“新桂系”時期廣西“黑衣壯”文獻記錄考

簡圣宇

廣西那坡的“黑衣壯”，是廣西壯族中頗具特色的一個分支?！昂谝聣选钡拿?，直到20世紀(jì)80年代才由音樂學(xué)研究員馮明洋在其論文《壯族“雙聲”的腔調(diào)類論》中提出（他稱為“黑衣壯人”），但其實早在20世紀(jì)30年代，當(dāng)時的一些學(xué)者就已經(jīng)注意到“黑衣壯”的存在，并且在陸陸續(xù)續(xù)記錄下來?；蛟S是這些文獻在當(dāng)時發(fā)表時并未引起學(xué)界注意，然后政局變化的緣故（從這些文獻發(fā)表的20世紀(jì)40年代到接下來的五六十年代都是政治運動頗為頻繁的時期），而且這些“新桂系”時期的文獻并未使用80年代之后廣西學(xué)術(shù)界的通用稱謂“黑衣壯”，而是用了“黑衣”“黑衣人”“黑衣族”，甚至“黑衣瑤”等稱謂。

由于種種原因，這些“新桂系”時期關(guān)于廣西“黑衣壯”的早期文獻記錄長期湮沒在故紙堆里，一直沒被關(guān)注，或許即便有學(xué)者讀過這些史料，也未曾以專題或?qū)Ｕ碌男问郊右钥甲C分析。實際上，這些現(xiàn)代早期民俗研究中關(guān)于“黑衣壯”的記錄頗具歷史和藝術(shù)價值，回溯這些“新桂系”時期的文獻記錄，有利于我們將“黑衣壯”早期研究與當(dāng)下的研究連通起來形成一個有機整體。

一、“新桂系”時期“黑衣壯”史料概述

目前筆者所掌握的“新桂系”時期“黑衣壯”文獻，包括刊載于書籍和刊物上的以下部分：

（一）刊物方面合計五篇，包括：

1.1940年《公余生活》第三卷第八、九期合刊本“廣西民俗專號”上刊載的四篇：汪英時的《特胞歌謠介紹》、顏林的《黑衣人的歌唱》、顏朝彬的《鎮(zhèn)邊黑衣族的生活》（鎮(zhèn)邊，即今日那坡縣）、陳志良的《廣西特種部族的新年》。

2.謝曼萍《廣西特族歌曲介紹》（刊載于1940年“廣西藝師培訓(xùn)班”即今日廣西藝術(shù)學(xué)院的前身）所辦刊物《音樂與美術(shù)》）。

3.梁澤任《鎮(zhèn)邊風(fēng)土記》（刊載于1946年《中央周刊》第8卷第13期）。

除了梁澤任的文章之外，汪英時等人的文章皆為1940年時發(fā)表。如此集中發(fā)表，說明有可能是當(dāng)時編輯組稿，所以特邀他們?nèi)プ珜?。彼時廣西“新桂系”為在全省內(nèi)實施動員，開始嘗試通過開展“特種部族教育”而改造少數(shù)民族，試圖將開發(fā)為可納入政治、軍事管理的有生力量。于是從1935年起，到1940年，《廣西省政府公報》里持續(xù)公布當(dāng)年“廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所”的進展情況。

筆者曾經(jīng)嘗試搜索汪英時、顏林、顏朝彬、謝曼萍這幾位早期黑衣壯研究者的相關(guān)信息，然而除了謝曼萍，目前其他皆多無覓處。只能依據(jù)陳志良在《廣西特種部族歌滛集》里留下的只言片語，佐以汪英時在《特胞歌謠介紹》的言論，大致推測這些早期黑衣壯研究者多為“廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所”的教師，相關(guān)資料乃是通過與進入師資訓(xùn)練所的“特族”學(xué)生交流而采集到的。

除了陳志良，其他人都是“一過式”的參與者，當(dāng)他們撰寫并且發(fā)表之后，就遠離了此方面的研究。且即便是陳志良，也在《廣西特種部族歌謠集》里遺憾提到：“稿甫成而予亦離職，個人研究之計劃，遽告中止?！倍谊愔玖家采形慈缃袢諏W(xué)者一樣細化到對“黑衣壯”展開專門研究，而是在談到整個廣西“特種部族”的歌謠時，順帶對涉及“黑衣壯”的文化內(nèi)容進行了敘述。

這也在一定程度上說明了為什么這些珍貴的早期文獻，在民國學(xué)者完成資料整理之后一直未曾引起注意。因為做資料整理的他們本身都不是名家，而且連科班出身都不是，更沒有進行持續(xù)性的跟蹤研究，于是早期“黑衣壯”研究者收集到的這些材料也就只能在寂靜中默默無聞，最終被接下來的社會變動所逐漸湮沒，長期被人淡忘。此外，彼時“黑衣壯”尚未納入學(xué)術(shù)界的關(guān)注范圍，他們連“黑衣壯”的民族屬性都存疑待查。其中尚有許多學(xué)界人士把這些“黑衣族”當(dāng)作“瑤族”的一支，不過是穿了黑衣的“瑤族同胞”。由于當(dāng)?shù)噩幾甯袢毡环Q為“黑衣壯”的族群在穿著上太過相似，所以其實在當(dāng)時一些不熟悉本地情況的外部觀察者那里，這些“特族同胞”都被以“黑衣”為統(tǒng)稱來概括，以至于在缺少更多佐證材料的今天，筆者憑借這些有限文獻里的只言片語來試圖對之進行區(qū)分時，感到格外困難。

