生態(tài)翻譯學(xué)“四譯說(shuō)”新解

羅迪江　陶友蘭　陶李春

[摘 要]“四譯說(shuō)”是由“何為譯、如何譯、誰(shuí)在譯、為何譯”共同組成的。作為生態(tài)翻譯學(xué)的一種新理念，“四譯說(shuō)”旨在揭示其蘊(yùn)藏的本體論意蘊(yùn)、方法論意蘊(yùn)、人本論意蘊(yùn)與目的論意蘊(yùn)，是一種關(guān)涉適應(yīng)/選擇、文本移植、適者生存、譯者生存、文本生命、生態(tài)平衡等以“生”為導(dǎo)向的翻譯理念。因此，挖掘“四譯說(shuō)”背后所蘊(yùn)含的“生”，本質(zhì)上就是揭示文本移植過(guò)程中文本生命在異域中的再生與生長(zhǎng)，這既超越了傳統(tǒng)翻譯的“文本”理念，又代表著生態(tài)翻譯學(xué)研究“向生而行”的深入推進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)翻譯學(xué);“四譯說(shuō)”;文本生命;譯者生存;翻譯生態(tài)

一、引言

生態(tài)翻譯學(xué)作為翻譯學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新的研究范式始于21世紀(jì)初葉，以胡庚申為代表的生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)派通過(guò)自己的著作《翻譯適應(yīng)選擇論》（2004）與《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》（2013），基本上確立了當(dāng)前生態(tài)翻譯學(xué)的理論話語(yǔ)體系與研究范疇，確定以“何為譯、如何譯、誰(shuí)在譯、為何譯”為生態(tài)翻譯學(xué)的“四譯說(shuō)”，以“四譯說(shuō)”為基底來(lái)建構(gòu)生態(tài)翻譯學(xué)的本體論、方法論、人本論與目的論。傳統(tǒng)譯論通常以“何為譯”為基本問(wèn)題，生態(tài)翻譯學(xué)則以“何為譯、如何譯、誰(shuí)在譯、為何譯”為基本問(wèn)題，二者有著完全不同的問(wèn)題結(jié)構(gòu)。本文基于“四譯說(shuō)”的整體立場(chǎng)，重新闡釋“四譯說(shuō)”的多維意蘊(yùn)，闡明“四譯說(shuō)”的本質(zhì)思想，挖掘“四譯說(shuō)”背后蘊(yùn)藏的翻譯理念。

二、“四譯說(shuō)”的多維意蘊(yùn)

生態(tài)翻譯學(xué)的主題是探討“何為譯、如何譯、誰(shuí)在譯、為何譯”問(wèn)題，與此相關(guān)的本體論意蘊(yùn)、方法論意蘊(yùn)、人本論意蘊(yùn)、目的論意蘊(yùn)通過(guò)“四譯說(shuō)”思想的展開(kāi)得以彰顯。換而言之，在生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，“四譯說(shuō)”是由“何為譯、如何譯、誰(shuí)在譯、為何譯”共同組成的一種整體性的翻譯理念。因此，要深入地認(rèn)識(shí)與把握“四譯說(shuō)”思想，有必要對(duì)“何為譯、如何譯、誰(shuí)在譯、為何譯”作一番考察，探討其中分別蘊(yùn)藏的本體論意蘊(yùn)、方法論意蘊(yùn)、人本論意蘊(yùn)與目的論意蘊(yùn)，揭示“四譯說(shuō)”思想的各個(gè)層面及其相互關(guān)系。

（一）“四譯說(shuō)”的本體論意蘊(yùn)

“四譯說(shuō)”中“何為譯”的本體論意蘊(yùn)是生態(tài)翻譯學(xué)的拱心石，并構(gòu)成生態(tài)翻譯學(xué)的理論基石。這個(gè)拱心石是由“翻譯即適應(yīng)/選擇”、“翻譯即文本移植”與“翻譯即生態(tài)平衡”三個(gè)層面共同構(gòu)成的。如果離開(kāi)了這樣的拱心石，要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)“四譯說(shuō)”的切近闡釋，幾乎是不可能的。

