《春秋公羊傳》對后世政治文化的影響

邵磊

摘 要：《春秋公羊傳》是我國古代文化史上重要的儒家文獻，其學(xué)說在西漢時獲得了統(tǒng)治階級的極大推崇，它的“大一統(tǒng)”思想、改制意識以及強烈的復(fù)仇主義，對我國古代的政治文化產(chǎn)生了深遠的影響;它所蘊含的思想文化，對于今天我們實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，依舊有著積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：春秋公羊傳;大一統(tǒng);復(fù)仇意識

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）02 — 0083 — 03

《春秋公羊傳》是“春秋三傳”之一，簡稱《公羊傳》，它是戰(zhàn)國、秦漢時期儒家解釋《春秋》的一部重要著作，其研究學(xué)說被稱為春秋公羊?qū)W?！豆騻鳌吩跐h武帝時被定為西漢王朝的政治教科書，在宋代以后被列入“十三經(jīng)”，一直被奉為儒家經(jīng)典。

《公羊傳》專釋《春秋》的“微言大義”。所謂“微言”就是尊周王、親中國、斥夷狄、治一統(tǒng)，為后王立法;所謂“大義”就是辨是非、別嫌疑、明善惡、倡德義、誅亂臣賊子?！豆騻鳌窂娬{(diào)誅亂賊、大一統(tǒng)、撥亂反正、尊王攘夷，這一思想到了漢武帝時被得到迅速的應(yīng)用?！?〕《公羊傳》對《春秋》的解釋目的在于經(jīng)世致用，其價值完全在政治理論方面，強調(diào)為政治服務(wù)，這就為帝王的統(tǒng)治直接提供了理論依據(jù)，對后世的政治和文化產(chǎn)生了深遠的影響。

一、《公羊傳》得以流傳的歷史背景和思想內(nèi)涵

西漢初年，由于連年戰(zhàn)亂，社會物質(zhì)文化遭到空前的浩劫，為了恢復(fù)社會秩序，漢初的統(tǒng)治者采用了清凈無為、與民休息的“黃老思想”，這在當(dāng)時是有現(xiàn)實意義的。然而，隨著時間的推移，到漢武帝時，“黃老思想”越來越不適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展。在外部，北方的匈奴集團不斷對漢朝發(fā)動進攻，南方的百越等地還未能正式列入大漢版圖，經(jīng)過“文景之治”的發(fā)展，西漢積貧積弱的現(xiàn)象已全面改觀，全國上下要求對外雪恥的呼聲日益高漲。在漢朝內(nèi)部，經(jīng)過“七國之亂”，諸侯國對中央政府地威脅還未真正消除，地方王國問題殛待解決。國內(nèi)外矛盾交織的結(jié)果，就需要有一種新的思想出現(xiàn)，以代替無為而治的“黃老思想”。這種新思想需要具備兩個條件：一是要具有強烈地復(fù)仇意識，以便激發(fā)國內(nèi)的民族情緒，迅速的打跨國外的敵人;二是要具有“大一統(tǒng)”的思想，使中央政府在輿論和道義上也占據(jù)主導(dǎo)地位，以便一勞永逸地解決王國問題，使全國上下形成一個有機的整體，最終實現(xiàn)富國、安境、保民的目的。而《公羊傳》就是在此背景下登上了歷史舞臺的。

（一）《公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想

《公羊傳》在解釋《春秋》時提出了“大一統(tǒng)”思想，目的是“尊王攘夷”，維護周王朝的統(tǒng)一?！豆騻鳌る[公元年》曰：“元年春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。土者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄?〕這段話以“大一統(tǒng)”為核心，要求地方諸侯王要統(tǒng)一于中央天子，為統(tǒng)治者提供了指導(dǎo)思想，從漢武帝開始，《公羊傳》中的這一政治思想開始長期占據(jù)正統(tǒng)的地位。

促使“大一統(tǒng)”思想走向成熟的，是西漢著名的公羊?qū)W大師董仲舒，他在給漢武帝的對策中說道：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”〔3〕在對策中，董仲舒宣揚“改制”，主張只尊奉孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，而把其它諸子百家的學(xué)說全部禁絕。他認為只有在思想方面達到全國統(tǒng)一，才能實現(xiàn)國家的長治久安。在他的宣傳下，漢武帝采納了董仲舒根據(jù)《公羊傳》中“大一統(tǒng)”思想而提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，開始了在意識形態(tài)領(lǐng)域加強對全國的治理。在以后的兩千多年里，儒家學(xué)說成為了中國古代封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，對我國的政治文化影響深遠。