盡管如此，以陳志良為代表的在廣西參與推行“特種部族教育”這些學(xué)者畢竟是第一批有意識關(guān)注“黑衣壯”文化的人。陳志良在《漫俗札記》一文中，開宗明義告訴我們：“廣西是個山國，且有大量特種部族生息著，他們是中華民族中之老大哥，然而都處深山峻嶺，久與外界隔絕，幾為世人遺忘?？墒撬麄兊纳?、習(xí)俗、體格等等，卻為學(xué)術(shù)文化上之寶庫?！痹谶@些學(xué)者看來，將埋沒于深山老林之間的廣西少數(shù)民族文化整理出來是他們的歷史責(zé)任，他們的這種開創(chuàng)精神和歷史責(zé)任感著實值得今人尊敬。

（二）書籍方面，目前筆者能搜尋到的有如下三本：

1.陳志良編著的《廣西特種部族歌謠集》，這也是諸多書籍里最重要的一本，其中有不少關(guān)于黑衣壯的民歌記錄（他稱為“鎮(zhèn)邊黑衣族”，“鎮(zhèn)邊”即今日那坡縣）。

2.王遜志主編，廖競存輯的《廣西邊防紀(jì)要》（廣西企業(yè)公司印刷廠，1941年版）。王遜志是廣西全邊對汛督辦，廖競存為廣西大學(xué)教授，歷任制憲國民大會代表等職，該書并非研究黑衣壯的著作，而是對廣西沿邊對汛、勘界豎碑，以及各州縣情況的記錄。其中關(guān)于“黑衣壯”的記錄只是一種順帶行為。

3.陳正祥編著的《廣西地理》（正中書局，1946年版）。陳正祥是當(dāng)時國內(nèi)享有盛譽的地理學(xué)家。不過他這本書主要是從地理學(xué)的角度探討廣西，僅僅是在“表二十八”《廣西各縣山地居民分布及人口數(shù)》的“鎮(zhèn)邊”一條里同時提到“黑衣瑤”和“黑衣”。即他注意到“黑衣瑤”和“黑衣”是兩個不同的族群。

刊載有關(guān)于黑衣壯記錄的民國書籍或許還有其他，但筆者囿于所掌握資料和自身學(xué)術(shù)視野的限制，目前只覓得以上幾本。這幾本書籍各有側(cè)重，第一本側(cè)重民歌文獻的記錄，第二本側(cè)重邊防州縣情況，第三本對黑衣壯一筆帶過。其中除了陳志良編著的《廣西特種部族歌謠集》是專題性研究之外，另外兩本都是三言兩語涉及而已。而且即便是陳志良的著述，也沒有立足于嚴格的實地調(diào)查，對“黑衣壯”的整體文化藝術(shù)狀況進行專門研究，這是早期黑衣壯研究的共同缺憾。

二、早期黑衣壯研究者關(guān)注的內(nèi)容

如前所述，由于時代和個人專業(yè)的局限，相對今日專門化、體系化的狀態(tài)而言，早期黑衣壯研究者的研究還顯得比較零散和不成熟。他們的早期黑衣壯研究并沒有依據(jù)黑衣壯本身的民族志和文化史的脈絡(luò)進行深入分析，而只是在北大的歌謠整理運動的促發(fā)下，出于尊重少數(shù)民族文化、搜集民族志資料的樸素情感而對整個廣西“特種部族”展開的。這種樸素的開創(chuàng)性研究本來就不成熟，加上又是針對整體少數(shù)民族地區(qū)的，并非獨予黑衣壯，于是關(guān)于黑衣壯的具體研究就更加不成體系，沒有能按照專題化、專門化的“采集一整理一分析”這一套流程開展和完成。

整體觀之，現(xiàn)代早期黑衣壯研究者關(guān)注的內(nèi)容包括幾個部分：

（一）黑衣壯的民族特征以及民族屬性問題

翻閱《廣西通志》（謝啟昆修，胡虔纂，清嘉慶五年，即1800年）《鎮(zhèn)安府志》（羊復(fù)禮修、梁年等纂，清光緒十八年，即1892年）等清代史志類記錄，會發(fā)現(xiàn)里面對“黑衣壯”沒有任何記錄。直到“新桂系”時期，相關(guān)記錄才開始出現(xiàn)，這當(dāng)然不是因為“黑衣壯”在此時才忽然冒出來，而是因為之前當(dāng)?shù)厝嗣穸即┖谝路ā吧星嗨{”），而且服裝也簡陋（所謂“首巾跣足，城市稍有衣冠”），自然不會專門注意“布敏”一族，直到民國時鎮(zhèn)上的少數(shù)民族開始易服，而身處深山的“布敏”未跟從這種變化，仍以黑衣為服，才會被視為“黑衣壯”。

劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》曾以專章的形式，于第五章《光怪陸離的蠻族服飾》里介紹廣西少數(shù)民族服飾。其中言及本地少數(shù)民族在服飾上的變化，如提到瑤族同胞時，作者談到，那些處于“邊邑奧區(qū)”（即偏僻地區(qū)）的瑤胞還保持原生態(tài)穿著，但“交通較便之地”則“漢裝薤發(fā)者所在亦多有之”，在多文化交融地區(qū)，瑤胞雖然在發(fā)式上還保持原來的形態(tài)，但在服裝已經(jīng)趨向于漢裝。關(guān)于苗族同胞，他的描述是：“衣短，衣袖長而窄，對襟密扣……下體著褲與漢人同。衣褲多青黑，間亦著藍色。近年交通較便地方，青年蠻人多薤發(fā)漢裝。”侗族同胞也差不多，“與諸苗大致相同”，又云“最近之侗男服裝多從漢式”。

