一種回歸兩方境界

雷斌慧

摘要：陶淵明《歸園田居》與王維《渭川田家》皆為田園詩佳作。兩者雖同取材于田園，但頗為不同。在處境方面，陶淵明毅然回歸田園，遠離官場。王維雖遭“安史之亂”的傷害，但終未離開朝堂，而是亦官亦隱。在旨趣方面，在對田園的固守中，陶淵明的《歸園田居》完成了心靈的回歸。《渭川田家》則在對野老、牧童、田夫的艷羨中，展現(xiàn)了王維向往田園而未歸田園的渴望。在思想方面，陶淵明在“化”中領悟生命之真，王維則在“空”中體察宇宙之寂。

關鍵詞：《歸園田居》 《渭川田家》 回歸

陶淵明、王維皆是中國古代文學史上著名的山水田園詩人。陶淵明隱逸于田園，王維徜徉于山水，共同將山水田園詩推向一個更高的境界。陶淵明《歸園田居》、王維《渭川田家》皆為田園詩佳作，兩者意在回歸，但處境、旨趣、思想迥然不同。

一、棄官歸隱與亦官亦隱：陶淵明與王維處境之異

晉宋之交，波譎云詭。陶淵明少有大志，期以用世。其《雜詩》云：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥?！碧諟Y明回憶自己少時志向遠大，愿似大鵬展翅高舉。然政局動蕩，文人難安，陶淵明自言母老家貧，輾轉出仕。陶淵明先后出仕五次：第一次擔任州祭酒，第二次人桓玄幕，第三次擔任鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次出任彭澤令。袁行霈先生《陶淵明與晉宋之際的政治風云》云：“他在政治斗爭中當然不是一個風云人物，但在政治風云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋他的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過，他的進退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風云之中，才能看到一個真實的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過這個典型看到中國封建時代一類知識分子共同的幻想、彷徨和苦悶。”陶淵明家族從外祖父孟嘉開始，即與桓氏家族交好，陶淵明后人桓玄幕，即可見一斑?；感÷浜螅諟Y明夾在晉王室與宋王室之間，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，急于脫困?！安粸槲宥访渍垩迸c其說是陶淵明回歸田園的宣言，不如說是一場意味深長的政治表演。陶淵明求為彭澤令，表明了親近劉宋政權之心，其棄官歸隱，又在站隊后迅速拉開與劉裕政治集團的距離?！稓w園田居》（五首）為陶淵明辭去彭澤令后第二年創(chuàng)作的作品?！稓w園田居》（其一）即言：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”陶淵明回首過去三十年宦海浮沉，既有對自己本性的反思，又有從刀光劍影中逃脫的慶幸。“性本愛丘山…‘守拙歸園田”，陶淵明在沉靜中與自我對話，明了丘山之性，并將田園作為自己身心的歸宿。

相比于陶淵明，王維生于大唐盛世，且于開元初擢為進士，少年得志，積極有為。王維與張九齡為忘年交，并因《上張令公書））而得到張九齡的舉薦。開元二十四年（736），張九齡罷相，王維頗為失落?！都那G州張丞相》云：“所思競何在，悵望深荊門。舉世無相識，終身思舊恩?！蓖蹙S悵望荊門，深念舊恩，既惋惜張九齡罷相，又暗含了自身政治理想的落空?！段即ㄌ锛摇反笾聞?chuàng)作于張九齡罷相后，“田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微”。王維徘徊于渭水，沉醉于田園之寧謐，相見語依依的田夫更讓其體味到人情的淳樸與美好，但“悵然吟式微”，又在“式微，式微，胡不歸”的召喚中，顯示了王維在官場與田園之間的徘徊。天寶十四年（755），“安史之亂”爆發(fā)，王維被叛軍俘虜，并被迫授予偽職。“安史之亂”平息后，唐肅宗重回長安，開始清算接受偽職的官員。王維因曾寫作《凝碧池》一詩，并得弟弟王縉降職請罪，方得赦免。雖然王維后期官運亨通，官至尚書右丞，但政局的風云變幻，朝堂的翻云覆雨都令王維深感疲憊。對王維而言，少年時投身于政治，效命于國家的熱情逐漸減退，亦官亦隱的生活成為他人生后期的取向。