其一，“翻譯即適應(yīng)/選擇”就是對(duì)“何為譯”進(jìn)行一種整體性闡釋，它要改變以往翻譯研究那種單一化與平面化的思維傾向，用一種動(dòng)態(tài)的、多元的、整合的、整體的、生態(tài)的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)和研究翻譯現(xiàn)象。在生態(tài)翻譯學(xué)視域下，適應(yīng)與選擇是互聯(lián)互動(dòng)、相輔相成、缺一不可的。在適應(yīng)與選擇的關(guān)聯(lián)中，生態(tài)翻譯既要“適應(yīng)”——譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，又要“選擇”——譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”實(shí)施對(duì)譯文的選擇;適應(yīng)的目的是求存、生效，適應(yīng)的手段是優(yōu)化選擇，而選擇的法則是“汰弱留強(qiáng)”①。因此，適應(yīng)/選擇就是為了使文本生命在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中獲得新的生命力，獲得一種適應(yīng)新生態(tài)翻譯環(huán)境的再生力與生長(zhǎng)力。由此而來(lái)，“四譯說(shuō)”開(kāi)始以“翻譯即適應(yīng)選擇”為理念，突破傳統(tǒng)翻譯的語(yǔ)言“轉(zhuǎn)換說(shuō)”的閾限，不再以靜態(tài)的文本為唯一的研究對(duì)象，而是向“文本生命”行進(jìn)，有意識(shí)地把目光專注于文本生命在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中的誕生、成長(zhǎng)與發(fā)展。

其二，“翻譯即文本移植”就是強(qiáng)調(diào)翻譯的可移植性。它是通過(guò)“翻譯生態(tài)環(huán)境”選擇譯者與“翻譯生態(tài)環(huán)境”選擇譯文的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)原文生態(tài)與譯文生態(tài)之間的內(nèi)在移植而動(dòng)態(tài)生成的，從而實(shí)現(xiàn)原文與譯文在語(yǔ)言生態(tài)、文化生態(tài)、交際生態(tài)中的和諧平衡，即：在做生態(tài)翻譯的文本移植時(shí)，要從原作內(nèi)在的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)擬翻譯作品進(jìn)行選擇，并且在翻譯的過(guò)程中依循原作固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)在另一種語(yǔ)言中進(jìn)行再現(xiàn)②。當(dāng)“四譯說(shuō)”不再囿于以文本為定向的、還原式的傳統(tǒng)翻譯的眼界去討論翻譯問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)自然而然地懸置語(yǔ)言“轉(zhuǎn)換說(shuō)”而轉(zhuǎn)向文本“移植說(shuō)”，翻譯所關(guān)注的是文本移植后如何使翻譯文本在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中獲得新的生命活力并能夠持續(xù)地生長(zhǎng)，所表征的是翻譯文本的生命狀態(tài)在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中的“投胎轉(zhuǎn)世”。從這個(gè)意義上說(shuō)，文本移植就與文本生命發(fā)生了直接關(guān)聯(lián)，再生與生長(zhǎng)構(gòu)成了文本移植的核心內(nèi)涵，并成為文本生命在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中得以延續(xù)與發(fā)展的根本原因。

其三，“翻譯即生態(tài)平衡”就是尋求文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)之間的和諧共生，以使翻譯實(shí)踐的發(fā)展變化趨向和諧共生，從而進(jìn)行新陳代謝與吐故納新，通向彼此之間的共生互存、和諧統(tǒng)一的生命狀態(tài)與生存狀況。此乃“和者，天地之所生成”（《春秋繁露·循天之道》）與“太和，和之至也”（《張子正蒙注》）中之“和”的表征。翻譯的目標(biāo)就是回到文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)的和諧共生。和諧共生成為翻譯的內(nèi)在要求，而翻譯內(nèi)在必然地朝著自己的和諧共生來(lái)發(fā)展，又以和諧共生為翻譯的目標(biāo)。翻譯的核心內(nèi)涵是文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)共質(zhì)下形成的和諧共生，這個(gè)和諧共生不再僅僅涉及傳統(tǒng)翻譯的文本思考，而是更深入地挖掘翻譯文本在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中的誕生、再生與生長(zhǎng)。

（二）“四譯說(shuō)”的方法論意蘊(yùn)

當(dāng)理論還未成熟或理論有了危機(jī)的時(shí)候，可引入其他學(xué)科的方法或用新的視角審視研究對(duì)象，從而創(chuàng)建新的方法來(lái)推動(dòng)理論研究的深入發(fā)展③。生態(tài)翻譯學(xué)正是在傳統(tǒng)翻譯理論陷入危機(jī)的背景下，通過(guò)追問(wèn)“如何譯”以及拓展其內(nèi)涵的方式，引入達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)與生態(tài)學(xué)的方法來(lái)重新審視“如何譯”思想而創(chuàng)建的。因此，生態(tài)翻譯學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的方法論問(wèn)題，必然滲透著方法論不同層面的思維過(guò)程。“四譯說(shuō)”中的“如何譯”思想依托于宏觀生態(tài)理論并借此拓展其方法視野，成為生態(tài)翻譯學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中最具探討性和反思性的翻譯方法論問(wèn)題。它為翻譯學(xué)與方法論的實(shí)時(shí)對(duì)話搭建了橋梁，為翻譯模式與翻譯實(shí)踐的溝通融合構(gòu)建了平臺(tái)，為翻譯方法與翻譯理論的交流探討提供了載體?！叭绾巫g”的內(nèi)涵越得到豐富與擴(kuò)展，越能加速傳統(tǒng)翻譯理論陳舊觀念的淘汰，越能推動(dòng)生態(tài)翻譯學(xué)方法論的整體建構(gòu)，從而在各種不同的翻譯方法體系之間創(chuàng)造一種內(nèi)在的、深遠(yuǎn)的“宏觀—中觀—微觀”方法論，即由翻譯理論的宏觀方法論、翻譯模式的中觀方法論與翻譯實(shí)踐的微觀方法論共同構(gòu)建的“一分為三”的辯證思維模式。