具體到“壯裝”一節(jié)，作者在其中提到：“壯人男女，從前俱挽（綰）髻，服飾亦奇特。有斑衣者，曰‘斑衣壯;有紅衣者，曰‘紅衣壯，;有領(lǐng)袖俱繡五色，上節(jié)衣僅盈尺，而下節(jié)圍衣幅者，曰‘花衣壯;又有長裙細折，繡花五彩，或以唐宋銅錢，系于裙邊，行時，其聲叮當(dāng)，自以為美，其狀不一。今此等衣裝，除其邊巖邑外，俱已淘汰。即短衣長裙之裝束，惟桂西鄉(xiāng)偶間有之，余則不可見矣。男女現(xiàn)皆漢裝，以勞動汗堠，多著藍黑色，婦女頭覆帕，老媼尚黑色，少艾尚花尚白。帕之兩端，或下垂于肩。天寒，花帶束腰。交通地方，亦有著時髦裝束，儼然如此知所謂‘摩登者?！?/p>

這段記錄頗值得注意，這里面提及“斑衣壯”“紅衣壯”“花衣壯”，唯獨未提及“黑衣壯”。按照思想史分析法，我們不但要關(guān)注作者所提到的內(nèi)容，而且還需進一步思考那些他未曾提及之處及其背后的原因。劉錫藩不提“黑衣壯”，很可能是因為他恰好沒有接觸到身處深山中的“布敏”。但更可能是因為當(dāng)時包括壯族同胞在內(nèi)的廣西少數(shù)民族的便服基本都是青黑色，于是在大多數(shù)當(dāng)?shù)孛癖姸际乔嗪谏b的情況下，劉錫藩只會注意那些與眾不同的斑衣、紅衣、花衣。而只有在“廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所”任教，與少數(shù)民族同胞長時間相處的教師陳志良等人，才會更細致地關(guān)注到“黑衣壯”的獨特之處。

而且需要指出的是，劉錫藩此處所提的“漢裝”并非今人的襯衣西褲，當(dāng)時的“漢裝”實為今日已經(jīng)少見的對襟裝。清末以來，面對西方列強帶來的現(xiàn)代性沖擊，中國社會開始發(fā)生巨變。首先是東南沿海地區(qū)的漢人在服裝上開始轉(zhuǎn)向西裝。而作為“文化漣漪”遲一些波及的地方，西南少數(shù)民族地區(qū)在穿著上開始加速出現(xiàn)與漢族趨同的趨勢。這種趨同，實質(zhì)上是現(xiàn)代性沖擊的結(jié)果，并非一些學(xué)者簡單化的歸類于所謂少數(shù)民族“漢化”。關(guān)于黑衣壯的民族屬性問題，彼時的民國學(xué)者曾嘗試加以研討，但由于當(dāng)時時代條件和這些學(xué)者本身學(xué)識的局限，他們只能憑借感性的觀察來加以判斷，得出印象式的結(jié)論。比如顏林在《黑衣人的歌唱》一文開頭就提出：“鎮(zhèn)邊的黑衣族，語近僮人。其唱歌的情形如下?！倍x曼萍在《廣西特族歌曲介紹》一文中，將題目歸類為“鎮(zhèn)邊黑衣瑤”“鎮(zhèn)邊黑衣倮儸”兩個稱謂，“鎮(zhèn)邊黑衣倮儸”應(yīng)該是今日那坡縣的“黑彝”，而“鎮(zhèn)邊黑衣瑤”實際上或許為“黑衣壯”，只是被當(dāng)時學(xué)者記錄為“黑衣瑤”了。至于一般的民國學(xué)者，多用以“黑衣”為核心的泛稱，如“黑衣”“黑衣族”或“黑衣人”之謂。

彼時學(xué)者將“黑衣壯”誤列入瑤族并非偶然，因為“黑衣壯”服飾的確跟當(dāng)?shù)噩幾迥承┎孔寰哂休^大相似性，對于那些非本地的學(xué)者而言，在外觀上很容易把這兩個不同的族群混淆起來。據(jù)當(dāng)時學(xué)者田曙嵐的記錄，在談及“奉議”一帶的民俗時，其提到：“瑤人服飾，男子與漢人相同，惟女子則異，其袖端喜鑲花邊，寬約寸許。袖口窄小，衣長僅及腰，腰中束黑布帶，著裙，喜用黑布包頭，分左右兩方垂下，兩端皆繡花?！?/p>

就圖像文獻資料而言，孟森《廣西邊事旁記》（商務(wù)印書館，1942年）一書前頁里有彼時漢人衣飾，男子多為對襟上衣和長褲，如果不穿馬褂，實際上與本地少數(shù)民族男子日常服飾相差無幾。今日少數(shù)民族為彰顯民族性，?？桃庖允⒀b示人，實際上在民國時代，漢人和少數(shù)民族日常服飾往往出自同一條街市，彼此差別并沒有今人想象中的那么大。另據(jù)翟篤仁所輯的《廣西的民間文學(xué)》（泰東圖書局，1930年版），其前頁上附有“廣西奉議縣（瑤）女?dāng)z影”。這張攝影圖片中記錄下的幾位瑤族姑娘所穿服飾，確實跟今日“黑衣壯”在外觀上有較大的相似性。所以“黑衣壯”被時人誤認為“黑衣瑤”并不奇怪。