陶淵明生活在東晉末期，社會動蕩，文人感嘆生死之幻滅，多好隱居與游仙。陶淵明罷去彭澤令，退隱田園，棄官歸隱，并將之構筑為精神家園，實有時代之烙印。王維生于盛唐，少年得志，因遭“安史之亂”而生退隱之志，亦官亦隱，借山水撫慰自己受傷的心靈。陶淵明與王維，一視山水為歸宿，一視山水為別業(yè)，實有處境之異。

二、回歸與艷羨：《歸園田居》與《渭川田家》旨趣之別

中國山水田園詩歌傳統(tǒng)源遠流長。先秦時期，《詩經》《楚辭》出現(xiàn)大量描寫山水景物的詩句，如《蒹葭》《山鬼》等，但還未把山水視為獨立的審美對象。建安時期，曹操的《觀滄?！烦蔀榈谝皇淄暾纳剿?。魏晉南北朝時期，山水田園詩歌大興，陶淵明的田園詩開拓一方新天地。唐代時期，經過王績、沈儉期、宋之問等詩人的苦心經營，王維、孟浩然等將山水田園詩的發(fā)展推到了一個新的高度，并形成了盛唐山水田園詩派。

《歸園田居》（五首）是陶淵明辭去彭澤令后所作，為陶淵明田園詩歌代表?！稓w園田居》（其一）“少無適俗韻”可謂組詩之核心?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！碧諟Y明在晉宋的政治漩渦中翻騰，終因細致謀劃而得以脫身。全詩以“歸”為詩眼。陶淵明在自然中沉淀，看清內心，領悟其本性當在丘山?！罢`落塵網中，一去三十年”，既有陶淵明對前塵往事的反省，又是其痛定思痛后回歸田園的宣言。“誤落塵網中”不僅化用陸機《赴洛道中作》“世網嬰我身”，而且亦有《歸去來兮辭》“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”之意。陶淵明精選了“羈鳥…‘池魚”兩個意象，化用潘岳《秋興賦》序“譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思”，表達自己三十年來心為形役的無奈與痛苦。陶淵明回到了心心念念的田園后，選取了方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙、雞犬、桑樹等意象，借助這些平常溫馨的田園意象，安頓好自己的身心，并為后人構建了一個永恒的精神家園。“暖暖遠人村，依依墟里煙”，縱橫交織，明晰如畫，與王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”實有相通之處。《紅樓夢》第四十八回“濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩”更是借香菱之口，點評王維《輞川閑居贈裴秀才迪》中“渡頭馀落日，墟里上孤煙”中的“上”字源于陶淵明《歸園田居》中“依依”兩字。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，不僅沿襲了漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹巔，狗吠深宮中”，而且化用了陸機《赴洛道中作》“虎嘯深谷底，雞鳴高樹巔”。陶淵明一方面承繼漢樂府《雞鳴》以雞鳴狗吠彰顯天下太平之意，另一方面巧妙地將陸機《赴洛道中作》的虎換成狗，并將兩詩中的“高樹”替換為“桑樹”，喚起人心深處的桑梓之情、田園之思，點石成金，觸處生春，詩中之歸意亦落到了實處。

