中國(guó)化馬克思主義共享思想的唯物史觀旨趣

李美婧

摘 要：“共享”理念的提出標(biāo)志著馬克思主義共享思想的中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義共享思想的不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。探索馬克思主義共享思想的歷史脈絡(luò)以及探索其蘊(yùn)含的關(guān)于歷史創(chuàng)造者、社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)及規(guī)律的唯物史觀旨趣對(duì)于我國(guó)人民的主體性、生產(chǎn)力以及外交思想的發(fā)展具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：共享思想;中國(guó)化;唯物史觀旨趣

中圖分類號(hào)：B03-05? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）02-0026-04

為了實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃時(shí)期的黨的發(fā)展目標(biāo)，我黨明確提出要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須要解決發(fā)展難題，培育發(fā)展優(yōu)勢(shì)，要牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念的提出標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展方式面臨著新的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)。早在十八屆五中全會(huì)上我黨就提出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[1]這集中表明了黨要實(shí)現(xiàn)共享理念發(fā)展的目的與決心。

一、馬克思主義共享思想的歷史脈絡(luò)

“共享”一詞最早出自中國(guó)的古典文學(xué)中例如《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》中都表達(dá)過(guò)共享的含義，“共享”原意為共同擁有并一起分享，到了現(xiàn)如今“共享”作為一個(gè)普遍流行的詞匯，意為對(duì)社會(huì)當(dāng)中的資源進(jìn)行合理利用，例如近年來(lái)興起的共享經(jīng)濟(jì)，共享資源的進(jìn)一步普及便體現(xiàn)了共享一詞的豐富發(fā)展。對(duì)于馬克思主義共享思想來(lái)說(shuō)，也有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，縱觀習(xí)近平治國(guó)理政中的共享理念便是對(duì)于馬克思主義共享思想的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以來(lái)雖未明確提出過(guò)“共享思想”這個(gè)詞匯，但是在其立場(chǎng)和觀點(diǎn)的表達(dá)中都透露著對(duì)于共享思想的理解。

馬克思主義對(duì)共享理念的理解在其著作中便可以洞悉出。在其早期代表作《法德年鑒》中，馬克思明確認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放不是政治解放而是人類解放。馬克思從人出發(fā)由此奠定了共產(chǎn)主義的政治理念即為全人類尋求解放的真理，為共享思想的發(fā)展奠定了基準(zhǔn)，即確定了人的政治地位。到了《神圣家族》時(shí)期，馬克思在反駁鮑威爾的論戰(zhàn)中反復(fù)論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，為隨后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在《提綱》中馬克思多次強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用，隨后《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思明確批判了虛幻的共同體實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的假的共同體，然后提出了“雙重關(guān)系”：“生活的生產(chǎn)-無(wú)論是自己生活的生產(chǎn)（通過(guò)勞動(dòng)）或他人生活的生產(chǎn)（通過(guò)生育）”[2]《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期共享理論逐步深化，馬克思明確表示“每個(gè)人的自由發(fā)展”是社會(huì)主義的特征，由此將社會(huì)主義與資本主義區(qū)分開來(lái)，并且明確了社會(huì)主義最終必然要以實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人利益進(jìn)而達(dá)到共同富裕為目標(biāo)，使共享不再局限于對(duì)人民群眾重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而延伸到物質(zhì)和生產(chǎn)生活層面?！顿Y本論》時(shí)期，馬克思明確表示“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！盵3]在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中著重說(shuō)明了生產(chǎn)要素的分配是人民群眾共享發(fā)展成果的制度基礎(chǔ)，揭示了聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)的必要性，并揭示按勞分配作為共享實(shí)現(xiàn)途徑的必要性。在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，列寧根據(jù)自身的理解寫下了著名的《哲學(xué)筆記》一書，表達(dá)了自己對(duì)于共享思想的看法，在俄共（布）第十次代表大會(huì)上列寧指出：“工會(huì)‘在用這樣的方法保持中央國(guó)家管理機(jī)關(guān)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)和廣大勞動(dòng)群眾之間的密切聯(lián)系的同時(shí)，‘吸引這些群眾直接參與國(guó)家管理。”[4]顯然在馬克思主義共享思想的歷史進(jìn)程中，正是馬克思主義者們意識(shí)到了在社會(huì)歷史發(fā)展中的人作為共享的主體地位的重要作用，進(jìn)而明確了關(guān)于共享的對(duì)象問題，同時(shí)明確了“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”取決于人的自由全面的發(fā)展。