其一，翻譯理論的宏觀方法論是“生態(tài)范式”。它既是學(xué)者共同體追問(wèn)“如何譯”的共有信念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的生態(tài)整體化，又是在探討“如何譯”的實(shí)踐過(guò)程中形成的價(jià)值信念和心理結(jié)構(gòu)，以及一種支配譯者進(jìn)行翻譯思考與翻譯行為的生態(tài)思維規(guī)范。生態(tài)思維規(guī)范可以在較為普遍的層面體現(xiàn)“如何譯”的價(jià)值信念，它蘊(yùn)含著生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯思維方法以及關(guān)于翻譯的較為穩(wěn)定的看法，往往與普遍的價(jià)值原則、翻譯原則、生態(tài)取向相聯(lián)系，從總的方面規(guī)定生態(tài)翻譯的目標(biāo)和方向;生態(tài)思維規(guī)范也可以體現(xiàn)為具體的翻譯準(zhǔn)則，對(duì)“如何譯”提供較為具體的諸如翻譯模式、翻譯策略、翻譯技巧等規(guī)定。因此，翻譯理論的宏觀方法論是生態(tài)的，它決不單單是翻譯方法、策略或技巧的簡(jiǎn)單相加，而是生態(tài)翻譯中建構(gòu)的翻譯模式以及選擇的翻譯方法、策略或技巧之間的相互關(guān)聯(lián)。各種翻譯行為彼此交織在一起，其中某一個(gè)建構(gòu)或選擇往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。換言之，“四譯說(shuō)”中的“如何譯”是一個(gè)生態(tài)整體化的思維方式，是一種生態(tài)智慧，是一種生態(tài)范式。這種生態(tài)范式通過(guò)揚(yáng)棄以往翻譯思維方式的單一模式，整體和生態(tài)地看待文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)，追求生態(tài)平衡的思維視域與價(jià)值取向。

其二，翻譯模式的中觀方法論是“適應(yīng)/選擇”。中觀是介于宏觀和微觀之間的一個(gè)視域，這個(gè)視域的寬窄深淺很大程度上取決于宏觀理論的發(fā)展和翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累①。適應(yīng)/選擇作為生態(tài)翻譯學(xué)所理解的中觀方法論，它是通過(guò)規(guī)范“如何譯”的中觀思維方式而建構(gòu)起生態(tài)翻譯模式的。探討以適應(yīng)/選擇為取向的中觀方法論，乃是“四譯說(shuō)”的“中庸”之道，即以“中”（中觀）去整合“庸”（宏觀與微觀），這種整合就是要尋找宏觀與微觀方法論之間的“居中點(diǎn)”，從而使生態(tài)翻譯“守中致用”。它既是銜接翻譯理論的宏觀方法論與翻譯實(shí)踐的微觀方法論的橋梁，亦是貫徹翻譯理論的宏觀方法論的手段。它既適用于翻譯理論的宏觀方法論，也適用于翻譯實(shí)踐的微觀方法論，體現(xiàn)出生態(tài)翻譯學(xué)方法論“一分為三”的辯證思維模式。

