從重慶公交落水事件淺談道德與法律的關(guān)系

郭文璇

摘 要 在中國(guó)早期的思想和文化中，“禮”代表了一種宇宙論思維，認(rèn)為每一個(gè)體都生而具備自我完善的潛能，它是一種基于德性的自然主義觀念和態(tài)度，以此為基礎(chǔ)形成了人間社會(huì)“自然的”支配和統(tǒng)治關(guān)系。作為個(gè)體在政治和社會(huì)生活中的人文形式，它無(wú)法有效地解釋“惡”的普遍性和根源性，也無(wú)法證明“禮”作為權(quán)威形式的道德正當(dāng)性，重慶公交落水事件，純屬人為事件，處于這一事件當(dāng)中的所有當(dāng)事者如果每個(gè)人都能站在道德制高點(diǎn)去對(duì)待這件事，災(zāi)難完全可以避免，然而，事情的結(jié)局卻讓人難以接受，這件事情的發(fā)生值得我們所有人的反思……

關(guān)鍵詞 道德 法律 反思

中圖分類(lèi)號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2018年10月28日，重慶萬(wàn)州區(qū)長(zhǎng)江二橋上，一輛小轎車(chē)與一輛公交車(chē)相撞，導(dǎo)致公交車(chē)沖破橋面護(hù)欄，直接掉入了長(zhǎng)江里。事后通過(guò)黑匣子還原了事情的真相：28日，司機(jī)冉某駕駛一輛22路公交車(chē)，在公交線路上正常行駛，由于原線路發(fā)生了變化，只好走了第二條路線，到了站牌，司機(jī)已經(jīng)清晰告知車(chē)內(nèi)乘客，而乘客劉某不知何故沒(méi)有下車(chē)，車(chē)向前行駛了一段距離，劉某發(fā)現(xiàn)自己坐過(guò)站了，要求司機(jī)停車(chē)，而公交車(chē)行駛有規(guī)定，沒(méi)到站牌不能隨便停車(chē)，于是劉某開(kāi)始對(duì)司機(jī)惡語(yǔ)相向，并用手機(jī)擊打司機(jī)頭部，司機(jī)冉某用手格擋，并開(kāi)始回?fù)?，?dǎo)致開(kāi)車(chē)分神，與前面一輛紅色小轎車(chē)相撞，直接沖入大江，連帶車(chē)上的15條生命全部墜入江內(nèi)，一場(chǎng)悲劇由此而生。事情的發(fā)生引起我們的深思，也讓我們深刻的反省，結(jié)局已經(jīng)無(wú)法挽回，如果事情剛剛發(fā)生的時(shí)候，我們每一個(gè)人都能站在道德層面來(lái)約束一下自己，悲劇也許就不會(huì)發(fā)生了，首先公交車(chē)司機(jī)遇到糾紛打擊應(yīng)該立即停車(chē)，如果你道德觀念強(qiáng)的話，你應(yīng)該想到不能拿一車(chē)人的性命來(lái)開(kāi)玩笑。其次，乘客如果道德覺(jué)悟高的話，會(huì)想自己誤了下車(chē)，多坐一站再返回來(lái)不就行了嘛。最后，如果乘客當(dāng)中有任何一個(gè)人有道德心和責(zé)任感的話，不麻木而冷漠地觀望，而走出來(lái)及時(shí)制止乘客和司機(jī)的毆打，這一切悲劇都不會(huì)發(fā)生，十幾條鮮活的生命也不會(huì)終結(jié)。這一慘痛的事件值得我們深思，人們的道德觀與法律意識(shí)如此淡漠，這是什么原因造成的呢？

老子所著《道德經(jīng)》里說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，所以，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬(wàn)物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類(lèi)就能繁衍生息，否則就會(huì)自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來(lái)能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會(huì)讓人難以承擔(dān)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”，可見(jiàn)道德的重要性，中華民族歷來(lái)崇尚道德，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。

法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對(duì)破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對(duì)分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會(huì)主義法治代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對(duì)道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會(huì)了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無(wú)人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會(huì)影響到我們自身的利益，就像公交車(chē)慘案一樣，一些無(wú)辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車(chē)司機(jī)和乘客，本來(lái)可以化解的矛盾，也許換一種語(yǔ)氣或方式就能解決了問(wèn)題，卻要通過(guò)互毆來(lái)處理問(wèn)題，即觸犯了法律也牽連了無(wú)辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會(huì)大大改變，整個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國(guó)人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開(kāi)補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢(qián)；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開(kāi)發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類(lèi)危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長(zhǎng)，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會(huì)一派祥和安寧，其樂(lè)融融的景象，讓我們習(xí)主席倡導(dǎo)的更加美好的中國(guó)夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)！

參考文獻(xiàn)

[1] 李巍.行為、語(yǔ)言及其正當(dāng)性——先秦諸子“類(lèi)”思想辨析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（11）.

[2] 王博.論《勸學(xué)篇》在《荀子》及儒家中的意義[J].哲學(xué)研究，2008（05）.

[3] 李晨陽(yáng).荀子哲學(xué)中“善”之起源一解[J].中國(guó)哲學(xué)史，2007（04）.

[4] 老子.道德經(jīng)[M].

[5] （意）但丁.但丁詩(shī)集[M].