自“十月革命”之后馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)的歷代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)馬克思主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，在歷代領(lǐng)導(dǎo)人的政策實(shí)施上呈現(xiàn)出一脈相承的特點(diǎn)，并發(fā)展了關(guān)于馬克思主義共享思想的認(rèn)識(shí)。早在中國(guó)的革命與建設(shè)時(shí)期，毛澤東就基于明確了社會(huì)性質(zhì)問題之后，堅(jiān)持堅(jiān)持群眾思想與群眾路線，從廣大群眾的實(shí)際出發(fā)將“從群眾中來(lái)到群眾中去”作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)方式，并多次提出“共同富?！钡陌l(fā)展思想，例如在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造座談會(huì)上毛澤東就明確表示：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份……”[5]到了改革開放后面臨著人民群眾的共享意識(shí)和呼聲的不斷提高，以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在堅(jiān)定改革的基礎(chǔ)上回答了姓“資”和姓“社”的問題，隨后鄧小平根據(jù)黨內(nèi)質(zhì)疑提出著名的“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)展首要舉措就是要致力于生產(chǎn)力發(fā)展，只有生產(chǎn)力變革才能改善人民的生活，并在此基礎(chǔ)上明確社會(huì)主義本質(zhì)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]同時(shí)鄧小平強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)一切積極因素投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，曾明確表示“靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才?！薄耙欢ㄒ邳h內(nèi)造成一種空氣：尊重知識(shí)，尊重人才。要反對(duì)不尊重知識(shí)分子的錯(cuò)誤思想?！盵7]這集中體現(xiàn)了鄧小平對(duì)于共享對(duì)象的深刻理解。江澤民時(shí)期面對(duì)國(guó)際上共產(chǎn)主義的低潮，黨中央明確提出了共享實(shí)現(xiàn)的途徑，即黨要始終代表廣大人民的根本利益，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性，在社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的根基上，使人民群眾獲得切身的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。胡錦濤為代表的黨中央時(shí)期其明確提出“共建是共享的前提和基礎(chǔ)，共享是對(duì)人本思想的進(jìn)一步升華與創(chuàng)新?！边M(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于歷代共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上，在黨的十八屆三中全會(huì)中提出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵8]習(xí)近平認(rèn)識(shí)到了人民的重要性，并且在此基礎(chǔ)上試圖使共享全面化通過(guò)扶貧攻堅(jiān)等政策，逐步地通過(guò)政策實(shí)施帶動(dòng)全方面的發(fā)展，，這正是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)新環(huán)境在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新發(fā)展。

二、唯物史觀：馬克思主義共享思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

從馬克思主義唯物史觀分析馬克思主義共享思想，我們可以看出：首先，馬克思主義共享思想中對(duì)歷史創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)。從馬克思主義的角度看待共享問題，就必然涉及唯物史觀中歷史的創(chuàng)造者和關(guān)于人民群眾在歷史發(fā)展中的作用的概念對(duì)其進(jìn)行考量，在唯物史觀中馬克思首先揭示了歷史的創(chuàng)造者問題。馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立中先是區(qū)分了英雄史觀與群眾史觀的過(guò)程后便明確提出對(duì)于歷史把握的重要性，即對(duì)于歷史創(chuàng)造者的疑問，在此馬克思認(rèn)為歷史是由自身所創(chuàng)造的歷史，由此揭示了群體和個(gè)人的關(guān)系，肯定了人民群眾作為歷史主體對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的作用，并且肯定了偉大人物對(duì)于歷史的發(fā)展作用，進(jìn)而明確了歷史創(chuàng)造者的問題。即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者并在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。人民群眾所起的歷史作用與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)是亦步亦趨的，作為社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中的決定性社會(huì)力量。同時(shí)人民群眾作為歷史創(chuàng)造者，當(dāng)然也是物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造者，人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，人們從事賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了保障人們吃穿住行等的必需生活資料以及從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提，由此也為精神財(cái)富的產(chǎn)出奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義共享思想中對(duì)資本主義本質(zhì)與規(guī)律的理解。馬克思曾說(shuō)任何一種社會(huì)制度都會(huì)被比其更高級(jí)的社會(huì)制度代替。馬克思主義不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。由于社會(huì)發(fā)展的客觀性特征資本主義必然被社會(huì)主義取代已成為不可爭(zhēng)的趨勢(shì)。馬克思在進(jìn)一步論述中探究了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，科學(xué)揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況和資本主義生產(chǎn)方式中所暗藏的剝削秘密，使我們透視資本主義政治和文化的本質(zhì)、把握資本主義的歷史命運(yùn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義在亞當(dāng)？斯密的基礎(chǔ)上揭示了資本和勞動(dòng)之間的不等價(jià)交換，并進(jìn)而分析了工資、利潤(rùn)和地租的概念及關(guān)系。馬克思指出：“科學(xué)的任務(wù)正在與闡明價(jià)值規(guī)律是如何實(shí)現(xiàn)的。”[9]習(xí)近平進(jìn)一步指出：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過(guò)時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備?！盵10]