其三，翻譯實(shí)踐的微觀方法論是“文本移植”②。探索與研究“四譯說(shuō)”的目的不是為了理論而理論，而是為翻譯實(shí)踐服務(wù)，實(shí)施于微觀方法論，強(qiáng)調(diào)翻譯實(shí)踐過(guò)程中翻譯策略、方法或技巧的運(yùn)用?！八淖g說(shuō)”中“如何譯”所蘊(yùn)含的微觀方法論則是指生態(tài)翻譯過(guò)程中的文本移植，即將源語(yǔ)文本“原汁原味”地移植到譯語(yǔ)文本之中，使包括語(yǔ)言生態(tài)、文化生態(tài)、交際生態(tài)等在內(nèi)的源語(yǔ)與譯語(yǔ)的生態(tài)保持平衡一致。也就是說(shuō)，當(dāng)從翻譯文本中“移植”一個(gè)翻譯主體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)原文的“空位”，文本就會(huì)作出一系列的適應(yīng)反應(yīng)，產(chǎn)生一個(gè)新的譯文主體來(lái)“填空”，促使翻譯生態(tài)的平衡和諧。新的譯文主體會(huì)占據(jù)被移植原文主體的相同生態(tài)位，并提供大部分失去了的相互作用，由此生成原文與譯文之間生態(tài)位的一致性與和諧性。作為微觀方法論的文本移植是關(guān)聯(lián)著翻譯生態(tài)環(huán)境的，是一個(gè)基于適應(yīng)/選擇（中觀方法論）之上而指向翻譯生態(tài)的概念范疇。從這個(gè)意義上說(shuō)，它既能在翻譯實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)以適應(yīng)選擇為取向的中觀方法論理念，又通過(guò)翻譯實(shí)踐提升中觀方法論的抽象性，升華為以生態(tài)范式為取向的宏觀方法論;同樣地，作為宏觀方法論的翻譯理論或中觀方法論的翻譯模式，不是僵化的、機(jī)械的概念或原理，而是必須受到作為微觀方法論的翻譯實(shí)踐的反饋，并予以相應(yīng)的調(diào)節(jié)，這樣才能凸顯生態(tài)翻譯學(xué)方法論“一分為三”的辯證思維模式。

（三）“四譯說(shuō)”的人本論意蘊(yùn)

“誰(shuí)在譯”探討的是“四譯說(shuō)”的人本論意蘊(yùn)，它意在揭示譯者是一種什么樣的存在，并以什么樣的態(tài)度和方式去面對(duì)自己的生存境遇問(wèn)題。它可以展開(kāi)為三個(gè)互聯(lián)互動(dòng)的人本論問(wèn)題：譯者生存如何、譯者如何生存、譯者生存為何。

其一，“誰(shuí)在譯”開(kāi)啟了“譯者生存如何”問(wèn)題的自覺(jué)澄明。“譯者總是棲居于翻譯生態(tài)環(huán)境，其出現(xiàn)是某個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境的要求，并隨著翻譯生態(tài)環(huán)境的變化不斷發(fā)展。這是譯者安身立命的方式?！雹僖环矫?，譯者生存于翻譯生態(tài)環(huán)境里，與文本生命和翻譯群落生存不可分割地聯(lián)系著，構(gòu)成一個(gè)互聯(lián)互動(dòng)的整體，時(shí)刻受到文本生命與翻譯群落生存的本性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，其內(nèi)在過(guò)程本質(zhì)上表現(xiàn)為一個(gè)生態(tài)翻譯的過(guò)程，需要與翻譯生態(tài)、文本生命與譯者生存進(jìn)行整體性的互動(dòng)與動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，這就注定了譯者不能脫離翻譯生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立存在，又在互動(dòng)的過(guò)程中適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的變化。因此，譯者能將自身與翻譯生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)上升到意識(shí)的層面，進(jìn)而主動(dòng)地適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境。另一方面，“譯者生存如何”既要揭示譯者的生存境遇，又要追求譯者的自由解放。譯者生存絕不是依賴于翻譯生態(tài)環(huán)境和受控于文本生命、翻譯生態(tài)、翻譯群落的存在物，譯者能夠以“適應(yīng)/選擇”作為其特有的生存方式對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有目的的改造、調(diào)節(jié)與重構(gòu)，使之成為合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的“譯者”家園。由此而來(lái)，“譯者生存如何”就是內(nèi)在地要求生態(tài)翻譯回歸譯者本身，回歸其生存現(xiàn)實(shí)狀況本身，回歸其生存之道本身。

其二，“誰(shuí)在譯”開(kāi)啟了“譯者如何生存”問(wèn)題的自覺(jué)詮釋?！白g者如何生存”所探討的是譯者在翻譯生態(tài)境遇里和追求自由的過(guò)程中以怎樣的方式生存?！八淖g說(shuō)”的人本論意蘊(yùn)在于：它不是以“譯者中心”去操縱翻譯，而是專注于通過(guò)譯者的適應(yīng)性選擇與選擇性適應(yīng)活動(dòng)來(lái)處理譯者主導(dǎo)、譯者責(zé)任與“事所追懲”機(jī)制之間的內(nèi)在辯證關(guān)系。譯者盡管是個(gè)體的人，但作為社會(huì)活動(dòng)的參與者，他必須更多地體現(xiàn)社會(huì)存在的性質(zhì)，必須受到社會(huì)的制約。因此，譯者在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境中是受到譯者責(zé)任與“事后追懲”機(jī)制的制約，這也表明“譯者既是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的人，又是受動(dòng)的、受限制的人”②。

