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)的積淀與形成。在這一新作中，張先生以廣博的視野，兼收并蓄、旁征博引，并將其集中于深層審美心理的闡發(fā)，展示了這一新興交叉學(xué)科的復(fù)雜、新穎，以及與實(shí)踐美學(xué)的深刻關(guān)聯(lián)。

在歷時(shí)與共時(shí)、歷史與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，張先生展開了對(duì)深層審美心理學(xué)的系統(tǒng)性探索。首先，從審美意識(shí)的心理構(gòu)成，即審美無(wú)意識(shí)、審美潛意識(shí)、審美顯意識(shí)開始，深入研究審美潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)、機(jī)制、功能，以及其內(nèi)在的圖式、轉(zhuǎn)換、超越升華的心理運(yùn)行。其次，從社會(huì)歷史的視角，追溯深層審美心理的生成與發(fā)展，審美原型的產(chǎn)生，群體與個(gè)體認(rèn)知、情感、意志的生發(fā)。再次，將深層審美與對(duì)藝術(shù)的探討相結(jié)合，分別從藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)本質(zhì)方面，得出一系列新的闡發(fā)與見解，從新的層面、視角開拓了審美心理學(xué)、藝術(shù)理論研究，豐富發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)。最后，在審美教育的層面上，將深層審美心理學(xué)與人的全面發(fā)展、完善相結(jié)合，從近乎玄妙莫測(cè)的心靈海底，尋求更深刻的自我實(shí)現(xiàn)、人格完善和在社會(huì)關(guān)系總和中的人的自由提升，最終指向馬克思主義實(shí)踐美學(xué)理想，即人的自由發(fā)展，人類能力的全面實(shí)現(xiàn)。

在實(shí)踐美學(xué)生動(dòng)、博大的體系中，張玉能先生的《深層審美心理學(xué)》一書將中外前人的研究系統(tǒng)化，融入實(shí)踐美學(xué)整體結(jié)構(gòu)，從深層審美心理的層面與階段再次豐富、發(fā)展了原有學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)新的深化與超越，朝著美的本質(zhì)繼續(xù)科學(xué)審慎地靠近。同時(shí)，對(duì)于學(xué)術(shù)界“告別實(shí)踐美學(xué)”“實(shí)踐美學(xué)終結(jié)論”的質(zhì)疑，該著作以實(shí)際行動(dòng)印證著實(shí)踐美學(xué)理論開拓的力量，成為對(duì)諸多誤讀與疑問(wèn)的又一次精彩的回應(yīng)，展示了實(shí)踐美學(xué)在新的歷史時(shí)期與領(lǐng)域繼續(xù)延展的客觀現(xiàn)實(shí)與生命力。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]