（二）《公羊傳》的復(fù)仇意識

《公羊傳》中除了“大一統(tǒng)”思想外，還有很強烈的復(fù)仇傾向，如《公羊傳·隱公十一年》云：“子沈子曰：君弒，臣不討賊，非臣也;子不復(fù)仇，非子也?！薄?〕認為替君討賊、為父報仇是天經(jīng)地義的事，不去報仇反而很難在世上立足。在《公羊傳》的思想中，國家利益是高于一切的，因此，為了國家的榮譽和地位，要不惜一切代價去維護。哪怕過了一百代，也一定要去復(fù)仇。這一觀念，到了漢武帝時期，被迅速發(fā)揚光大。我們知道漢武帝一生的事業(yè)，主要集中在兩個方面：一是對內(nèi)大一統(tǒng)，二是對外大復(fù)仇?！?〕

對外大復(fù)仇，主要是針對匈奴而言的。從戰(zhàn)國、秦朝，一直到漢武帝之前，匈奴一直是北方的最大威脅。漢高祖七年（前200年），匈奴軍隊把漢高祖劉邦圍困于白登山（今山西大同東南），七天七夜才脫險。這對于漢朝統(tǒng)治者來說簡直就是奇恥大辱。經(jīng)過60余年的和親與休養(yǎng)生息，到了高漢武帝時，國力恢復(fù)，因此發(fā)動對匈奴的復(fù)仇之戰(zhàn)，已勢在必行。而《公羊傳》中強烈的復(fù)仇主義，正好迎合了漢武帝好大喜功的性格，為漢朝發(fā)動對匈奴的戰(zhàn)爭提供了合法的理論依據(jù)。

二、《公羊傳》對西漢政治文化的影響

隨著《公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想，以及《公羊傳》中強烈復(fù)仇意識的傳播，漢武帝及其后續(xù)統(tǒng)治者為了國家的長治久安和人民的安居樂業(yè)，采取了一系列積極的措施。

（一）對內(nèi)方面

一方面繼續(xù)嚴厲打擊地方割據(jù)勢力，先后頒布了“推恩令”“左官律”“附益法”等法律法規(guī)，把王國分割成更小的侯國，嚴厲打擊官吏與諸侯王串通一氣，把王國的官吏任免、鑄幣、收稅等權(quán)利收歸中央。同時，漢武帝還任用酷吏，限制和打擊豪強地主、富商大賈的勢力。通過以上措施，進一步加強了中央集權(quán)，漢初以來諸侯王割據(jù)的局面基本結(jié)束，初步實現(xiàn)了《公羊傳》中設(shè)想的政治上的“大一統(tǒng)”。

另一方面，在思想上采用外儒內(nèi)法的政策，把經(jīng)過董仲舒改造過的儒學(xué)思想，作為統(tǒng)治思想。自從漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，孔孟儒學(xué)成了封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，從中央到地方設(shè)立了各級學(xué)校，專門教授五經(jīng)，各級官吏也都從儒生中選出，這就在社會上基本實現(xiàn)了《公羊傳》中所提出的思想上的“大一統(tǒng)”。

（二）對外方面

到漢武帝時，中央集權(quán)得到了加強，國家的經(jīng)濟勢力已經(jīng)非常雄厚，內(nèi)憂已除，那么解決邊境問題就被提上了議事日程。在北方，從漢武帝元朔二年（前127年）至漢武帝元狩四年（前119年），漢軍與匈奴軍隊連續(xù)進行了三次大的戰(zhàn)役，取得了反擊匈奴的巨大勝利，遏制了匈奴的殘暴掠奪，使北部邊境地區(qū)安定了下來，促進了漢朝與西域在各方面的交流與合作。在西南方，漢武帝派軍隊先后招服夜郎、攻破南越、降服滇王，加強了西南各族與漢族人民的聯(lián)系。在東南方，漢武帝派兵攻滅了閩越和南越，使東南沿海地區(qū)與內(nèi)地之間地聯(lián)系得到進一步加強，促進了南方地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。西漢邊疆地區(qū)問題的解決，是《公羊傳》中的復(fù)仇意識在漢武帝時期的最好體現(xiàn)，這一思想一直影響到后來。

三、《公羊傳》對西漢以后政治文化的影響

《公羊傳》在西漢經(jīng)過董仲舒的解說，在政治上獲得了極大的成功，以《公羊傳》“大一統(tǒng)”思想為代表的儒家學(xué)說成為唯一被官方認可的學(xué)說。但西漢以后，公羊?qū)W逐漸衰退，在唐宋元明時期，公羊?qū)W幾乎被人遺忘。