其三，“誰(shuí)在譯”開(kāi)啟了“譯者生存為何”問(wèn)題的自覺(jué)說(shuō)明。探究“譯者生存為何”，就是要探討譯者生存朝著怎樣的方式展開(kāi)其存在境遇，并朝著什么方向發(fā)展和開(kāi)辟新的生存之境。譯者歷史性地存在于變動(dòng)不居的時(shí)代語(yǔ)境中，并主體性地存在于過(guò)去與現(xiàn)在、文本與世界的視域融合中。翻譯活動(dòng)中文本意義的汲取遠(yuǎn)不是一種復(fù)制行為，而是一個(gè)永無(wú)止境的生態(tài)過(guò)程③。因此，譯者的生存境遇本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)地追求過(guò)去與現(xiàn)在、文本與世界的視域融合的適應(yīng)過(guò)程，而譯者發(fā)展就在于突破已有的生存境遇，并以“譯者中心”的身份與地位不斷地?cái)U(kuò)展與深化棲居于翻譯群落生態(tài)的生存之境，從而在更高的生態(tài)翻譯層面實(shí)現(xiàn)譯者生存與文本生命、翻譯生態(tài)的融合。

（四）“四譯說(shuō)”的目的論意蘊(yùn)

翻譯目的論的存在從來(lái)不是孤立的，它總是圍繞著翻譯行為的動(dòng)因并在解答“為何譯”的問(wèn)題中產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)與理解?！盀楹巫g”是“四譯說(shuō)”思想的重要組成部分，它在生態(tài)翻譯學(xué)創(chuàng)始之初就蘊(yùn)含在翻譯研究之中并占有獨(dú)特的地位，從處于一種隱蔽的狀態(tài)變成一種承載翻譯行為的動(dòng)因與翻譯的原始目的的狀態(tài)，并進(jìn)入眾多學(xué)者的視野;既成為生態(tài)翻譯學(xué)目的論必然解決的重要議題，其內(nèi)涵又指向“適者生存”“強(qiáng)者長(zhǎng)存”，特別是“譯有所為”。按照“四譯說(shuō)”思想的展開(kāi)，一切生態(tài)翻譯都朝著“適者生存、強(qiáng)者長(zhǎng)存與譯有所為”的方向行進(jìn)，并且正是在它們的引導(dǎo)與支配下，生態(tài)翻譯才能真正獲得和諧統(tǒng)一，這就是“為何譯”問(wèn)題所展開(kāi)的原始動(dòng)因①。

其一，“四譯說(shuō)”目的論意蘊(yùn)是動(dòng)態(tài)適應(yīng)性的而非靜態(tài)構(gòu)成性的。它與傳統(tǒng)翻譯目的論既有聯(lián)系，又有本質(zhì)上的不同：生態(tài)翻譯學(xué)目的論將研究聚焦于翻譯之“行為”（“譯事中”的“譯”）與翻譯之“作為”（“譯事后”的“為”），強(qiáng)調(diào)的是“譯”與“為”的辯證統(tǒng)一性與動(dòng)態(tài)適應(yīng)性，用于引導(dǎo)翻譯行為的動(dòng)態(tài)建構(gòu)與適應(yīng)性調(diào)節(jié);翻譯目的論“基本上屬于一種對(duì)翻譯的外部研究，它將研究聚焦在翻譯過(guò)程中各種目的選擇上”②。因此，生態(tài)翻譯學(xué)目的論不同于傳統(tǒng)翻譯目的論，不屬于功利性質(zhì)之列。在這里，“為何譯”問(wèn)題由“譯”（to translate）轉(zhuǎn)變成“為”（to do），或說(shuō)由翻譯之“行為”轉(zhuǎn)變成翻譯之“作為”?！胺g之為，是要看翻譯的實(shí)際作為?！雹圻@樣，“為何譯”就是“譯有所為”本身所蘊(yùn)含的翻譯之“為”的一種翻譯目的追求，既是一種實(shí)實(shí)在在的翻譯行為活動(dòng)，又是譯者翻譯行為實(shí)施著并領(lǐng)悟其原始目的的翻譯之“作為”。因此，“譯有所為”是具有“譯”與“為”的雙重內(nèi)涵，與譯文“適者生存”“強(qiáng)者長(zhǎng)存”的目的因一樣，它不是給定的，而是以未來(lái)為定向的、動(dòng)態(tài)的、生成的翻譯之“為”。按其目的因來(lái)看，“為何譯”的具體性既表現(xiàn)為它在譯文生成過(guò)程中以“適者生存”與“強(qiáng)者長(zhǎng)存”來(lái)展開(kāi)，又以翻譯行為中的“譯有所為”為內(nèi)容而指向翻譯之“譯”與“為”的辯證關(guān)系。