再次，馬克思主義共享思想對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展及其規(guī)律的理解。馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義發(fā)展特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，針對(duì)資本主義發(fā)展中的矛盾，即資本主義內(nèi)部生產(chǎn)的社會(huì)化過(guò)程中所出現(xiàn)的生產(chǎn)資料歸有問題的爭(zhēng)執(zhí)，進(jìn)而科學(xué)的論證了社會(huì)主義終將代替資本主義的歷史必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略，其認(rèn)為雖然社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程，然而資本主義最終將實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的轉(zhuǎn)變已成為必然。社會(huì)主義在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的理論發(fā)展與歷史沉淀過(guò)后，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這從根本上超越了社會(huì)主義初期的空想性質(zhì)的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的偉大飛躍。由此，馬克思和恩格斯得出了“兩個(gè)必然”的重要結(jié)論，即“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論?，F(xiàn)如今自社會(huì)主義傳入中國(guó)，在近百年的歷史過(guò)程中，中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的不懈探索完成和推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和完善，特別彰顯出社會(huì)主義的生命力與活力，進(jìn)而印證了這“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)必然性。

三、新時(shí)代馬克思主義共享思想的實(shí)踐價(jià)值

隨著馬克思主義共享思想在中國(guó)的傳播與推進(jìn)，進(jìn)入新時(shí)代以習(xí)近平總書記為代表的黨中央在繼續(xù)深化改革的過(guò)程中，更加重視對(duì)于馬克思主義共享問題的發(fā)展，無(wú)論是從其大政方針的制定或是政策實(shí)施的最終目的上均可以看出其對(duì)于共享思想的探索與推進(jìn)，“以人民為中心”“人類命運(yùn)共同體”等的提出都彰顯出新時(shí)代黨中央對(duì)于馬克思主義共享思想的推進(jìn)與創(chuàng)新，同時(shí)，凸顯出了新時(shí)代下馬克思主義共享思想的實(shí)踐價(jià)值。

首先，推動(dòng)以人為本，全面共享。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也在人的問題上不斷探索，早前在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)之中，毛澤東就將歷史唯物主義原理活用于現(xiàn)實(shí)之中，毛澤東清楚地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨是工人階級(jí)政黨，工人階級(jí)政黨是最能代表廣大人民群眾利益的，并指出將為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨的最高宗旨，由此，毛澤東明確地指出：“我們是代表他們（指人民群眾）的利益的，是和他們呼吸相通的”[11]，在針對(duì)人民性特征上周恩來(lái)總理提出：“人民，國(guó)家之主人也”[12]強(qiáng)調(diào)了人民的主體地位。隨后鄧小平提出“尊重人解放人發(fā)展人”的思想，在改革開放時(shí)鄧小平在社會(huì)主義建設(shè)用人之際明確表示必須要依靠廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，在深化改革的基礎(chǔ)上黨中央有提出“以人為本”的思想，隨后在“三個(gè)代表”重要思想中，也明確指出人民群眾是歷史的主體，社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程歸根到底是受人民群眾的利益和愿望影響著。進(jìn)入新時(shí)代習(xí)近平總書記基于對(duì)馬克思主義共享思想中人民主體性地位的認(rèn)識(shí)，在多次講話中都圍繞把人民的利益作為其治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)，在黨的十九次代表大會(huì)中習(xí)近平總書記曾多次提及“人民”“人民群眾”等字眼，更是提出“以人民為中心”這一重要的命題，習(xí)近平總書記站在馬克思主義共享思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到共享的基礎(chǔ)即對(duì)象就是共享的主體必須是人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量是人民，這也就突出的表現(xiàn)了在社會(huì)主義事業(yè)中共享和共享主體的必然性，共享具有全民性，共享思想要求全體社會(huì)成員平等的共享，人民作為共享的主體指的是全體社會(huì)上的人民群眾，而不是集中于社會(huì)上多數(shù)人，而忽略了社會(huì)上少數(shù)人共享的權(quán)利，因此在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)保障共享的主體的全面性，在共享的過(guò)程中保障少數(shù)弱勢(shì)群體利益，正如近年來(lái)習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興等治國(guó)理政方針都是基于對(duì)共享的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展生產(chǎn)力。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中習(xí)近平總書記提出：“我們要勇于全面深化改革，自覺通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過(guò)完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展?！盵13]習(xí)近平明確表達(dá)了推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中生產(chǎn)力發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和馬克思主義共享思想中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展。事實(shí)上生產(chǎn)力發(fā)展要求，歸根到底是習(xí)近平總書記在認(rèn)識(shí)到共享思想的生產(chǎn)力發(fā)展需要，以及對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的重要性。因此，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展歸根到底是習(xí)近平總書記在認(rèn)識(shí)到共享思想的人民主體地位后做出的偉大創(chuàng)新，習(xí)近平總書記認(rèn)識(shí)到了人民群眾在共享發(fā)展過(guò)程中的主體地位，由此明確認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，充分看到人民群眾在推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中身上的潛力，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展必須要充分發(fā)揮人民群眾的主體地位在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中的作用，調(diào)動(dòng)人民群眾積極地投入社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，將群眾的力量運(yùn)用到社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展當(dāng)中去，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)使人民群眾對(duì)于社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)一定的責(zé)任。由此而來(lái)，人民群眾有干勁并且建設(shè)的過(guò)程有群眾參與，建設(shè)的成果由人民共享，形成發(fā)展成果由人民創(chuàng)造，創(chuàng)造的成果由人民共享的積極地循環(huán)，共建帶動(dòng)共享真正地做到了對(duì)于馬克思主義共享思想的深刻認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新發(fā)展。

