淺談初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的對(duì)話式教學(xué)

幸坤莉

摘 要 在初中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話的關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)更為注重教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)話型教材的編寫，要實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教師在與文本對(duì)話時(shí)， 應(yīng)注意挖掘文本的人文內(nèi)涵，把握文本的言語(yǔ)形式。當(dāng)前的對(duì)話教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)了一定的偏差，可以采取相應(yīng)的策略來(lái)搭建對(duì)話的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。

關(guān)鍵詞 對(duì)話教學(xué) 偏差 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)?？疾飚?dāng)前語(yǔ)文新課程對(duì)話教學(xué)的狀況，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)還存在著很多問(wèn)題。一般人認(rèn)為近代教育中俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹱钤缣岢鰧?duì)話理論，其實(shí)不然。巴赫金所提出的對(duì)話，是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流：“對(duì)話關(guān)系不是存在于具體對(duì)話的話語(yǔ)之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說(shuō)的完整層面之間，而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語(yǔ)、每一次感受中，都有對(duì)話的回響。是屬于接受美學(xué)的范疇，后被借用到語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域。“對(duì)話”是新課程改革的基本理念之一。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系。

1學(xué)生、教師與文本三者之間的的對(duì)話關(guān)系

“對(duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂幾乎是教師一個(gè)人獨(dú)白，有時(shí)甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，這時(shí)的學(xué)生往往缺乏主動(dòng)性和自主性。他們習(xí)慣于被動(dòng)地聆聽、接受。然而隨著時(shí)代、社會(huì)、教材的變革，教師與學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系，代之以“主人”與“主人”的平等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系，而是一種對(duì)話主體，民主對(duì)話的雙方，在對(duì)話中分享理解對(duì)課文的感悟。初中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲，滿堂灌的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生在不知不覺中磨滅發(fā)言欲，到了初二初三就沒(méi)有同學(xué)愿意發(fā)表意見。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，教學(xué)效果會(huì)有意想不到的提高。以《從百草園到三味書屋》為例，如果有的學(xué)生去過(guò)百草園、三味書屋，他們非常愿意將他們所見所聞與大家一同分享。把話語(yǔ)權(quán)給他們，他們會(huì)給課堂注入新的活力，結(jié)合文中魯迅的介紹，學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個(gè)兒時(shí)的樂(lè)園——百草園。不僅課文更宜于理解，學(xué)生還會(huì)自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂(lè)園。通過(guò)對(duì)話，教師不再僅僅去教，而且也通過(guò)對(duì)話被教，學(xué)生不再僅僅被教，也通過(guò)對(duì)話在教，他們將經(jīng)歷一個(gè)共同成長(zhǎng)的過(guò)程。

2對(duì)話型教材

（1）教材是最基本的文本資源。對(duì)話型語(yǔ)文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn)，需要讓教材成為與教師、學(xué)生平等的特殊對(duì)話者。所謂平等，指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊，指“對(duì)話關(guān) 系無(wú)疑絕不等同于實(shí)際對(duì)話之間的關(guān)系，它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè)表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn)，互不知道，但只要從涵義上加以對(duì)比，便會(huì)顯示對(duì)話關(guān)系，條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處（哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通）”。從這個(gè)層面上看，作者寫作文本、讀者解讀文本，其根本目的都是對(duì)人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越，都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。對(duì)話型教材該怎么編寫？關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫理念的一大轉(zhuǎn)變，即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語(yǔ)言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。

（2）教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律，能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對(duì)話的興趣和意愿。廣義的對(duì)話，可以不直接發(fā)生在人與人之間，而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語(yǔ)言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，其形成、發(fā)展的規(guī)律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段，選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭?，進(jìn)行合理加工編排，以利于學(xué)生的智能發(fā)展。

（3）教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。

例如，人教版七年級(jí)上冊(cè)“問(wèn)題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫狼的文章：畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼；蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼；《中國(guó)大百科全書》介紹了充滿獸性的狼；《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實(shí)。教材還通過(guò)“對(duì)中外成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中狼的形象，應(yīng)該用哪些詞語(yǔ)來(lái)刻畫？…… 從成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中可以看出，人們對(duì)狼的態(tài)度，可以用哪些詞語(yǔ)來(lái)描述”等語(yǔ)句引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考，不是向?qū)W生灌輸大量的知識(shí)和道理，而是給學(xué)生提供自由的空間，讓他們自主學(xué)習(xí)。

3注意通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境，激活學(xué)生已有的體驗(yàn)，加強(qiáng)與生活的聯(lián)系和溝通

“所有這些素材（指課程素材）的教育意義是潛在的，只有通過(guò)學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯?！仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)活動(dòng)中處于邊緣位 置的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位。”例如，人教版的《皇帝的新裝》，設(shè)計(jì)了“你如在場(chǎng)，會(huì)如何表現(xiàn)”的練習(xí)題；人教版的《諾曼底號(hào)遇難記》，設(shè)計(jì)了一個(gè)類似諾曼底號(hào)遇險(xiǎn)的情景，請(qǐng)學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分，成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分，學(xué)生無(wú)法只是作為文本的旁觀者，而是成長(zhǎng)為文 本積極的對(duì)話者，在精神上他和小烏龜一起生活，走進(jìn)它的命運(yùn)，思考它的生活，批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。

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