在王遜志主編，廖競存輯的《廣西邊防紀(jì)要》（1941年）里，對“黑衣壯”也嘗試進行民族分類。如在該書第九章“廣西全邊各分汛概況”第十一節(jié)“百南對汛概況”里，談到“百南汛在鎮(zhèn)邊縣境的南面”，此地“人種方面則很為復(fù)雜”，可分為“客家，黑衣，夷家”三種。關(guān)于黑衣壯的來歷，作者認為是“漢人”，又牽強附會稱：“黑衣大概系宋末跟文天祥的部將張?zhí)熘叶鴣淼谋?，在此落業(yè)的，大約當(dāng)時因其所穿的號衣為黑色，故以黑衣稱之?！倍诘谑碌谝还?jié)“鎮(zhèn)邊縣概要”里，作者把“黑衣”認定為“寄居的貴州人”。筆者對此書涉及的“黑衣”概念暫存疑，因作者似乎是以一種經(jīng)驗主義的態(tài)度，把穿黑衣服的當(dāng)?shù)厝硕挤Q為“黑衣”，所謂“至于黑衣一種，所以服純崇尚黑色得名”。

筆者懷疑他所談到的“黑衣”可能包括很多若干不同族群的人，既有今日的“黑衣壯”布敏，也包括其他穿黑衣服的人，比如貴州到鎮(zhèn)邊的民眾，于是導(dǎo)致他敘述的混亂。（倒是陳志良在《廣西特種部族歌謠集》上冊第一章總論中，明確提出“黑衣”應(yīng)該是壯族的分支。他說：“僮民系統(tǒng)之中，分侗人、黑衣、依人、偎人等?！保?/p>

盡管如此，他所謂的“黑衣”有一部分應(yīng)當(dāng)是今日的“黑衣壯”，因為他提到：“僮人的話，與黑衣人的語差不多，只音調(diào)略有不同罷了?！迸c一些學(xué)者將“黑衣族”當(dāng)作“瑤族”分支不同，該書作者從語言學(xué)的角度注意到了當(dāng)時尚未確知民族身份的“黑衣人”，在語言上與壯族更近。在此書第十二節(jié)“百懷對汛辦事處概況”里，作者進一步提到：“僮語，和黑衣人所說的話即土話，與龍州靖西一帶的土話相同。人民的生活習(xí)慣，與百南汛區(qū)的人民亦大同小異，婚姻更為自由，也以唱歌為媒介，其音調(diào)婉轉(zhuǎn)動人?！边@里不但記錄了黑衣壯的語言，而且簡要提到了黑衣壯的婚戀習(xí)慣。作者還提到：“黑衣人與土人交易則操土話，但社會交際，則以官話為最普遍?！比绻@里所謂的“黑衣人”不是其他族群穿著黑衣之人，而就是專門指布敏的話，那么這或許表明他目睹的“黑衣人”并沒有我們今日所想象的那么封閉，布敏與其他當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族一樣，因為貿(mào)易關(guān)系而與漢人有了較為深入的接觸。

（二）黑衣壯的風(fēng)俗民情

在強調(diào)“回到民間”的歌謠整理運動的推動下，陳志良等年輕學(xué)者們懷著對少數(shù)民族同胞的樸素感情，以及收集整理民間文藝資料的學(xué)術(shù)沖動，借由到廣西任教的機會，對廣西“特種部族”同胞的獨特文化進行資料收集整理。由于當(dāng)時即便是運動的發(fā)源地方面，在資料收集整理領(lǐng)域的經(jīng)驗都較為欠缺，體系化的研究方法也尚在建立過程中，所以這些到達廣西的年輕學(xué)者就更加不可能如同今日學(xué)者一樣，在相對嚴密的方法論框架下展開學(xué)術(shù)研究活動。

所以以今日目光看來，他們的研究有著諸多現(xiàn)代早期研究的缺憾。針對黑衣壯的調(diào)研，他們?nèi)鄙偃祟悓W(xué)的系統(tǒng)方法支撐，也沒能圍繞一個核心議題，對黑衣壯的整個族群文化開展分門別類的調(diào)查研究和文獻記錄，更談不上進而深入黑衣壯族群文化的內(nèi)在歷史脈絡(luò)，對黑衣壯的文化發(fā)展進行有效研究。此外，囿于器材的缺乏，他們也沒有留下關(guān)于黑衣壯村落、服飾、建筑、儀式等內(nèi)容的攝影、錄音、錄像資料。盡管如此，作為現(xiàn)代早期研究，也實屬難能可貴。

1.這里面，陳志良的貢獻最為突出。陳志良曾撰文《廣西特種部族的新年》，其中以新年為切入口，介紹他研究到的廣西“特種部族”的風(fēng)俗習(xí)慣。值得注意的是，在他這篇文章里，關(guān)于“鎮(zhèn)邊”區(qū)域“特種部族”介紹，有“白夷”和“黑衣族”，其中占據(jù)較大篇幅的，正是黑衣壯。不知是因為他特別關(guān)注黑衣壯，所以資料比重最大，還是恰好黑衣壯學(xué)生給他提供的風(fēng)俗資料較為充足。在此文中，他記錄到：

