避實(shí)就虛：中國虛幻環(huán)境史研究發(fā)凡

趙九洲　馬斗成

[摘 要]已有的環(huán)境史研究大多對虛幻環(huán)境史重視不夠，環(huán)境史研究的對象應(yīng)向虛幻層面推進(jìn)。開展虛幻環(huán)境史研究，要有跨學(xué)科交叉研究的意識。通過虛幻環(huán)境史的研究，我們可以將環(huán)境史研究深入到人的精神層面，這將會(huì)更好地理解我們自身和所處的世界。開展虛幻環(huán)境史研究，需努力厘清其研究理念、研究取向與研究方法。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境史研究;虛幻環(huán)境史;環(huán)境思想史

自環(huán)境史興起以來，學(xué)者多將注意力投注在自在環(huán)境史（或者稱之為真實(shí)環(huán)境史）的研究之中，關(guān)于虛幻環(huán)境史問題的探討還非常少，這在環(huán)境史發(fā)展歷程有著四十余年的美國如此，在環(huán)境史發(fā)展歷程有二十多年的中國亦如此。虛幻環(huán)境史的概念、意義與研究方法等問題還值得深入探究。本文粗略勾勒中國虛幻環(huán)境史研究的框架，不當(dāng)之處，敬請方家批評指正。

一、什么是虛幻環(huán)境史？

虛幻環(huán)境史是研究只存在于人的觀念中或者感覺中但事實(shí)上并不真實(shí)存在的，“生態(tài)環(huán)境”與人類的交互作用與彼此因應(yīng)關(guān)系的環(huán)境史分支。換言之，其所觀照的是幻想中的或者虛擬出的人與自然之關(guān)系。李根蟠先生曾指出，環(huán)境史的旨趣是“人類回歸自然，自然進(jìn)入歷史”①。而我們則強(qiáng)調(diào)，在環(huán)境史研究中，要讓人類所回歸的不僅僅是自在的自然，也有觀念的和虛幻的自然，這樣的自然進(jìn)入歷史并在歷史演進(jìn)過程中發(fā)揮了重要的作用。正如筆者曾指出的那樣：“人類朝夕相對、為其所塑造并對其施加影響的當(dāng)然是實(shí)實(shí)在在的環(huán)境，環(huán)境史探究的主要對象自然也應(yīng)該是真切存在的環(huán)境。但是，若把目光僅僅停留在真實(shí)的環(huán)境上，仍然難以把握人類思想、行為與環(huán)境之關(guān)系的全貌。深入探究的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們不僅僅與真實(shí)環(huán)境展開互動(dòng)，也與虛幻的環(huán)境有密切的關(guān)聯(lián)。”②

我們要特別強(qiáng)調(diào)的是，虛幻環(huán)境史研究的對象包含幻想與虛擬兩個(gè)層面的人與自然之關(guān)系。所謂幻想的環(huán)境史，研究的是真實(shí)的社會(huì)與生態(tài)映射在人的頭腦中之后，再經(jīng)過情感與思維的加工而形成的幻象，比如人們所信仰的神仙精怪，文學(xué)作品為人們所營造的可代入的神奇世界，春風(fēng)、秋雨、大雁、翠竹等意象引發(fā)的奇特的情感波動(dòng)等等，都屬于幻想的環(huán)境史的研究范疇。所謂虛擬的環(huán)境史，研究的則是人們以真實(shí)的社會(huì)與生態(tài)為模本，借助各種技術(shù)營造出來的虛擬景象，比如借助光與影制造出的各種景象，傳統(tǒng)的皮影戲、手影戲等表演，巫術(shù)活動(dòng)制造的各種錯(cuò)覺，當(dāng)今的影視劇與游戲營造出來的逼真的可代入感極強(qiáng)的環(huán)境等，皆屬于這一范疇。不管是幻想的還是虛擬的，它們大多是在真實(shí)基礎(chǔ)上的人為建構(gòu)，但又大多脫離了其原型而又真切地影響了人們。