其二，“四譯說(shuō)”的目的論意蘊(yùn)是內(nèi)在目的論與外在目的論的有機(jī)融合。內(nèi)在目的論強(qiáng)調(diào)翻譯行為的“適者生存”與“強(qiáng)者長(zhǎng)存”，外在目的論強(qiáng)調(diào)翻譯行為的“譯有所為”。“適者生存”與“強(qiáng)者長(zhǎng)存”作為翻譯的原始目的，是譯文能夠生存與發(fā)展的動(dòng)因所在。一方面，“適者生存”與“強(qiáng)者長(zhǎng)存”是針對(duì)“譯事中”來(lái)說(shuō)的，是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)文本進(jìn)行移植的選擇活動(dòng);另一方面，它又是針對(duì)“譯事后”的，翻譯的結(jié)果就是通過(guò)適應(yīng)性選擇與選擇性適應(yīng)，將一些不適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的譯文排除與淘汰，而適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境者得以生存，并以強(qiáng)者的姿態(tài)得以持續(xù)性地發(fā)展。因此，“為何譯”對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)目的論的本性和根據(jù)的探究，決不能離開(kāi)翻譯的原始目的而自足開(kāi)展，否則就會(huì)陷入傳統(tǒng)翻譯只關(guān)注翻譯之“譯”而忽視翻譯之“為”的誤區(qū)，成為遮蔽翻譯之“為”的一種不完善的翻譯活動(dòng)。可以說(shuō)，翻譯及其原始目的之間的關(guān)聯(lián)是內(nèi)在的和本質(zhì)性的。任何翻譯都不可能是自足的、與翻譯的原始目的無(wú)關(guān)涉的范疇體系，而是“為何譯”的目的性翻譯行為的顯現(xiàn)。

三、“四譯說(shuō)”的基本主題：向“生”而行

“四譯說(shuō)”的基本主題究竟是什么，這一主題在不同的翻譯轉(zhuǎn)向中是如何發(fā)生形式上的變化，它在后現(xiàn)代性趨向的時(shí)代又是如何表現(xiàn)的？這是反思語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向時(shí)需要我們思考的基本問(wèn)題，也是對(duì)“四譯說(shuō)”基本主題的一種理性定位。質(zhì)而言之，我們究竟應(yīng)如何依據(jù)上文所論述的本體論意蘊(yùn)、方法論意蘊(yùn)、人本論意蘊(yùn)與目的論意蘊(yùn)來(lái)確定“四譯說(shuō)”的基本主題？“四譯說(shuō)”的多維意蘊(yùn)揭示了生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)翻譯本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)與理解，它是通過(guò)本體論、方法論、人本論與目的論層面上的翻譯觀點(diǎn)、翻譯行為、翻譯價(jià)值進(jìn)行整體性揭示的，其中所關(guān)涉的適應(yīng)/選擇、文本移植、適者生存、譯者生存、文本生命、生態(tài)平衡、譯有所為等，都蘊(yùn)含著一種以“生”為導(dǎo)向的翻譯理念。胡庚申指出，翻譯生態(tài)、文本生命和譯者生存，都是以“生”字為線索展開(kāi)研究和論證闡述，表明“生”是生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展的基石①。從這個(gè)意義上說(shuō)，“生”是文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)共質(zhì)下的“生”，既可指文本生命的“生”，也可指譯者生存的“生”，亦或指翻譯生態(tài)的“生”。以“生”為問(wèn)題域，動(dòng)態(tài)性地推動(dòng)著翻譯學(xué)者將思想的觸角伸向翻譯的“生態(tài)、生命、生存”之處，并試圖從那里尋求翻譯的本質(zhì)與屬性，它不僅包含翻譯的生成性，而且還包含翻譯的成長(zhǎng)性②。從這個(gè)意義上說(shuō)，“生”就構(gòu)成了文本生命、譯者生存、翻譯生態(tài)的共同“粘合劑”并使之和諧共生，因而也就自然地成為“四譯說(shuō)”的基本主題。簡(jiǎn)而言之，“四譯說(shuō)”的基本主題是“向‘生而行”的，而“生”的本質(zhì)是文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)的共鳴與交融。