“鎮(zhèn)邊的黑衣族，在十二月二十五、二十六兩天之內(nèi)，家家都要屠豬，以備新年中之用，據(jù)父老們說：過了這兩天之后屠豬，必定殺著豬的祖先，那末，來年定要養(yǎng)豬不旺，瘟死或不大。三十日，每家舉行大掃除，貼上五花八門的‘春聯(lián)，‘門神，祖宗的神位，也換上新的，并且還貼上‘利市。婦女們都忙著準(zhǔn)備各種食品，如粽、餅、饅頭、珠花等。元旦就開始休息，到了下午，就殺雞宰鴨，供奉神靈;此刻祖宗案上燒香、點燭，甚至插起綠油油的小樹枝，如萬年春及松柏等。非常熱鬧。晚飯之后，男子就將鋪蓋攤在堂中睡眠，為看守祖宗案上的貢品，及繼續(xù)燒香添油。到雞叫之后，就有村中的小孩來拜年。他們來時，先在門口喊道：‘恭喜恭喜，新年新歲，萬年富貴，祿位高升。才進來拜年，并放紙炮。行禮完后，主人才分錢給他們。孩子們再到別家去，走遍了全村為止。此刻各家換上新的供神品，又行祭禮，直到初四為止?！?/p>

今日地方政府出于“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的緣故，特意在對外宣傳上增加“黑衣壯”的神秘氣息，不少媒體在談到“黑衣壯”時也總有意無意將之?dāng)⑹鰹橐粋€與世隔絕的當(dāng)代桃花源。而實際上，由于長時段的“大雜居，小聚居，相互交錯居住”的格局，西南少數(shù)民族在風(fēng)俗習(xí)慣上與漢族有諸多交融，彼此之間的差異其實并沒有那么大、那么多。正如今日的“黑衣壯”已與其他少數(shù)民族同胞一樣進入現(xiàn)代社會，根據(jù)陳志良在這里敘述，早在20世紀(jì)40年代，“黑衣壯”同胞在風(fēng)俗習(xí)慣上就已與漢族開始交融（其中尤其受到此地經(jīng)商的粵商帶來的粵文化的影響），“春聯(lián)”“門神”“利市”等習(xí)俗已經(jīng)被“黑衣壯”吸收進自己的族群傳統(tǒng)之中?！叭f年富貴，祿位高升”這種具有典型城鎮(zhèn)民眾世俗精神向往的“升官發(fā)財”之語，也毫無違和感地出現(xiàn)在了“黑衣壯”的日常民俗之中。

陳志良敘述道：“在元旦之晨，每年備了些酒菜到村中的土地廟里去祭祀。祭畢后大家聚食，同時會議本年送惡鬼之利方，此事是由村中的領(lǐng)袖在神前占卜而定的。散會之后，各人回家準(zhǔn)備送惡瘟鬼的東西。到了時間，先由領(lǐng)袖家中開炮，而后全村跟著齊放，并且敲鑼打鼓，同時大聲疾呼，眾聲齊作，響激云霄，約七分鐘而后止。此日再也不能大聲喊了，因為祖宗在請新年酒，不可擾亂他們。一過了初二日，青年男女就可以丟布毬，抽托棵，打手卷，飲酒，唱歌等娛樂。中年婦女則到親戚家去走動，去時，常以八個粽粑，一斤肉，一斤酒以為禮物。新年中每家都有新年酒。天天如此歡樂，直到二十日才開始工作?！标愔玖歼@里的提到的“元旦”并非今日的公歷一月一日，而是農(nóng)歷的新年。作為兄弟民族，壯族和漢族在風(fēng)俗上有著直接的交流。從壯族銅鼓紋飾的變化可以看出，從清代到民國這段時期，壯族銅鼓上的道教符號有增多的趨勢。壯族在吸收借鑒道教的過程當(dāng)中逐步將原始巫術(shù)提升到相對系統(tǒng)的宗教層次。只可惜陳志良只是在外圍對“黑衣壯”進行觀察，并沒有對其具體儀式和信仰進行系統(tǒng)性的記錄和研究。

2.除了陳志良，其他學(xué)者雖然沒有他記錄的詳細，但也留下了一些珍貴的記錄。

梁澤任在《鎮(zhèn)邊風(fēng)土記》一文中提到：“全縣有苗語、瑤話、倮倮話。官話、土話等。”“黑衣與土人皆操土話，但音腔稍異;社會交際，以官話最普通。至于人民生活，所穿的多是土布，多數(shù)襤褸不完，所食的多是菜蔬，貧者以包粟粥，或麥片粥過活;平民非是年節(jié)，甚少開葷。住的方面，除街道住房稍可觀睛外，鄉(xiāng)村民戶，住的為木搭泥糊的高欄，人畜同居，衛(wèi)生大不講究。磚屋亦不多見。行的多是走崎嶇的山路，費兩條腿去奔波，能騎馬騾代步，可算是社會的中流人物?！?/p>

根據(jù)梁澤任的記錄，20世紀(jì)40年代的鎮(zhèn)邊縣生活條件艱苦，包括“黑衣壯”在內(nèi)的少數(shù)民族都過著拮據(jù)的生活。此外，梁澤任還觀察到本地少數(shù)民族的趨同性。今日我們之所以認為少數(shù)民族服裝差異很大，主要是被刻意強調(diào)和改造了的節(jié)日“盛裝”所誤導(dǎo)，其實少數(shù)民族的日常服裝并沒多大差異。梁澤任記錄道：“普通服飾，均無甚差別。惟倮人服裝，其褲織有花邊，衣則對襟釘扣多行，并飾以錫制的花朵，此為男裝;若女子則加木皮裹腰部。苗裝：男服與城市無異，女子短衣短裙，有類女學(xué)生裝，惟衣裙多尚白色，故有白苗之稱。瑤（藍靛瑤），衣尚黑色，女子則以紅絨結(jié)球飾于胸，至若黑衣一種，以所服純尚黑得名?！彼@段話記錄“黑衣”這一特俗族群的特征，即他們之所以得名“黑衣”，乃是因為他們所穿的服裝純?nèi)皇呛谏?/p>