《歸園田居》（其二）：“相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。”回歸田園的陶淵明，踐行著其“力耕不吾欺”的誓言。他關心桑麻，害怕霜霰。相比于辛稼軒《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事，戲作》“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”，陶淵明在田園生活中，把自己錘煉成一名真正的老農。他褪去了歷代文人在政局浮沉中的失意與激憤，將自己生命之根扎根于田園沃土，將自己的目光轉移到霜霰桑麻，在自然的寧靜溫柔中，探尋生命本質的意義。海子的《面朝大海，春暖花開》：“從明天起，關心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開”，何嘗不是對陶淵明生命追求的另類表達？《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！贝嗽娎^續(xù)描繪陶淵明的田園耕種生活。陶淵明在種植的所有農作物中選擇種豆，實非偶然。楊惲《報孫會宗書》云：“田彼南山，蕪穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時？”甚至因此封書信招來殺身之禍，史稱“種豆詩案”。“種豆南山下，草盛豆苗稀”表面一派寧靜平淡的田園風光，實則飽蘊了陶淵明對波云詭譎政局的心悸與遠離。雖然陶淵明在此詩中道盡了田園生活的艱辛：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣?！钡P者覺得陶淵明仍然降低了田園勞作的難度。如白居易《觀刈麥》云：“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。”傳神展現(xiàn)了農民面朝黃土背朝天，暑氣相蒸，仍惜夏日的辛苦畫面，田家生活之艱辛如在目前。又如范成大《四時田園雜興》云：“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質枯”，鏡頭對準采菱的農民，他們無田可種，鋤犁荒廢，轉而采菱，血染十指，瘦骨嶙峋，半人半鬼?！稓w園田居》中帶月而歸、夕露沾衣，更多具有詩人的灑脫，而并非農人的艱辛。為何陶淵明會有意降低田園勞作的難度？筆者覺得詩歌收尾給出了答案，“衣沾不足惜，但使愿無違”。當年明月在《明朝那些事兒》中說：“成功只有一個——按照自己的方式，去度過人生。”按照這個標準，陶淵明可謂真正的成功者，因為其性好丘山，志歸田園，所以農家苦難亦會變輕?！稓w園田居》（其四）云：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。”陶淵明回歸田園，作山澤之游，興林野之娛，“依依”一詞，充分展現(xiàn)了其對田園故居的依戀和深情?！稓w園田居》（其五）云：“山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局?！痹姼枨擅罨孟惹貢r期楚地民歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，以及左思《詠史》“振衣千仞崗，濯足萬里流”。陶淵明一方面陶醉于大自然的美妙風光，一條清淺的山澗亦讓其內心雀躍，另一方面他繼承中國文人的隱逸傳統(tǒng)，在堅守人格高潔的同時，將左思“濯足萬里流”的孤高傲世轉化為陶氏“遇以濯吾足”的平和淡然，“遇”字充滿了人與自然相遇相知的驚喜與感激?！颁跷倚率炀疲浑u招近局”，新熟酒、只雞，樸素的人間煙火使得詩歌具有了雋永溫情的意味?！稓w園田居》（五首）皆意在回歸，通過不同田園生活畫面，展現(xiàn)出人與自然的美好融合。