某種程度上說，過往的環(huán)境史主要是自在環(huán)境史，而虛幻環(huán)境史則是自在環(huán)境史的對立面，或曰鏡中成像。但我們的頭腦卻并不始終如一地呈現(xiàn)平面鏡的特質(zhì)，而是變化多端的：時(shí)而成為透鏡，時(shí)而成為棱鏡，時(shí)而成為哈哈鏡，實(shí)體與影像之間有時(shí)便不能一一對應(yīng)，影像遠(yuǎn)比實(shí)體要更為復(fù)雜，故而研究實(shí)體之外的影像也就有了獨(dú)特的意義?；孟肱c虛擬的世界中的自然與文化事象，借助虛幻環(huán)境史的理念，將全面進(jìn)入我們的視線。

我們所倡導(dǎo)的虛幻環(huán)境史研究，與環(huán)境思想史的研究有著較大的交集。學(xué)界雖然在環(huán)境史的定義方面并未取得一致意見，但均認(rèn)為環(huán)境思想是環(huán)境史的重要組成部分。如沃斯特（Donald Worster）將環(huán)境史區(qū)分為自然本身、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的互動(dòng)、精神或思想三個(gè)層面，而第三個(gè)層面又包括觀念、倫理、法律、神話等①。休斯（J. Donald Hughes）也將環(huán)境史類似地界定為三個(gè)層面，其中第三個(gè)層面的表述為：“人類的環(huán)境思想史，以及人類的各種態(tài)度藉以激起影響環(huán)境之行為的方式?！雹诿绹h(huán)境史學(xué)會(huì)提出的環(huán)境史研究對象中，也包括了“非人類世界的不同文化觀念如何深刻地塑造信念、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化”③。劉翠溶認(rèn)為，“利用資源的態(tài)度與決策”是環(huán)境史有待深入的十大研究領(lǐng)域之一④。王利華認(rèn)為，人們對自然環(huán)境和人類活動(dòng)彼此施加于對方的歷史作用的認(rèn)識和反映，“以及這些認(rèn)識和反映的道德、價(jià)值、符號、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容”⑤。

正是由于學(xué)界的重視，學(xué)者們在環(huán)境思想史研究方面也已取得不菲的成果。休斯在梳理環(huán)境史的早期淵源時(shí)，曾粗線條地勾勒了兩千多年來世界各地的先哲們對“人類關(guān)于自然界及其運(yùn)行之思考的歷史”脈絡(luò)，從希羅多德、孟子到20世紀(jì)的年鑒學(xué)派諸多名人之環(huán)境思想都囊括其中⑥。沃斯特曾推出一部專著，對生態(tài)思想史有全方位的解讀⑦。20世紀(jì)90年代，劉翠溶與伊懋可（Hark Elvin）主編的最早的中國環(huán)境史論文集中，共收錄了24篇文章，其中有4篇涉及中國環(huán)境思想史⑧。2005年王利華主編的“中國環(huán)境史國際會(huì)議”論文集中，收錄了28篇文章，其中“山林藪澤·野生動(dòng)物”部分的5篇文章也較多地涉及中國的環(huán)境思想⑨。伊懋可將其關(guān)于中國環(huán)境史的專著分為模式、特例和觀念三個(gè)部分，其中觀念部分又分了“大自然的啟示”“科學(xué)與萬物生靈”和“帝國信條與個(gè)人觀點(diǎn)”三個(gè)章節(jié)，用127頁的篇幅深入探究了中國環(huán)境思想的特點(diǎn)，觀照的主題是“中國人如何理解和評價(jià)他們生活于其中的自然世界”①。馬立博（Robert Marks）在關(guān)于中國環(huán)境史的通史性論著中，多數(shù)論述是粗線條的，但他也在書中專列一節(jié)“古代中國關(guān)于自然和環(huán)境的理念”，對中國環(huán)境思想有簡明扼要的介紹。其他如王玉德、張全明十多年前推出的兩卷本巨著中，也專列一章探討中國古代生態(tài)思想②。趙杏根近來也推出一部專著，以時(shí)間為順序，深入研究了從先秦到清代的古代生態(tài)思想之詳情及流變③。