再次，推動(dòng)我國(guó)外交思想創(chuàng)新。面對(duì)世界利益多極化的發(fā)展，以習(xí)近平為代表的黨中央針對(duì)新時(shí)代的外交工作，秉持著中國(guó)特色社會(huì)主義的一脈相承的發(fā)展需要上，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，“人類命運(yùn)共同體”成為習(xí)近平外交思想的核心理念。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書指出：現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)愈演愈烈，已經(jīng)成為影響國(guó)際關(guān)系的重要趨勢(shì)。面對(duì)不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國(guó)家之間形成“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。這是中國(guó)首次提出“命運(yùn)共同體”的概念。隨后習(xí)近平在黨的第十八次代表大會(huì)上首次提出“人類命運(yùn)共同體的”的發(fā)展理念，在報(bào)告中習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切?！薄敖⒏悠降染獾男滦腿虬l(fā)展伙伴關(guān)系?！盵14]現(xiàn)今全球化和多極化不斷推進(jìn)，構(gòu)建共同的利益共同體已經(jīng)成為全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的共識(shí)，基于兩對(duì)基本矛盾基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素間發(fā)展的必然要求，社會(huì)結(jié)構(gòu)要素要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須堅(jiān)持馬克思主義共享思想的理念。人類命運(yùn)共同體的外交思想是馬克思主義共享思想中關(guān)于唯物史觀原理中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，資本主義的生產(chǎn)方式的確立使各國(guó)在交往中把發(fā)展水平不同的國(guó)家都卷入了世界商品流通的大環(huán)境中，最終形成了世界市場(chǎng)，在世界關(guān)系如此緊密的過(guò)程中共享的主體就變?yōu)槭澜缰械娜嗣袢罕?，世界各?guó)的發(fā)展都緊密相連，因此各國(guó)之間相互依存共同發(fā)展就成了國(guó)際發(fā)展的大趨勢(shì)。習(xí)近平總書記正是認(rèn)識(shí)到此，推進(jìn)的“人類命運(yùn)共同體”的外交思想彰顯著實(shí)現(xiàn)的需要，站在世界發(fā)展成果由世界人民共享的理念中，著力推動(dòng)世界的發(fā)展的共享思想的新時(shí)代創(chuàng)新成果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思主義共享思想是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，共享發(fā)展理念既立足于馬克思主義唯物史觀又在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義共享理念，馬克思主義哲學(xué)貫穿于共享思想的理論之中，以唯物史觀的角度剖析共享理念對(duì)于我們深入掌握和推動(dòng)馬克思主義共享思想，可以有效地為中國(guó)的共享發(fā)展理念發(fā)展掃清道路。對(duì)于推進(jìn)共享思想的發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享具有重要的意義，中國(guó)特色社會(huì)主義共享思想的推進(jìn)是我們黨對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)目的和宗旨的綜合體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的需要。

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