王維亦對田園生活充滿了憧憬和向往，他用畫家之筆為我們描繪了一幅美好的令人落淚的鄉(xiāng)間田園圖?！靶惫庹招媛洌F巷牛羊歸”，作為畫家的王維對光線實在太敏感了，一米斜光照亮村落，又長又窄的巷子迎來了歸家的牛羊。不經意之間，王維已點出了回歸的主題?！帮翦F麥苗秀，蠶眠桑葉稀”，王維亦選擇了田園最常見的意象：“雉”“麥苗”“蠶”“桑葉”“秀”“眠”“稀”，用字極妙，充分讓人感受到田園的秀麗與寧謐，稀字又暗藏力量，蘊含著大自然綿延不絕的生機。一幅田園圖，如果沒有人的參與，就始終少了靈氣?！耙袄夏钅镣姓群蚯G扉”，運用鏡頭特寫，生動攝下了一位倚杖等候放牧孩子歸來的老人形象，溫馨中自有一份流淌于血脈的人倫親情?！疤锓蚝射z立，相見語依依”，辛勞一天后，田夫們荷鋤而立，依依告別，各自歸家，“依依”一詞足見農家人際關系的單純，并讓人體味家的溫馨，無形中與官場的爾虞我詐形成了鮮明對照。盡管《渭川田家》歌頌田園，意在回歸，與《歸園田居》有相似之處，但旨趣仍有分別?！段即ㄌ锛摇肺猜?lián)云：“即此羨閑逸，悵然吟式微”，王維反復詠嘆《詩經·式微》“式微，式微，胡不歸”。他艷羨回歸，心屬田園，但在牛羊、牧童、農夫都能歸家的背景中，其實反襯出王維極大的悲哀：心屬田園而身在官場，艷羨回歸卻終不得歸。之所以兩詩出現(xiàn)旨趣之異，筆者認為主要源于陶淵明與王維仕隱態(tài)度之別。仕與隱的矛盾可謂中國文人永恒的難題。先秦時期，隱士之風興起?！妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d伯夷叔齊兄弟義不食周粟，采薇而食，終餓死于首陽山。《論語》亦記載楚狂接輿對孔子的勸告，“今之從政者殆而”。西漢時期，商山四皓可謂隱士中之佼佼者。自《后漢書》以降，史書多載《隱逸》列傳。隱士以不仕的姿態(tài)，拉開自己與朝廷、與政權的距離，在對自身名節(jié)的樹立中，保持對整個社會的批判與思考。魏晉南北朝時期，亂世紛爭，政權更替如同走馬。陶淵明親近桓氏。然而，從桓玄之起到桓玄之敗，陶淵明充分感受到政治的殘酷，并理智遠離朝堂，在自然溫情的撫慰中重尋人生的真諦。陶淵明雖出生仕宦人家，并有陶侃為曾祖，但其本性率真自然，不以家族為累，不以務農為恥。他認真地告訴世人，“衣食當須紀，力耕不吾欺”，并在種豆鋤草中，感受到人生特有的一份踏實和安定。王維亦出生士族，家境優(yōu)渥。大唐昂揚高舉的風氣熏染了王維，少年得志亦使得王維頗為進取，汲汲有為。朝堂與田園，年輕王維的選擇當然是前者。張九齡的罷相、“安史之亂”的動蕩讓王維感受到國家的突變與政局的詭譎，驚起了其少年迷夢，好夢堪驚，理想蒙塵?！杜c魏居士書》頗能一窺王維觀點的轉變?！肮胖哒呷赵S由，掛瓢于樹，風吹瓢，惡而去之;聞堯讓，臨水而洗其耳。耳非駐聲之地，聲無染耳之跡，惡外者垢內，病物者自我。此尚不能至于曠士，豈人道者之門歟？降及嵇康，亦云頓纓狂顧，逾思長林而憶豐草。頓纓狂顧，豈與俯受維縶有異乎？長林豐草，豈與官署門闌有異乎？異見起而正性隱，色事礙而慧用微，豈等同虛空，無所不遍;光明遍照，知見獨存之旨邪？此又足下之所知也。近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印緩棄官去。后貧，《乞食》詩云：‘叩門拙言辭，是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃。一l斬之不忍，而終身斷乎！”魏居士為唐初直臣魏征后人，孝悌高義，但處境窘迫。王維敬重其為人，勸其出仕，從而寫作此篇。在此篇中，王維著重談論了他對許由、嵇康、陶淵明等隱士的態(tài)度。對于許由洗耳，王維認為大可不必，指出耳非駐聲之地，許由之舉，曠士不為。對于嵇康《與山巨源絕交書》中以馬喻己，剖白自身不受羈絆，長思長林豐草，王維指出長林豐草實與官署門闌無本質區(qū)別。對于陶淵明，王維亦持批判的態(tài)度。王維著重點評陶淵明不為五斗米折腰，以及其《乞食》之作，甚至嘲諷陶淵明一l斬之不忍，而致終身之慚。王維艷羨歸隱卻終不歸隱，既有其少時志在用世，深受儒家思想熏陶的影響，又是其亦官亦隱處世態(tài)度的生動反映。因此，雖目睹張九齡罷相、李林甫掌權，朝政昏亂，王維盡管是非分明，忠奸能辨，但仍可立身朝堂，并在晚年官至尚書右丞。