那么，我們所要提倡的虛幻環(huán)境史與環(huán)境思想史究竟有何區(qū)別呢？大致有以下三點(diǎn)：首先，環(huán)境思想史研究的落腳點(diǎn)是思想，而虛幻環(huán)境史雖也觀照思想，但其側(cè)重點(diǎn)不同，前者更宏大概括而后者則微觀細(xì)小，且后者對環(huán)境思想作了進(jìn)一步的細(xì)化，區(qū)分出具體的虛幻生態(tài)因子或者文化符號并予以精細(xì)考證。更重要的是，不管是幻想層面還是虛擬層面，虛幻環(huán)境史的興趣點(diǎn)是虛幻的環(huán)境中人與自然之關(guān)系，最終都將超越思想觀念的藩籬，探究虛幻的觀念或感覺是如何反照到人類的生產(chǎn)生活中并產(chǎn)生的真切作用。

其次，環(huán)境思想史雖對于虛幻的問題也有所觀照，如伊懋可即注意到了“頭腦清醒、機(jī)制敏銳且學(xué)識淵博的人聲稱看見了龍，有時(shí)候還是和大家一道看見的”這一現(xiàn)象，從而總結(jié)出“原始科學(xué)式觀念”成為中國人“觀察自然世界的先決條件”的特點(diǎn)④，但他對中國人環(huán)境思想的關(guān)注依舊是以寫實(shí)為主的，并未對虛幻問題過多著墨。其他如上列馬立博、王玉德、張全明、趙杏根等人的研究中，對虛幻問題更是極少觀照。而虛幻環(huán)境史只對虛幻的問題感興趣，思想中的寫實(shí)部分將被排除在外，主要觀照那些天馬行空、偏離真實(shí)的思想觀念及其社會(huì)影響，其學(xué)術(shù)訴求是探究那些觀念中的社會(huì)與生態(tài)如何深刻地影響人類，進(jìn)而又如何真切地改變自在的社會(huì)與生態(tài)。

最后，當(dāng)研究的時(shí)間維度推進(jìn)到20世紀(jì)時(shí)，環(huán)境思想史主要觀照的是征服自然與保護(hù)自然兩種對立的思潮，同時(shí)也對環(huán)境政治與環(huán)境政策給予較多的關(guān)注。對若干技術(shù)引發(fā)的思潮也有較多觀照，比如對核武與核電的支持與反對⑤。而虛幻環(huán)境史對此并不感興趣，卻會(huì)在另外一個(gè)極為有趣的研究領(lǐng)域努力開拓，那便是數(shù)字技術(shù)營造出來的曠古未見的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬社交、多媒體影像、逼真的游戲等，都對人類產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)在已經(jīng)漸趨成熟的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）更是將極為逼真的虛擬世界展現(xiàn)在人類面前，這并不存在卻又讓我們感覺極為真實(shí)的世界，也呈現(xiàn)在歷史學(xué)家的眼前，這樣的世界與人之間的互動(dòng)關(guān)系，也必然成為環(huán)境史的重要觀照對象⑥。環(huán)境思想史顯然意不在此，這正是最能彰顯虛幻環(huán)境史魅力的領(lǐng)域。

王利華在勾勒中國環(huán)境史的研究框架時(shí)指出，觀照自然環(huán)境的歷史之外，生命支持系統(tǒng)、生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)、生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)、生態(tài)—社會(huì)組織四個(gè)層面的歷史也都是重要的研究對象①。其中，生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的理念極有創(chuàng)見，令人耳目一新。不過，這一理念也與我們的虛幻環(huán)境史有較大程度的重疊，在這一架構(gòu)之外再提出虛幻環(huán)境史的必要性還需加以澄清。

所謂生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)，其核心的命題是“人類在與自然交往過程中對周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識”，其組成部分既有“感知和認(rèn)識的方式”，也有“所獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識、觀念、信仰、意象乃至情感等”事象。王利華提出這一理念，本意就是為了推動(dòng)環(huán)境史研究向精神層面深化，其側(cè)重點(diǎn)仍是環(huán)境思想史，但更注重“考察它們的歷史情境、社會(huì)意義和流變動(dòng)因”，將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)分為三個(gè)方面：一是“認(rèn)識那些對自己有用、有利的事物（現(xiàn)象乃至規(guī)律），以作為生存和發(fā)展的資源與條件”;二是“認(rèn)識那些對人有害的事物，以防犯其可能造成的危害”;三是“人們對于自然環(huán)境中那些‘美的事物和現(xiàn)象的認(rèn)知”，進(jìn)而又界定為“實(shí)用理性認(rèn)知”“神話宗教認(rèn)知”“道德倫理認(rèn)知”和“詩性審美認(rèn)知”四種方式②。