不過梁澤任并沒有特別區(qū)分出“黑衣壯”，而是根據(jù)鎮(zhèn)邊少數(shù)民族在文化上有較大共同之處的特征，按照民族文化趨同性的原則介紹當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。實際上，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族之間除了趨同性之外，還有一定的差異性，并非全然是相同的習(xí)俗生活。梁澤任這樣籠而統(tǒng)之的記錄，有些泛泛而談的缺陷，如沒有特別說明“黑衣壯”的族群習(xí)俗是哪些。盡管如此，他還是記錄下了一些值得注意的細節(jié)。比如當(dāng)?shù)厝嗽诨閼傩螒B(tài)上的樸素和實用主義（“情投意洽的，多貽贈土產(chǎn)，甚少粉飾虛偽”），當(dāng)?shù)匚仔g(shù)風(fēng)俗的盛行（“向多崇奉無稽偶像，道巫，風(fēng)水”）等。

（三）黑衣壯的民歌資料收集

這方面包括幾個部分，一是謝曼萍的《廣西特族歌曲介紹》，二是汪英時的《特胞歌謠介紹》，三是顏林的《黑衣人的歌唱》，四是陳志良的《廣西特種部族歌謠集》。

由于彼時正值歌謠整理運動方興未艾之際，在顧頡剛等人編輯整理出《吳歌甲集》《吳歌乙集》等代表性輯集的鼓舞下，到廣西少數(shù)民族地區(qū)任教的這些年輕學(xué)者們也嘗試在教學(xué)之余，搜集整理這些具有廣西少數(shù)民族獨特韻味的歌謠資料。此外，正如當(dāng)時的年輕學(xué)者謝曼萍提到的那樣，他們整理“特族歌謠”還有另一個更加具有現(xiàn)實性的時代背景，即當(dāng)時如火如荼開展的“新音樂運動”。在抗日救亡大潮的推動下，中國藝術(shù)界開始思考如何從中國傳統(tǒng)中尋找自己的精神資源。用當(dāng)時學(xué)者的話來說，就是“在音樂運動中，接收過去遺產(chǎn)，和推進時代性的藝術(shù)”，以及“中國的新音樂運動，毫無疑問的都是求其合于時代要求，求其大眾化而適宜于普遍，這一總的原則絲毫不可以動搖”。而對于他們而言，在“禮失求諸野”的理念下，民間歌謠就是可資借鑒的良好的創(chuàng)作素材。

謝曼萍在《廣西特族歌曲介紹》一文中嘗試從人類學(xué)的角度思考廣西少數(shù)民族民歌。她介紹說：“今天我所以特別要把特族歌謠介紹出來的理由是：特族歌謠有一個最大的優(yōu)點，這個優(yōu)點正是目前新音樂運動所遺忘的，特族歌謠可以說是真正大眾化的歌曲，在瑤區(qū)里面流行最廣，傳播最快，不論男女每人至少懂得數(shù)首以上的歌謠、舞蹈。”

謝曼萍不但注意到了“特族歌謠”的大眾性，而且她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仄鋵嵾€有更加重要的文化遺產(chǎn)因為信息不流通而被遮蔽了，那就是當(dāng)?shù)氐亩嗦暡扛枨?。值得一提的是，彼時中外音樂界曾長期存在一種觀念，認為多聲部歌曲是西方所獨有的，乃是西方文化的專屬精粹。而謝曼萍在采風(fēng)過程中意識到，在這里她可能發(fā)現(xiàn)了中國的多聲部歌曲：“作者是最近剛從瑤區(qū)回來的，曾聽過不少使人驚異的歌謠，有獨唱、齊唱、對唱，甚至有近似二部合唱的旋律曲，由兩個以上不同的音響而和諧起來，歌音倩雅優(yōu)美，引人入勝。說到他們的器樂，也是使人贊美的，雖然他們樂具構(gòu)造粗陋，音階組織簡單，然而集體演奏，聲音可以震撼空間，使人感到其器樂的偉大，并不遜色新器樂的感慨?！?/p>

由于謝曼萍把“黑衣壯”也歸類為瑤族，所以她這篇文獻中所提到的“瑤區(qū)”可能還包括其“黑衣壯”所處的區(qū)域。比如，她這篇文章收錄的第一首民歌，就是當(dāng)時教師汪英時記錄的“鎮(zhèn)邊黑衣”顏朝彬同學(xué)歌唱的《相思歌》：