如果要從以往翻譯研究領(lǐng)域中尋找翻譯的基本主題的話，我們會(huì)看到當(dāng)前對(duì)待翻譯基本主題的認(rèn)識(shí)上有兩條不同的線索：一條是以“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”為線索，探討的基本主題是“文本”（原文），強(qiáng)調(diào)的是文本的確定性與客觀性，采用語(yǔ)言分析策略，貫徹原文中心，恪守對(duì)等性原則;另一條是以文化轉(zhuǎn)向?yàn)榫€索，探討的基本主題亦是“文本”（譯文），堅(jiān)持原文中心，在界定研究對(duì)象、規(guī)定學(xué)科性質(zhì)、制定研究策略等方面時(shí)，都真正把翻譯中要研究的“文本”置于廣闊的文化語(yǔ)境之中?；谶@兩條線索，兩大轉(zhuǎn)向在討論翻譯問(wèn)題時(shí)，“文本”是其思考與探討的核心本體，同時(shí)也討論文本在翻譯語(yǔ)境中的問(wèn)題，但沒(méi)有將文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)結(jié)合起來(lái)加以探討，導(dǎo)致文本與譯者、譯境之間產(chǎn)生了相互割裂的狀態(tài)，難以形成一個(gè)整體性的有效認(rèn)知。這就遮蔽了翻譯背后蘊(yùn)藏著原文的“投胎轉(zhuǎn)世”與譯文的“生命延續(xù)”，也相應(yīng)地缺乏對(duì)翻譯文本在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中是如何誕生、再生與生長(zhǎng)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。因此，翻譯研究應(yīng)該從靜態(tài)的“文本”回到動(dòng)態(tài)的“文本生命”，回到以“生”為導(dǎo)向的文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)“三位一體”之中。只有當(dāng)“四譯說(shuō)”對(duì)翻譯進(jìn)行整體性反思的時(shí)候，即將翻譯作為文本生命的“生”、作為譯者生存的“生”、作為翻譯生態(tài)的“生”的具體內(nèi)容來(lái)確定時(shí)，翻譯的“生”的內(nèi)涵才被確定。從“生”的角度來(lái)看，翻譯是一種涌現(xiàn)于文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)之中的文本再生與生長(zhǎng)?！吧背蔀榉g生存的根本方式之一，它意味著翻譯研究的深度與廣度得到了拓展與延伸。翻譯只有以“生”為基本主題，文本只有以“生”為成長(zhǎng)之道，“譯者”只有以“生”為生存之道，翻譯文本才能在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中“適者生存”并獲得再生與生長(zhǎng)。此時(shí)，“生”既是探討“四譯說(shuō)”的基本主題，也是理解生態(tài)翻譯學(xué)的重要路徑。

翻譯的哲學(xué)是生命的哲學(xué)，“生”是翻譯哲學(xué)的根本，翻譯研究特別是其哲學(xué)思考與審美觀照應(yīng)以“生”為核心展開(kāi)③。也就是說(shuō)，翻譯研究不應(yīng)局限于傳統(tǒng)翻譯意義上的語(yǔ)言文化研究，而應(yīng)深入到翻譯背后蘊(yùn)藏的“生”的領(lǐng)域?！八淖g說(shuō)”的深入探討不僅體現(xiàn)了研究對(duì)象與研究視角的改變，更為重要的是，其研究方式不是像“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”與“文化轉(zhuǎn)向”那樣單純從設(shè)定的“文本”出發(fā)，去界定和理解翻譯的思維方式，而是從文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)的辯證統(tǒng)一性出發(fā)，以“生”為“四譯說(shuō)”的基本主題去理解與解決翻譯問(wèn)題。與傳統(tǒng)翻譯理論不同，“四譯說(shuō)”所獲得的最為重要的洞見(jiàn)之一在于：翻譯不再僅僅局限于“文本”的轉(zhuǎn)換或分析，它是生成與發(fā)展于文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)的和諧共生之中，是以“文本移植”為翻譯方法，并以文本生命、譯者生存、翻譯生態(tài)為研究對(duì)象進(jìn)行深刻的整體性領(lǐng)悟，從而把翻譯的“生”視為“四譯說(shuō)”的基本主題。于是，“生”既成為“四譯說(shuō)”的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也成為翻譯研究的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。在此意義上，確立“四譯說(shuō)”基本主題的參照系就不再是靜態(tài)封閉的“文本”，而應(yīng)是具有生命活力的“生”?？梢哉f(shuō)，“生”就是用一種動(dòng)態(tài)的、整體的、生態(tài)的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋翻譯現(xiàn)象，就是強(qiáng)調(diào)在文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)的共質(zhì)下對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)性的說(shuō)明和解釋，就是強(qiáng)調(diào)翻譯是一次翻譯文本的“生命延續(xù)”過(guò)程。當(dāng)基于“生”為思維方式去重新審視翻譯現(xiàn)象與翻譯過(guò)程時(shí)，我們就把翻譯問(wèn)題的討論從過(guò)去只關(guān)注“文本”（原文與譯文）之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)化為以“生”為導(dǎo)向從整體論思想去把握原文生態(tài)與譯文生態(tài)之間的文本移植，從而突出了對(duì)“文本生命”在新的翻譯生態(tài)環(huán)境中誕生、再生與生長(zhǎng)的研究。從這個(gè)意義上說(shuō)，“生”構(gòu)成了“四譯說(shuō)”視域下我們思考翻譯時(shí)須臾不可脫離的翻譯理念，也構(gòu)成了我們描寫(xiě)與解釋翻譯現(xiàn)象的基本主題。以此為基本主題，翻譯的本體是“生”，而翻譯就是一個(gè)“生”的整體，原文與譯文都只有浸潤(rùn)在“生”之中才能獲得“投胎轉(zhuǎn)世”與“生命延續(xù)”。于是，翻譯的生態(tài)定位、生存立場(chǎng)、生命狀態(tài)就立即獲得了十分堅(jiān)實(shí)的以“生”為導(dǎo)向的思維范式和明晰的以“生”為導(dǎo)向的認(rèn)知視域。可見(jiàn)，“四譯說(shuō)”的基本主題就是建構(gòu)一種文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)共質(zhì)下以“生”為導(dǎo)向的翻譯理念，從而使翻譯成為一種內(nèi)在于“生”并提升翻譯描寫(xiě)與解釋的“思想力”。