我們必須承認(rèn)，生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)囊括了虛幻環(huán)境史相當(dāng)部分的研究內(nèi)容。但是，我們更應(yīng)注意到，二者仍存有相當(dāng)大的不同。首先，生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)理念中的若干部分也涉及虛幻的問題，比如“神話宗教認(rèn)知”與“詩性審美認(rèn)知”即大幅度地超越了自在的世界，但是卻依舊立足于實(shí)際情形來探討人們對自在世界的升華與建構(gòu)問題，其主旨是以實(shí)寫虛，用現(xiàn)實(shí)來解構(gòu)虛幻。而虛幻環(huán)境史則更多的是要超脫自在世界，就虛幻的問題論虛幻的問題，進(jìn)一步觀照虛幻的問題對我們的全方位影響，其主要訴求是以虛寫虛，最終要理解的是虛幻如何影響現(xiàn)實(shí)。

其次，虛幻環(huán)境史并不僅僅圍繞著認(rèn)知問題來做文章，虛幻環(huán)境史所觀照的諸多問題并不只是停留在認(rèn)知的層面，而是超越認(rèn)知范疇，全面深入地卷入人類社會(huì)，對整個(gè)社會(huì)與生態(tài)產(chǎn)生真切的影響。在虛幻環(huán)境史視野下，虛幻的事象也全方位地進(jìn)入生命支持系統(tǒng)和生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)。換言之，虛幻環(huán)境史要做的是更全面更宏大的環(huán)境史研究，精神層面固然重要，非精神層面也不容忽視，而且后者更為重要。如果僅圍繞精神層面做文章，則沒必要在生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)之外再床上架床、故作高深地再提虛幻環(huán)境史的理念。

再次，生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)理念特別強(qiáng)調(diào)“感知和認(rèn)識的方式”，但強(qiáng)調(diào)得更多的還是對真實(shí)世界的感知和認(rèn)識，尤其是認(rèn)識;而虛幻環(huán)境史更多地強(qiáng)調(diào)對虛幻世界的感知和認(rèn)識，尤其是感知。與環(huán)境思想相類似，生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)理念對幻想的觀照較多，而對虛擬的體認(rèn)卻不足。古人即曾利用聲音與光線制造出各種虛擬的場景，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則營造出更能夠以假亂真的虛擬世界，這些層面的感知及其影響是虛幻環(huán)境史的觀照對象，生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)也并未予以觀照。

要言之，虛幻環(huán)境史與環(huán)境思想史并不相同，與生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)理念亦有較大差異。倡導(dǎo)虛幻環(huán)境史研究，將為環(huán)境史研究打開全新的局面。

二、為什么要做虛幻環(huán)境史研究？

虛幻環(huán)境史之外的環(huán)境史，筆者稱之為真實(shí)環(huán)境史或自在環(huán)境史。后者是當(dāng)前環(huán)境史研究的主流，而對前者現(xiàn)在的關(guān)注者還非常少見①。后者主要是在寫實(shí)，而前者則更多是在寫意。研究中國環(huán)境史，寫實(shí)與寫意都很重要。自在的世界固然重要，意境中的世界同樣不容忽視。過往的環(huán)境史研究大多圍繞自在環(huán)境史這一主題，今后的環(huán)境史研究除了繼續(xù)夯實(shí)自在環(huán)境史研究外，還有必要大力開展虛幻環(huán)境史研究。將環(huán)境史從自在環(huán)境史推進(jìn)到虛幻環(huán)境史，其最重要的學(xué)術(shù)意義便是極大地豐富環(huán)境史的旨趣，并拓展環(huán)境史的研究領(lǐng)域。

