“常”與“外”的連接

葉軍

陶淵明的《桃花源記》作為經(jīng)典名篇，在語文教學(xué)中歷來受到師生的重視，此次部編本教材[1]依舊以精講篇目出現(xiàn)在八年級下冊的第三單元。在此之前，該課文是安排在人教版[2]八年級上冊的第五單元。

人教版課文注釋中對“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”中“外人”一詞解釋是“桃花源以外的世人，下同”。對此解釋，歷來存在一定的爭議，很多人認(rèn)為，此處的“外人”是指與漁人生活朝代不盡相同的人，恰恰就是生活在桃花源里面的人，與下文的兩處“外人”是不一樣的。

部編本的教材里，其課文注釋中已看不到對此句“外人”的解釋，由此也可以看出，新教材已經(jīng)意識到了人教版教材的謬誤。盡管新教材已不再注解“外人”一詞，但筆者認(rèn)為如能抓住文中三處“外人”串講課文，可以讓學(xué)生有深刻的印象。

課文中三處“外人”的句子分別是：

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。

自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

第一處“外人”，實指桃花源中的人，此“外人”與漁人所生活朝代的人很不一樣?？蓭ьI(lǐng)學(xué)生從原文中細(xì)細(xì)體味如何不同：要到達(dá)“外人”所住之處，必經(jīng)奇幻美妙之桃花林“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，林盡水源，從一狹小洞口入，方能到達(dá)，常人難以尋得，此“外人”不同之一;生活環(huán)境美若仙境“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，此“外人”不同之二;人兒悠然自得“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，相比漁人那艱辛的生活，此“外人”不同之三;民風(fēng)淳樸，生活富足，好客熱情“便要還家設(shè)酒殺雞作食……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，相對那顛沛流離、饑寒交迫的世道，此“外人”不同之四也。

對于第一處“外人”的處理，實際上是對陶淵明所描繪的“桃源世界”進(jìn)行理解，桃花源之所以能讓人留下深刻印象，主要在于它超越現(xiàn)實生活，激起人們的憧憬。從處所選擇、具體環(huán)境、人及情四個方面入手，描繪出與現(xiàn)實的“不同”，學(xué)生才能具體可感，體會到只有“外人”才能擁有桃花源般的生活狀態(tài)。

第二處“外人”，出現(xiàn)在漁人與桃源中人的聊天中?！跋仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，從此句可以看出，桃花源的存在已有些年頭，歷經(jīng)秦、漢、魏晉，此處的“外人”自然也是指生活在這幾個朝代的人。陶淵明對這個地方的處理是比較簡略的，漁人“一一為具言所聞”，但外界具體是什么情況，文中并未描述，筆者認(rèn)為這個地方不可一筆帶過。凡是講到《桃花源記》，絕大部分老師都會涉及寫作背景，如陶淵明生活的時代狀況、陶淵明本人的性情個性等，所謂“知人論世”本也無可厚非，但很多人是在上課開始就給學(xué)生進(jìn)行講解，先圈定范圍，這是不太妥當(dāng)?shù)摹?/p>

筆者認(rèn)為此處是個較好的突破口。桃花源之外的世界，尤其是陶淵明生活的東晉到劉宋之間，是一個戰(zhàn)亂紛爭、民不聊生、污穢混亂的時代，鮑照曾言“天道如何，吞恨者多”（《蕪城賦》），但也正是這樣的時代，促使陶淵明找到屬于自己的凈土，世外桃源即是其理想的精神世界。在這里，可以不受時代變遷帶給人的苦難，在這里安全、自由而快樂，這樣強烈的對比才能讓學(xué)生感受深刻。陶淵明假借漁人之口，“具言”時代之弊，即使未能“具體”，卻也包含著他內(nèi)心難以掩蓋的無奈和不滿，桃源中人“皆嘆惋”足以說明。

應(yīng)該說，文中第二處“外人”的出現(xiàn)是經(jīng)典之筆，對“外人”生活的探究是揭開陶淵明隱逸精神的節(jié)點，因此也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會作品的內(nèi)涵，從而獲得對自然、社會、人生的有益啟示。

第三處“外人”，出現(xiàn)在漁人與桃源人告別時，桃源人對他的囑托“不足為外人道也”。此處我們可以看到，誤闖入桃花源的漁人，因其在桃花源中生活數(shù)日，已經(jīng)被桃源中人視為自己人，桃源人千叮嚀萬囑咐，不要和其他人談及此事，而漁人恰恰爽約了！這也使得故事結(jié)尾桃花源再也不能尋有了合理的依據(jù)。漁人若將此事留存心中，他也許還會有與桃源人再見的可能，但秘密一旦泄露，他自然也就成了桃花源的“外人”，從此再不可見。漁人將事件講出是意料之中的，因此桃花源的不可尋也是意料之中的。

這里還有個疑問，為何要選擇“漁人”這樣一個普通得不能再普通的武陵人作為文章的主角。難道不是那些高尚之士才更有可能遇見這樣的圣地嗎？筆者認(rèn)為，這恰恰是陶潛高明之處?！巴馊恕钡膶?yīng)者即是“常人”，漁人生活在社會的最底層，過著清苦受壓迫的日子，他自然是我們最多的“常人”之一。他多半沒有讀過書，在桃花源中向他人講述時代變遷之事，極有可能是坊間流傳的不可考究的趣聞軼事，也正因為他的“常人”身份，肚里藏不住事，桃花源才得以口耳相傳卻終不可見。

“漁人”角色的選擇，是我們理解陶淵明思想的一把鑰匙。一個生活在社會最底層的常人尚且如此，更何況像陶淵明一樣有知識、有節(jié)操的人呢？他對于美好精神世界的追求有著極大的渴盼，也會因不可得有著更大的失望，正如文中的南陽高尚士劉子驥，“未果，尋病終”。陶淵明對此事結(jié)局的處理是“后遂無問津者”這樣的處理多少有些無奈，但也是最好的方式。

“?！迸c“外”永遠(yuǎn)是相對的，“?！迸c“外”也會疊加互換;文中的三處“外人”均不一致，時為現(xiàn)實中人，時為世外桃源之人?！俺Ｈ恕敝雷屘諟Y明感受世俗無奈，“外人”之道又讓他神游向往。其實，又何況是陶淵明呢？世代生活著的人，喜歡桃花源的，何嘗不是“常人”與“外人”身份的雙重存在呀！

葉嘉瑩曾這樣評價陶淵明的詩作“用最最簡單的詞匯來表達(dá)最深微繁雜的情思”[3]。這篇文言短文筆法樸實，其間豐富的內(nèi)涵，若是夸夸奇談，生拉硬套，學(xué)生恐怕也無法生成體驗，教學(xué)過程中以“外人”牽引，探討“?！迸c“外”之連接，也許能給我們打開一個新的學(xué)習(xí)視點。

注釋：

[1]教育部組織編寫.人民教育出版社2017年12月版.

[2]課程教材研究所、中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心編著.人民教育出版社2016年6月版.

[3]葉嘉瑩.古典詩歌吟誦九講.廣西師范大學(xué)出版社.2014年5月版.2015年9月印制144頁.