男唱：久不見妹斷了情，哥想問妹講一句。

又怕你妹心不開，好子也要先生教，好花也要剪刀裁。

有心戀各過來耍，早淋落雨花更紅，兩人交情得兩年。

蛟龍浮代天上飛，飛到天上慢慢想，今也不得后世戀。

想妹多來想妹多，想妹食茶當(dāng)食藥，想妹食飯當(dāng)食水。

山高也有人開路，水深也有渡船人，哥今無妻望妹戀。

哥田也近妹門口，風(fēng)吹禾苗也相逢。

女唱：昨夜三更得一夢，分明夢見我大哥，不知我哥身何樣。

不知我哥何辦法，上無橋來下無船，哥哥不知水深淺。

通到江中須顯容，一口仙丹都是尺，未曾食茶先送杯。

未曾落雨先動雷，未曾同哥講一句，夜夜睡夢想哥來。

在這首歌末尾，作者標(biāo)注道：“（注）這是一首鎮(zhèn)邊黑衣瑤的民歌，久別重逢時所唱，每二句為一節(jié)，詞句不拘多少，唱完一節(jié)，再添上詞句照原譜讀唱?！蔽凑f明此歌為二部合唱，但看此歌的形態(tài)，完全可以用二聲部合唱。

這首歌在汪英時的《特胞歌謠介紹》一文中已有介紹，但汪英時將之標(biāo)記為“黑衣相思歌二首”，估計是汪英時撰文時也弄不清到底這些“黑衣”特族同胞的民族屬性，只能模糊標(biāo)注為“黑衣”。

顏林的《黑衣人的歌唱》一文還將“黑衣族”歌謠細分為四種類型，包括“結(jié)婚時唱的應(yīng)酬歌”“長輩生日”“造屋唱的”和“戀愛歌”。從現(xiàn)在的學(xué)術(shù)分類來說，顏林這一在1940年的分類顯得有些經(jīng)驗主義色彩，如果能分出大的類型和細化的項目，比如分為宗教（巫儀）類、史詩類、日常類等，而宗教類再細分為日常祭祀項、婚俗項、巫儀項等，或許可使得歌謠的分類更具備條理性。

來到“廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所”參加學(xué)習(xí)的少數(shù)民族同胞都是年輕人，他們喜愛乃至諳熟的當(dāng)然以戀愛和婚俗類歌曲為主，顏林以青春正好的年輕人為采樣對象，當(dāng)然會導(dǎo)致他搜集的歌謠以與愛情有關(guān)的歌謠比重最大，然而其實在這些愛情歌謠之外，還有更多具有文獻價值的史詩類、宗教（巫儀）類的歌謠，由于不在年輕人熟知范圍之內(nèi)，就沒能進入顏林的學(xué)術(shù)視線里，故而僅僅零星提到若干所謂“長輩生日”和“造屋唱的”類型。

不過值得一提的是，顏林對“黑衣壯”歌謠進行記錄時具有他的獨到之處。他不但記錄歌謠，而且將整個唱歌的儀式過程全部記錄下來，讓他的記錄具有現(xiàn)場感和具體性。他提到“第一是結(jié)婚時唱的應(yīng)酬歌”，他介紹道：“因為嫁女時，有被窩，蚊帳，面盆，腳盆，手巾，衣服，鞋襪，茶罐，及牛馬等陪嫁而來。同時送親人之中，也有幾個會唱歌的男女，到男家來唱，男家也準(zhǔn)備了會唱歌的男女來答歌，唱時主先客后，男唱女答，女唱男答，女家所唱的《配禮歌》，男家所唱的《謝禮歌》?！薄霸诮Y(jié)婚的那天，親戚朋友，都有酒米銀子相贈，大家齊來幫忙，同時來飲喜酒，主人饋請男女唱歌來答謝也是男唱女答，女唱男答歌大意是說：承了親友很多的禮物，招待不周，還禮不及所以用唱歌來表示感謝?！?/p>

這些看似零碎的記錄，其實具有相應(yīng)的思想史意味。筆者注意到，西南少數(shù)民族的習(xí)俗之間，既有差異性也有趨同性。昔日民國學(xué)者為了符合“新桂系”政府推行“移風(fēng)易俗”的政策，偏重于強調(diào)趨同性;而今日學(xué)者出于某些原因（如強調(diào)自己研究的學(xué)術(shù)價值，或者在地方政府“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”因素的誘使之下），則片面強調(diào)某個民族或者民族分支與其周邊相應(yīng)群體的差異性。具體到“黑衣壯”，據(jù)筆者有限的調(diào)研，其實他們除了諸如服飾等少數(shù)方面與當(dāng)?shù)卣w文化有一些區(qū)別之外，大部分習(xí)俗都無甚差別。但在一些研究者的筆下，“黑衣壯”仿佛成了隱居深山、與周邊文化時空隔絕的極具特色的族群，這與事實有一定出入。

青睞于民族志建構(gòu)的學(xué)者經(jīng)常會陷入一種“連續(xù)史觀”的誤區(qū)，認為歷史應(yīng)當(dāng)是按照連續(xù)發(fā)展的歷史建構(gòu)起來的線性過程，但其實在諸多民族的發(fā)展過程中充滿了各種歷史的斷裂，這種斷裂帶來的實際上是一種“再傳統(tǒng)化”的歷史敘事。即該族群的人們對“傳統(tǒng)”的繼承不是一種從日常生活中自然習(xí)得的過程，而是由特定人群專門去從史籍之中尋找那些早已斷裂、不為今人所熟悉的“史跡”和傳統(tǒng)，甚至從當(dāng)代的各種參照物中獲得靈感再造出的“傳統(tǒng)”及其配套習(xí)俗。這是一種試圖通過現(xiàn)代資源來彌補傳統(tǒng)斷裂的“再傳統(tǒng)化”策略，它既汲取了“傳統(tǒng)”的元素，但其實又并非“傳統(tǒng)”本身，而是一種再建構(gòu)起來的“傳統(tǒng)”。