需要強(qiáng)調(diào)的是，自在環(huán)境史自有其重要價(jià)值。不管是過去、現(xiàn)在還是不久的將來，自在環(huán)境史都曾經(jīng)是并將繼續(xù)是環(huán)境史最重要的組成部分，真真切切的世界中所發(fā)生的真真切切的人與自然之交互作用與彼此因應(yīng)，始終是環(huán)境史最為核心的研究命題。虛幻環(huán)境史歸根結(jié)底是立足于自在環(huán)境史基礎(chǔ)之上的，若沒有扎實(shí)的自在環(huán)境史研究基礎(chǔ)，虛幻環(huán)境史將不過是畫中之餅與鏡中之月而已。但是，若僅僅停留在自在環(huán)境史的研究上而忽視虛幻環(huán)境史的重要價(jià)值，則環(huán)境史研究終歸不夠完滿。自在環(huán)境史提供了環(huán)境史景象的基本底色，而虛幻環(huán)境史則營造出流動(dòng)的氣韻與意境，二者各有其特色，不可偏廢。

開展虛幻環(huán)境史研究，我們將進(jìn)一步深化對環(huán)境史旨趣的認(rèn)識。后現(xiàn)代主義興起后引發(fā)了歷史學(xué)界的大地震，無數(shù)人談之色變。當(dāng)我們倡導(dǎo)虛幻環(huán)境史時(shí)，環(huán)境史也與后現(xiàn)代遭遇了。后現(xiàn)代解構(gòu)了歷史實(shí)在，認(rèn)為經(jīng)過歷史學(xué)家的選擇、建構(gòu)、想象和創(chuàng)造，真實(shí)發(fā)生在過去的“事件”被加工而形成“被描述的事件”，形成歷史學(xué)家加工和建構(gòu)的“事實(shí)”②。虛幻環(huán)境史對后現(xiàn)代史學(xué)所在乎的“言辭的虛構(gòu)”導(dǎo)致的認(rèn)識困局并不在意③，不僅如此，虛幻環(huán)境史本來就對“虛構(gòu)”最感興趣，我們要進(jìn)一步將解構(gòu)的觸角伸向那些并不實(shí)在的“歷史實(shí)在”——虛幻的然而又是實(shí)實(shí)在在作用于我們自身的文化事象與思想觀念④。

我們對文本的梳理與史家解讀的客觀與否并無執(zhí)念，某種程度上說，真假其實(shí)并非壓倒一切的標(biāo)桿，甚至是否存在也無所謂，重要的是人們認(rèn)為如何，頭腦加工后的世界對人類有深刻的影響。我們建構(gòu)了文化，建構(gòu)了自然，事事都可建構(gòu)，時(shí)時(shí)都在建構(gòu)，人類置身于建構(gòu)之中，還處于不間斷的建構(gòu)過程之中。換言之，人類建構(gòu)了世界，又用建構(gòu)出來的世界建構(gòu)了其自身。在虛幻環(huán)境史里，我們所觀照的主要還是虛幻的生態(tài)環(huán)境中的虛幻事物與人類社會(huì)的相互關(guān)系。虛幻的環(huán)境事象最終產(chǎn)生了真切的社會(huì)影響，有些時(shí)候?qū)ξ覀冇绊懽畲蟮牟灰欢ㄊ钦鎸?shí)，而是我們的文化建構(gòu)，這是虛幻環(huán)境史最有創(chuàng)見的地方，也是筆者整個(gè)環(huán)境史理論架構(gòu)中最有趣的創(chuàng)見之一⑤。

提出虛幻環(huán)境史的研究理念后，許多不曾被納入環(huán)境史學(xué)者視野，或者雖曾被納入視野卻并未被給予足夠重視的事象便會(huì)登堂入室，成為重要的研究課題。

