新時(shí)代地域性玉文化與玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略探討

[摘 要] 玉文化與玉雕設(shè)計(jì)自古以來都受到人們的追捧，近年來，人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，也對(duì)玉文化的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新提出了更高的要求，將新時(shí)代地域性玉文化融入玉雕的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新中是目前玉文化行業(yè)發(fā)展必經(jīng)的途徑，以此為發(fā)展目標(biāo)展開分析。

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;地域性;玉文化;玉雕設(shè)計(jì);創(chuàng)新策略

[中圖分類號(hào)] J042? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2019）12-0048-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：孔士奇.新時(shí)代地域性玉文化與玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略探討[J].天工，2019（12）：48-49.

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉文化有著悠久的歷史，古代皇帝運(yùn)用的玉璽、人們身上佩戴的飾品均離不開玉，最能反映古代人們對(duì)玉器重視程度莫過于“和氏獻(xiàn)璧”這篇故事，文章借助卞和歷經(jīng)磨難，多次向皇帝進(jìn)獻(xiàn)未經(jīng)過打磨的璞玉，皇帝認(rèn)為卞和欺騙了他，廢掉卞和的雙腳，卞和鍥而不舍，最終使得這塊寶玉得到了認(rèn)可，淋漓盡致地體現(xiàn)了華夏兒女對(duì)玉文化根深蒂固的思想觀念。

一、玉文化中的精神內(nèi)涵

玉文化的發(fā)展史，是儒家文明的具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的一種精神寄托，是我國(guó)特有的一種精神文化。從廣義上來講，玉代表著德才、清正廉潔的氣魄、無私奉獻(xiàn)的品德、良好的道德素養(yǎng)、淵博的知識(shí)涵養(yǎng)等。玉文化是社會(huì)精神文明發(fā)展的精神支柱，是人們精神涵養(yǎng)的一種傳遞，玉文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)文明的傳承發(fā)揮著一定的作用和意義。

二、新時(shí)代地域性玉文化

早在新石器時(shí)代，就漸漸地形成了玉文化，并與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，普遍運(yùn)用到婚嫁喪娶、祭祀等方面，充當(dāng)著十分重要的角色和地位，在一定基礎(chǔ)上推進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展。在玉文化的發(fā)展過程中，作為相應(yīng)的社會(huì)主體，社會(huì)群眾的力量決定著玉文化的發(fā)展方向。受人們傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗文化以及信仰之間的差異，使得玉文化各具特色。在我國(guó)民俗文化的發(fā)展過程中，正是由于地域性的差異，才有了各個(gè)民族文化的獨(dú)特性，充分地體現(xiàn)各個(gè)民族之間的文化差異。

基于目前玉文化的發(fā)展形勢(shì)，在科技發(fā)展的理念下，人們的生活方式以及審美觀念也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，為此，在發(fā)展新時(shí)代地域性玉文化的過程中，要綜合社會(huì)發(fā)展的需求以及人們的審美方向，來對(duì)玉文化進(jìn)行擴(kuò)充和豐富，進(jìn)而對(duì)玉雕設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。在對(duì)玉雕設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要把新型的設(shè)計(jì)理念融入設(shè)計(jì)流程中，在保留民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)基于人性化發(fā)展的需求，以全新的設(shè)計(jì)理念來對(duì)玉雕設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

三、新時(shí)代地域性玉文化與玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

在科技技術(shù)的影響以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，玉文化的發(fā)展能有效地豐富人們的精神世界，提高人們的精神涵養(yǎng)。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，還要把豐富的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵融入其中。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，汲取傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代文明對(duì)其進(jìn)行不斷轉(zhuǎn)化，求新求變，有依據(jù)、有文化、有理念地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，才能保證玉文化的持續(xù)發(fā)展，從而使玉雕設(shè)計(jì)得到大眾的認(rèn)可。在這個(gè)過程中，不能盲目地跟風(fēng)，要綜合人們的觀點(diǎn)和看法，避免創(chuàng)作與社會(huì)傳統(tǒng)文化相悖的作品。尤其對(duì)于一些社會(huì)發(fā)展過程中一時(shí)興起的流行趨勢(shì)，要嚴(yán)加防范，滿足市場(chǎng)的發(fā)展需求，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

首先，要確定設(shè)計(jì)主體，保證玉料能與相應(yīng)的雕刻題材相匹配。結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)觀念以及玉雕題材的受歡迎程度來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。在確定題材后，綜合人們的審美觀念，將中華古典韻味、宗教、神話傳說、民間藝術(shù)等精神涵養(yǎng)運(yùn)用其中，充分借助這些構(gòu)成元素，制作出人們喜聞樂見的設(shè)計(jì)題材，把人們對(duì)生活的美好期望蘊(yùn)含其中。