三、化與空：《歸園田居》與《渭川田家》思想之異

魏晉南北朝時期，玄學大興。湯一介《郭象與魏晉玄學》說：“魏晉玄學是指魏晉時期以老莊思想為骨架企圖調和儒、道，會通‘自然與‘名教的一種特定的哲學思潮，它所討論的中心為本末有無問題，即用思辨的方法來討論有關天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說表現(xiàn)為遠離‘世務和‘事物形而上本體論的問題?！毙W調和儒道，以《老子》《莊子》《周易》為本，遠離世務和事物，具有形而上學的性質。陶淵明生活在晉宋之交，其人打上玄學的烙印，追求委運任化和與道冥一，成為玄學人生觀的句號。陶淵明曾作《形影神》組詩，探索人生的終極意義。《形贈影》云：“我無騰化術，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。”詩歌展開形對影的對話，認為人雖為萬物之靈長，但人無騰化之術，終會死去，因此得痛飲美酒，享受人生?！队按鹦巍吩疲骸傲⑸朴羞z愛，胡可不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣！”影子回答形體，飲酒雖能消憂，但并非人生終極目標。太上立德，其次立功，再次立言，人生的意義當在竭力追求三不朽中得到體現(xiàn)?！渡襻尅吩疲骸叭兆砘蚰芡?，將非促齡具！立善常所欣，誰當為汝譽？……縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮?！贝似猩耨g斥了形與影，認為喝酒使人壽短，立善不為人知，唯有放浪自然，委運任化，不喜不懼，方能體悟人生終極之意。

縱浪大化、物我一體，正是玄學最高境界，陶淵明不僅達到這一境界，而且還借助詩歌得以表現(xiàn)。《歸園田居》（其一）開篇云：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年”，詩人將“俗韻”與“丘山”對立，道盡三十年名利場中的翻滾與疲憊，走向丘山則是擁抱自然，在自然中重識人之本來面目。陶淵明采用羈鳥、池魚的獨特意象，生動展現(xiàn)了個人在名教與自然博弈中的掙扎。“開荒南野際，守拙歸園田?！鄙鷻C不絕的大自然呈現(xiàn)出宇宙的本質，陶淵明對田園的回歸亦是對人生真諦的體認?！独献印吩疲骸耙娝乇?，少私寡欲”，意在保持本真，懷抱樸素，少私寡欲，得大自在。“守拙”既是對道家抱樸的傳承，又是對現(xiàn)實世界利害名利的主動摒棄。去除機心，面向自然，陶淵明將自己與自然融合，委運任化，感受著榆柳、桃李、村落、炊煙、雞犬、桑樹煥發(fā)著的蓬勃生機，無我之境，令人神往。“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！痹姼枋瘴不谩肚f子·人間世》“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止”，以及《莊子·養(yǎng)生主》“不蘄畜乎樊中”，點出返自然的主題，在與自然的交融中，四體皆暢，本心得定，生命得以升華?！稓w園田居》（其四）云：“薪者向我言，死沒無復余。一世異朝市，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無?！痹姼杞柚秸吲c自身對話，展開了對生命意義的探索。人生百年，皆歸塵土，宛若幻化，終歸空無?！叭松苹没?，終當歸空無”，此語可謂對微塵大眾爭名逐利的當頭棒喝。既然人如落葉，終有墜枝隕落的一天，那在飄落中，如何在空無中銘記自己生命的軌跡，值得每片葉子思索。詩歌余音裊裊，含蓄渾融。我們卻由《歸園田居》《其一）知道了陶淵明的答案：不困惑于生死，不驚悸于禍患，以委運任化的態(tài)度對待世網的種種羈絆，在返歸自然之中，達到物我化一的境界。