四、結(jié)語(yǔ)

“四譯說(shuō)”在生態(tài)翻譯學(xué)中有著多維的意蘊(yùn)與獨(dú)特的價(jià)值，值得我們重視并深入挖掘其背后蘊(yùn)含的翻譯理念，以成為當(dāng)前推進(jìn)生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)?！八淖g說(shuō)”不是直接摒棄“文本”，而是試圖在其自身蘊(yùn)含的本體論意蘊(yùn)、方法論意蘊(yùn)、人本論意蘊(yùn)與目的論意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)以“生”為導(dǎo)向的翻譯理念，既有文本生命的“生”，又有譯者生存的“生”與翻譯生態(tài)的“生”，這就使其翻譯理念從傳統(tǒng)譯論“文本”的研究深入到文本生命、譯者生存與翻譯生態(tài)共質(zhì)下“生”的研究。“生”成為生態(tài)翻譯學(xué)視域下“四譯說(shuō)”中一個(gè)新生的研究增長(zhǎng)點(diǎn)，而“四譯說(shuō)”則以生命、生存、生態(tài)、共生、再生等關(guān)乎文本生命的問(wèn)題為研究對(duì)象，這既超越了傳統(tǒng)翻譯的“文本”理念，又代表著生態(tài)翻譯學(xué)研究“向‘生而行”的深入推進(jìn);既是生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)識(shí)向縱深發(fā)展的產(chǎn)物，又是繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的動(dòng)力?？偠灾?，“四譯說(shuō)”中“生”的翻譯理念關(guān)乎生態(tài)翻譯學(xué)理論體系的宏富思想，唯有以“生”為“四譯說(shuō)”的基本主題，才能真正揭示翻譯的真實(shí)面目。

責(zé)任編輯：安 吉

[作者簡(jiǎn)介]羅迪江，生態(tài)翻譯學(xué)專業(yè)博士，廣西科技大學(xué)教授（廣西柳州 545006）;陶友蘭，復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)院翻譯系教授，博士生導(dǎo)師（上海 200433）;陶李春，博士，南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授（江蘇南京 210023）

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“譯者中心理論體系建構(gòu)的生態(tài)理性研究”（19XJA740004）;國(guó)家社科基金項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)的理論創(chuàng)新、國(guó)際化發(fā)展以及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（18BYY022）

①胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角》，《中國(guó)翻譯》2011年第2期。

②胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第203—204頁(yè)。

③楊自儉：《再談方法論——〈翻譯方法論〉序》，《上海翻譯》2007年第3期。

①方夢(mèng)之：《中觀翻譯研究——宏微之間的探析》，《上海翻譯》2015年第1期。

②胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第200頁(yè)。

①羅迪江：《生態(tài)翻譯學(xué)視域下“譯者”的作用與本質(zhì)探析——兼論對(duì)“譯者中心”的質(zhì)疑及回應(yīng)》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2018年第6期。

②羅迪江：《生態(tài)翻譯視域下“譯者中心”的客觀意旨—兼論“譯者中心”面臨的質(zhì)疑》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2019年第1期。

③劉云虹：《試論文學(xué)翻譯的生成性》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2017年第4期。

①羅迪江、盛潔：《胡庚申的“生態(tài)翻譯學(xué)”思想分析及其本體論立場(chǎng)》，《外語(yǔ)教育研究》2017年第1期。

②范祥濤、劉全福：《論翻譯選擇的目的性》，《中國(guó)翻譯》2002年第6期。

③周領(lǐng)順：《翻譯之本與翻譯之為：在實(shí)踐中演繹》，《中國(guó)翻譯》2015年第1期。

①胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)：詮釋與建構(gòu)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第93頁(yè)。

②羅迪江：《翻譯研究中的問(wèn)題域轉(zhuǎn)換：生態(tài)翻譯學(xué)視角》，《中國(guó)翻譯》2019年第4期。

③陳東成：《基于〈周易〉哲學(xué)思想的翻譯研究——以〈大易翻譯學(xué)〉為例》，《上海翻譯》2018年第6期。