（一）公羊?qū)W衰落的原因

導(dǎo)致《公羊傳》大起之后又迅速大落的主要原因是古文經(jīng)學(xué)的崛起。漢武帝以后，當(dāng)時社會上流行的是用隸書寫成的“今文經(jīng)”，而用漢以前的小篆等古文字寫成的經(jīng)籍則被稱為“古文經(jīng)”。在“春秋三傳”中，《公羊傳》和《榖梁傳》屬于今文經(jīng)，而《左傳》則屬于古文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)是由董仲舒開創(chuàng)的，董仲舒借助《公羊傳》來宣揚“大一統(tǒng)”理論，具有積極的意義。但同時他還借助陰陽五行學(xué)說來宣傳天人感應(yīng)、君權(quán)神授的觀念，這就使得今文經(jīng)學(xué)蒙上了神學(xué)的色彩。加上后來的弟子們墨守陳規(guī)，致使公羊?qū)W逐漸走向了沉寂。到東漢后期，公羊?qū)W大師何休為《公羊傳》進行作注，東漢章帝還讓班固編纂了一部今文經(jīng)學(xué)的大匯集《白虎統(tǒng)義》，但怎奈今文經(jīng)學(xué)已窮途末路，還是未能繼續(xù)發(fā)展。公元8年，王莽代漢建立新朝，開始進行托古改制，而古文經(jīng)學(xué)中的復(fù)古主張又正好適應(yīng)了新王朝代替舊王朝的理論需要。于是在劉歆以及東漢的鄭玄等人的宣傳下，以《左傳》為代表的古文經(jīng)學(xué)開始得到長足的發(fā)展，公羊?qū)W則被迫處于了次要地位。

東漢時，讖緯神學(xué)泛濫，凡事都要首先占卜、預(yù)言，然后才行，朝政和學(xué)術(shù)都彌漫著讖緯之氣。到了魏晉南北朝時期，玄學(xué)異軍突起，在政治上主張無為、文化上講究清談，其所提倡的虛無浮夸和放蕩生活作風(fēng)，在社會上帶來了很壞的影響。隋唐時，為適應(yīng)科舉考試而編篡的官定《五經(jīng)定本》《五經(jīng)正義》等儒學(xué)書，卻不包括唐后期徐彥的《春秋公羊傳疏》，至此，公羊?qū)W已屬于純學(xué)術(shù)的范圍了。宋元理學(xué)和明朝心學(xué)的興盛，把儒家思想最終哲學(xué)化。就這樣，經(jīng)過魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)、宋明心學(xué)一步步的洗禮，春秋公羊?qū)W說逐漸淡出了人們的視線。

（二）公羊?qū)W在清代的復(fù)興

然而，令人沒有想到的是，公羊?qū)W在清朝后期卻得到了復(fù)興，并且成了學(xué)術(shù)界研究的熱門學(xué)問。在歷經(jīng)千年的沉寂后突然爆發(fā)，這才是《公羊傳》及公羊?qū)W的魅力所在。公羊?qū)W在清朝的復(fù)興是有多方面原因的。

1.學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果

清朝前期，文字獄大興，學(xué)者們都不愿接觸政治，紛紛轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，于是學(xué)術(shù)界掀起了一股考證古書的熱潮。他們重視讀書，反對空談，主張脫離社會現(xiàn)實，專注考據(jù)，逐漸形成了“乾嘉考據(jù)學(xué)派”。到了清朝中期，“常州學(xué)派”掀起了恢復(fù)今文經(jīng)學(xué)的運動，“他們一反學(xué)術(shù)界重視古文經(jīng)的傳統(tǒng)，重新提倡研究今文經(jīng)，恢復(fù)西漢今文經(jīng)學(xué)重視闡發(fā)微言大義的治學(xué)方法?！薄?〕這一學(xué)派的代表人物是經(jīng)學(xué)家莊存與，在眾多經(jīng)書中，他最精通《公羊傳》，其著作《春秋正辭》，對《公羊傳》中的微言大義作了進一步闡述。他的門人弟子孔廣森的《公羊通義》、劉逢祿的《公羊何氏解詁》等，都為春秋公羊?qū)W的復(fù)興做出了很大的貢獻。