大唐王朝，思想開放，儒道佛三教并行。李白號詩仙，杜甫是詩圣，王維為詩佛，成為詩國領域內道、儒、釋最高成就的代表。王維早年信奉儒家“修身，齊家，治國，平天下”的思想，但隨著張九齡的罷相，“安史之亂”的爆發(fā)，其思想更加親近佛禪。王維之母信奉佛學，曾師事大照禪師三十余年。王維熟讀佛經，如《維摩詰經》《壇經》等，受到佛禪思想的熏陶。另外，王維曾與南宗慧能弟子神會探討佛法，曾詢問如何修道解脫。神會回答：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫?！笔沟猛蹙S大為驚奇。甚至之后王維受神會請托，撰寫《六祖能禪師碑銘》，稱揚六祖慧能，服膺曹溪頓悟之旨。

禪宗中“空”的哲學深刻影響了王維心理結構模式。《維摩詰經》云：“色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空?！薄读婺芏U師碑銘》云：“無有可舍，是達有源;無空可住，是知空本;離寂非動，乘化用常。在百法而無得，周萬物而不殆?！笔篱g萬物，皆有緣法。因緣而聚，緣盡而散。色是萬象，空為真空，然而，空與色并不對立，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。修行者不僅得看破萬象，而且還需不執(zhí)著于空。王維對空之哲學深有領悟，因此在其詩歌創(chuàng)作中，王維不回避色，反而在對斑斕形相的窮形盡相描摹中，讓人體悟空之真諦。如《渭川田家》：“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉錐麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”此詩當為李林甫當政時所作。李林甫口蜜腹劍，排斥異己，王維頗有歸田之意。然而，王維士族的出生，儒佛相融的思想基礎，亦官亦隱的人生態(tài)度，使其心念田園但身處朝堂。對于王維而言，田園是其心底柔軟的桃花源，但色即空，空即色，當放下執(zhí)著，朝堂與田園何異，桃源自在心中。另外，錢鍾書《談藝錄》評價：“王右丞田園之作，如《贈劉藍田》《渭川田家》《春日田園》，太風流華貴，持較淵明《西田獲早稻》《下潠田舍獲》《有會而作》等詩，似失之過綺?！卞X先生將王維與陶淵明詩歌對比，指出《渭川田家》等作風流華貴，失之過綺。筆者認為，綺與色相通?！段即ㄌ锛摇愤^于綺麗，何嘗不是一種通往真空的特殊方式？又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！贝嗽姳砻嬲f花，實則說禪。辛夷花自開自落，自生自滅，無喜無悲，聽其自然。王維此詩可謂拈花一笑，借助一朵辛夷花展示了自身對宇宙人生的詩意解讀，化實景為空境，充分展示了王維的佛學修養(yǎng)。陶淵明為玄學人生觀的一個句號，王維則是禪宗，尤其是曹溪頓悟之旨的服膺者。他們的思想折射于詩歌之中，陶淵明在“化”中領悟生命之真，王維則在“空”中體察宇宙之寂。

要之，陶淵明與王維是山水田園詩大家，《歸園田居》《渭川田家》分別為陶淵明、王維詩集中名篇。兩者雖同取材于田園，但頗為不同。在處境方面，陶淵明親近桓氏。在桓玄落敗后，夾在晉王室與宋王室之間的他，毅然回歸田園，遠離官場。王維出生士族，少年得志，雖經“安史之亂”的傷害，但終未離開朝堂，而是亦官亦隱。在旨趣方面，《歸園田居》深刻反映了陶淵明對田園生活的向往之情與對世俗官場的厭倦。在對田園的固守中，陶淵明完成了心靈的回歸?！段即ㄌ锛摇穭t在對野老、牧童、田夫的艷羨中，展現(xiàn)了王維向往田園而終未融入田園。在思想方面，東晉時期，玄學盛行，陶淵明為玄學人生觀最后一個句號。陶淵明之“人生似幻化”繼承老莊精神，融合人與自然，探索田園真諦。王維精修《維摩詰經》《壇經》等，將佛禪之空融于山林，“悵然吟式微”飽含王維田園理想落空之悵。陶淵明在“化”中領悟生命之真，王維則在“空”中體察宇宙之寂。