其次，要確定表現(xiàn)形式，在發(fā)展過程中，要從視覺表現(xiàn)效果的角度出發(fā)，落實(shí)相應(yīng)的主題設(shè)計(jì)形象，在設(shè)計(jì)過程中，全面了解玉雕表達(dá)的意境，從而注重主題形象的建設(shè)。玉雕的各個(gè)層次結(jié)構(gòu)要具備一定的差異性，把主題線條凸顯出來。掌握相應(yīng)的雕刻手法，如浮雕、淺浮雕、鏤雕、圓雕等，在具體的雕刻過程中綜合設(shè)計(jì)主體、玉料選用相應(yīng)的雕刻方式。

在創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，材料的選擇以及顏色的使用是雕刻過程中的重要組成環(huán)節(jié)，玉料品種類型不統(tǒng)一，在進(jìn)行篩選時(shí)，要考慮玉雕題材，采用發(fā)展的眼光，有依據(jù)地選取設(shè)計(jì)題材，合理的取舍，科學(xué)的運(yùn)用，才能保證玉雕設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。為更好地發(fā)揮玉料的價(jià)值，在設(shè)計(jì)過程中，在彰顯玉料價(jià)值的同時(shí)，還要結(jié)合人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，運(yùn)用不同的雕刻方式來演繹色彩眾多的玉料。巧用俏色，在為玉雕提供視覺效果的同時(shí)提升其市場(chǎng)價(jià)值。

玉雕設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵主要是通過作品來將人們內(nèi)心的想法以及觀點(diǎn)傳達(dá)至社會(huì)，能否成功取決于玉雕設(shè)計(jì)以及整體的作品效果。為此，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中，要充分將題材的特點(diǎn)展現(xiàn)出來，從現(xiàn)代化的角度出發(fā)，融入一些新穎的表現(xiàn)手法，把時(shí)尚元素與古典韻味有效地融合在一起。合理地掌控各個(gè)環(huán)節(jié)之間的協(xié)調(diào)性，避免設(shè)計(jì)元素之間沖突。落實(shí)細(xì)節(jié)處理，注重作品設(shè)計(jì)的靈活性，合理地掌控元素的投入力度，保證作品能將所要表達(dá)的內(nèi)容全面展現(xiàn)出來。

玉雕的整體設(shè)計(jì)理念來源于人們的日常生活，為此在創(chuàng)新的過程中，要遵循從哪里來到哪里去的創(chuàng)新理念，對(duì)運(yùn)用觀賞性和實(shí)用性的玉雕要準(zhǔn)確地進(jìn)行區(qū)分，在體現(xiàn)傳達(dá)的文化涵養(yǎng)的同時(shí)充分體現(xiàn)其在日常生活中發(fā)揮的作用。做好玉雕產(chǎn)品的成本管控工作，結(jié)合消費(fèi)群體來進(jìn)行控制，做好產(chǎn)品質(zhì)量以及成本管理。

玉雕設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展局勢(shì)下玉文化得以發(fā)展的主要措施，在創(chuàng)新的過程中，全面保留玉文化的地域性，保存玉文化之間存有的差異，創(chuàng)新發(fā)展理念，開辟玉雕發(fā)展的新局勢(shì)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展過程中人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，從而不斷地挖掘玉雕設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，促進(jìn)玉文化更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬彥.基于現(xiàn)代審美意識(shí)下的蚌埠玉雕傳承創(chuàng)新路徑研究[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，7（1）：115-118.

[2]沈貝妮.玉雕設(shè)計(jì)與制作專業(yè)核心課程設(shè)置探討研究[J].中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)（中旬刊），2019（6）：210-212.

[3]楊萍，丘志力.中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新：第十屆“子岡杯”見證[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（3）：29-34.

[4]高蕓，董姬斐.楊國(guó)智：萊州玉雕傳承與創(chuàng)新同行[J].走向世界，2018（47）：82-83.

[5]邢天洋，劉聲遠(yuǎn).淺談現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中的形式美[J].美術(shù)教育研究，2018（9）：53.

[6]曹亞楠，周欣越.談岫玉產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的融合發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2018，31（3）：26.

[作者簡(jiǎn)介]

孔士奇，男，漢族，1983年出生于河南省魯山縣磙子營(yíng)鄉(xiāng)，父輩從20世紀(jì)80年代從事和田玉吊墜制作，童年在家庭的熏陶下對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。2000年至2003年就讀于鎮(zhèn)平縣工藝美術(shù)學(xué)校。2005年至2008年師從王超麟大師學(xué)習(xí)玉雕技法。2008年至2015年進(jìn)入玉雕行業(yè)工作，2005年創(chuàng)建士奇玉雕工作室。

（編輯：趙文靜）