2.社會形式發(fā)展的必然

清朝末年，西方列強入侵，國內(nèi)農(nóng)民起義，內(nèi)憂與外患交織在一起，讓一些先進的知識分子認識到，不能再在古書里尋字摘句了，時事的發(fā)展需要新的思想來喚醒民眾的覺悟。這批先進知識分子的代表人物有龔自珍、魏源、康有為等。

龔自珍、魏源是清朝道光年間宣揚春秋公羊?qū)W的代表人物，又是倡導(dǎo)對社會進行變革的啟蒙思想家，是舊民主主義革命的理論先驅(qū)〔7〕。他們引用《公羊傳》的“微言大義”，主張做學(xué)問要經(jīng)世致用，認為只有變法才能推動社會的發(fā)展。他們的思想對洋務(wù)派和改良派產(chǎn)生了一定的影響，但對當(dāng)時的社會政治文化影響不大。

真正在社會上掀起政治波瀾的是資產(chǎn)階級維新派的代表人物康有為。他利用東漢公羊?qū)W家何休的“公羊三世說”和《禮記·禮運篇》的“大同”和“小康”思想作為理論依據(jù)，積極宣傳維新變法的主張，反對吃人的禮教，向民眾灌輸資產(chǎn)階級的價值觀。他在《孔子改制考》《大同書》中，利用公羊?qū)W的“改制”學(xué)說，借孔子之口宣揚大同世界的社會理想，為自己的維新變法思想提供經(jīng)學(xué)理論依據(jù)。他在《新學(xué)偽經(jīng)考》中還說“六經(jīng)”是孔子的托古改制之作，先秦諸子百家書都是諸子的改制托古之作。此說在政治上打擊了封建正統(tǒng)思想，推動了資產(chǎn)階級維新變法運動的發(fā)展。

1894年，甲午中日戰(zhàn)爭的失敗使得國內(nèi)壓抑已久的民族積怨終于爆發(fā)了。《公羊傳》的“改制”觀念和“大一統(tǒng)”思想在“百日維新”運動中逐漸演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級維新派變法的理論武器。雖然維新變法最后還是失敗了，但它喚醒了沉睡的民族精神，使許多有志之士認識到，單純的依靠封建統(tǒng)治階級自上而下地改革是沒有出路的，中國要獨立富強，只有發(fā)動資產(chǎn)階級革命。1905年，資產(chǎn)階級革命家孫中山組織成立了中國同盟會，提出了“驅(qū)除韃虜”的復(fù)仇口號，其“恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國”綱領(lǐng)，目的也是建立一個“大一統(tǒng)”的民主共和國。之后的辛亥革命，推翻了腐朽的滿清政府，結(jié)束了中國兩千多年來封建帝制。到1949年，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最終推翻了“三座大山”在中國大陸的統(tǒng)治，結(jié)束了一百多年來帝國主義國家給我們帶來的屈辱，在中國大陸終于實現(xiàn)了大一統(tǒng)。

四、結(jié)語

對《春秋公羊傳》的研究，是中國社會政治文化生活中的一個非常特殊的現(xiàn)象，每當(dāng)中國的歷史發(fā)展到一個非常時期時，春秋公羊?qū)W就會顯示出它獨特政治魅力。公羊?qū)W中的“改制”“大一統(tǒng)”“復(fù)仇意識”等思想是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀學(xué)說，它促進了中國領(lǐng)土完整和民族自立的理論學(xué)說。時至今日，我們依舊能夠感受到公羊?qū)W說在中華民族維護領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一和反對外部勢力干涉方面所帶來的影響，依然能領(lǐng)略到志士仁人為了祖國的繁榮富強而自強不惜的精神風(fēng)貌。這些，都是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的不竭動力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕倪金榮.《春秋》及其三傳〔J〕.歷史教學(xué)，1993，（05）.

〔2〕（清）阮元刻.《十三經(jīng)注疏》本《春秋公羊傳注疏》〔M〕.1959.

〔3〕（漢）班固.漢書·董仲舒?zhèn)鳌睲〕.北京：中華書局，1962：2523.

〔4〕（漢）公羊壽 傳，（漢）何休 解詁，（唐）徐彥 疏.春秋公羊傳注疏〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1992：65.

〔5〕浦偉忠.《春秋公羊傳》的復(fù)仇論〔J〕.管子學(xué)刊，1991，（02）.

〔6〕沈玉成，劉寧.春秋左傳學(xué)史稿〔M〕.南京：江蘇古籍出版社，1992：330.

〔7〕王鳳才，時海燕.春秋公羊?qū)W及歷史演變〔J〕.聊城大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003，（0l）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