同樣，在今日許多學(xué)者的敘述中，西南少數(shù)民族的文化仿佛是與漢族一樣以持續(xù)線性的維度不斷發(fā)展演變的，但實際上并非如此。少數(shù)民族的文化在傳承上，既頑強又脆弱，“頑強”是指他們繁衍和文化表達的韌性，“脆弱”則是他們的文化缺少有意識的傳承，極容易失傳、變形、再塑造。由于在解放前，西南少數(shù)民族在本民族或族群內(nèi)一直沒有體系化的文獻保存機制，所以他們的文化在傳承、發(fā)展過程中就不斷經(jīng)歷著“文化斷代”：祖輩的文化經(jīng)常會由于自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂、遷徙甚至蟲蛀發(fā)霉等原因忽然散失，后輩對前輩的文化經(jīng)驗和積累只能憑借殘存的只言片語甚至只是想象而構(gòu)建出來，“再創(chuàng)造”出據(jù)說是來自祖輩的“文化傳統(tǒng)”。

從顏林的記錄上看，彼時“黑衣壯”的習(xí)俗并沒有那么與眾不同?；蛟S“黑衣壯”有獨特習(xí)俗，但在他的直觀目擊中，沒有看到特別特殊之處。在他所提到的記錄當(dāng)中，“黑衣族”較為獨特之處，是其“風(fēng)流街”一年有兩度。所謂“風(fēng)流街”，即今日所稱“三月三”，屬于男女對歌以娛樂、擇偶的盛會。

第一場“風(fēng)流街”，“在三月十九到三月二十八日幾天內(nèi)”，這場與其他少數(shù)民族的“風(fēng)流街”差異不大。顏林敘述說，這時的市面上“全是青年男女唱歌交際的公開場所，可以自由選擇對象，唱歌達意，雙方合意時，或者訂婚，或者戀愛，都是極容易的，男的就買三斤糖，十枝子絲，手釧兩個，金戒兩個，送與女子，女子則用頭包一張，衣服一套，鞋子一雙，腳綁一對，送給男子，表示相愛之意”。第二場是八月十五日，屬于前一場“風(fēng)流街”的延續(xù)。當(dāng)天青年須購買中秋月餅送給自己的情人。

顏林提到，“黑衣族”人在“風(fēng)流街”有兩種歌唱方式：個人獨唱，或兩人合唱。而若是兩人合唱，則彼此配合，一人唱“天聲”，另一人唱“地聲”，“不分男女，都要用這樣唱法”。他記錄的歌謠為《戀愛歌》。此歌為男女見面時所唱，以表示親愛之意。

哥田也近妹門口，風(fēng)吹禾苗也相逢;去到南山講情話，青松樹下透風(fēng)涼。

能有幾多十八歲，老來幾多好同年;唱弟唱哥也是歌，白鳥下塘也是鵝。

一條河水去悠悠，好朵鮮花水面浮;有情有義跟花去，看花落在那灘頭。

青天白日起狂風(fēng)，風(fēng)吹桃花滿地紅;哥哥走過花園內(nèi)，水泡陽橋路不通。

一把扇子兩面風(fēng)，畫妹英雄在扇中;代妹英雄在扇里，打開扇子又相逢。

高山嶺頂起涼亭，有磚無瓦做不成;妹你有心買瓦蓋，五湖四海傳妹名。

哥十三來妹十三，莫要有人再十三;三個十三三十九，兩個十三一個單。

山歌好唱人人愛，哥恨山歌唱不來;大船難過小河海，騎馬難過尖石涯。

時隔一年，陳志良在《廣西特種部族歌謠集》里輯集了汪英時的《特胞歌謠介紹》、顏林的《黑衣人的歌唱》等文章，書中許多段落甚至與汪英時等人文章里的完全一樣。這種輯集他人文章又不注明出處的行為，或許是彼時尚未形成今日這樣完整嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范所致，又或許還源于他們彼此熟悉，認為此書是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，故而未加計較。此書以收錄和研究廣西少數(shù)民族歌謠為主旨，其中收錄了四首“黑衣壯”的歌謠（陳志良稱為“鎮(zhèn)邊黑衣”），是所有“新桂系”時期“黑衣壯”研究論著當(dāng)中收錄最多的一個。包括“結(jié)婚歌”“送親酒”“戀愛歌”“抗戰(zhàn)歌”各一首。其中“戀愛歌”這首的字數(shù)最多，達到兩千七百多字。可以說，《廣西特種部族歌謠集》是“新桂系”時期對“黑衣壯”歌謠記錄最為詳細的一本輯集。

結(jié)語

對新對象的研究，總有一個從初始到逐步完善的過程?！昂谝聣选毖芯恳嗖焕?。相對于今日的系統(tǒng)化、分類化研究而言，“新桂系”時期的相關(guān)研究還只能算是較為初級的探索。當(dāng)時的學(xué)者還沒能意識到對“黑衣壯”進行專題研究的重要性，更沒能采用現(xiàn)代技術(shù)和方法進行深入調(diào)研和記錄分析。盡管如此，他們作為“黑衣壯”研究的先驅(qū)，畢竟為今日相關(guān)領(lǐng)域的藝術(shù)思想史研究提供了重要的原始材料，以文字形式保存下了一份寶貴的文化記錄。通過回溯這些文獻，能夠直觀了解“黑衣壯”在“新桂系”時期的生活狀況。而對比“黑衣壯”從當(dāng)時到現(xiàn)在的變化，也能更清晰地還原“黑衣壯”文化的發(fā)展流變史。