幻想的層面將涌入環(huán)境史視野，環(huán)境史研究對象會(huì)非常豐富，以下試分類分析：

其一，依托于各種自然事物與社會(huì)現(xiàn)象而建構(gòu)出來的神靈精怪。這些事物在其他學(xué)科中已有較多研究，歷史學(xué)中的觀照也較多，但在環(huán)境史研究中還不常見。王利華劃定的生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)中的“神話宗教認(rèn)知”基本與這些事象相吻合，“神話和宗教都曾是認(rèn)識、理解自然界的重要方式，在遠(yuǎn)古時(shí)代甚至是主要方式”，從中可以窺探出人們與自然的交互作用特點(diǎn)，“有時(shí)是人神共娛、和諧互利，有時(shí)則是激烈的矛盾與對抗;有些反映了人們對自然的敬畏和尊重，然而也有不少反映了人們對自然界某些事物的厭惡和蔑視”①。在可控的范圍內(nèi)，人們嘗試去征服自然，而“征服自然感覺無望之時(shí)，人們又不得不取媚自然”②。這里所涉及的對象則主要包括：人的靈魂（生魂、游魂、轉(zhuǎn)生魂、三魂七魄等），人類役使的家畜之神（牛神、馬神、雞神等），人造物之神（門神、宅神、井神、床神、灶神、倉神、船神、車神、廁神等），天體神（天、日、月、星辰等），自然現(xiàn)象神（風(fēng)、雨、雷、電、火、霜、雪、霧、露等），無生物神（山、土地、水、石、海、潮等），動(dòng)物神（狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇等），植物神（樹、草、谷、花等），祖先神，生育神，行業(yè)神，等等。此外，大多由動(dòng)物、植物提煉出的圖騰也是重要的信仰對象③。超出上列范圍的其他傳統(tǒng)信仰與佛、道神仙，也應(yīng)當(dāng)被納入虛幻環(huán)境史的研究范疇④。神仙精怪本身都是子虛烏有，但卻在民眾與自然打交道的過程中產(chǎn)生最真切的影響，這值得深入探究。寫出若干部神仙精怪的環(huán)境史，看似匪夷所思，實(shí)則別有一番風(fēng)味。

其二，完全超脫于現(xiàn)實(shí)的事物。在中國文化中，最為不尋常的現(xiàn)象便是那些具有標(biāo)志性意義的事物，其中有相當(dāng)多的是現(xiàn)實(shí)中并不存在的。這些超脫于現(xiàn)實(shí)的事物對人類的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過多數(shù)真實(shí)存在的事物。

比如近乎是華夏部族圖騰一般的龍，在我們的文化中的地位顯然極為重要。據(jù)吳生道考證，關(guān)于龍的起源至少有十二種說法⑤。龍這一虛幻的動(dòng)物自遠(yuǎn)古時(shí)期即與我們相伴同行，何星亮將龍文化的發(fā)展區(qū)分為四個(gè)階段：圖騰崇拜階段，神靈崇拜階段，龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段，印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段⑥。龍已經(jīng)全面滲透進(jìn)中華文化的每一個(gè)角落，我們的衣食住行、社會(huì)結(jié)構(gòu)、祭祀崇拜、軍國大事、審美情感、娛樂活動(dòng)等，無不與龍密切相關(guān)。探究龍與人類之互動(dòng)關(guān)系，自然也是虛幻環(huán)境史極為重要的研究取向。

與龍相應(yīng)的便是鳳凰，其原型應(yīng)該是若干種鳥類的綜合，比如孔雀、燕子、鶉鳥、鴻雁、野雉等⑦，甚且有人提出是鴕鳥⑧。鳳凰同樣是在遠(yuǎn)古時(shí)期即進(jìn)入先人的社會(huì)文化之中，在生產(chǎn)、生活、思想等方方面面都產(chǎn)生了深刻的影響，深刻地形塑了人與自然交互作用的風(fēng)貌。鳳凰經(jīng)歷了一個(gè)有趣的發(fā)展歷程，從圖騰到人格化，再到具體的性別化，最后成為女性的象征，這也對古人的自然觀有著深刻的影響①。研究性別環(huán)境史，鳳凰必然是極重要的研究對象。關(guān)于龍與鳳，研究成果已非常多，我們在腳注中也列舉了一些論著。我們在開展相關(guān)研究時(shí)，必然要立足于前人的基礎(chǔ)上，但我們的側(cè)重點(diǎn)并不是相關(guān)事象的追根溯源與文化解讀，而是其環(huán)境史意蘊(yùn)，一如我們在自在環(huán)境史中對各種動(dòng)物的研究那樣，深入探究這些龍鳳與社會(huì)、生態(tài)之間的相互作用。

與龍、鳳相似，在傳統(tǒng)文化中地位極重要的麒麟、貔貅、獬豸，也都在現(xiàn)實(shí)中不見蹤影，但它們也在中國文化中產(chǎn)生著重要的影響②。此外，囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、赑屃、螭吻、饕餮、蚣蝮、椒圖、金吾等常被列入“龍生九子”名目的動(dòng)物亦皆為虛幻動(dòng)物，或則與樂器有關(guān)，或則與建筑有關(guān)，或則與禮儀有關(guān)，或則與飲食有關(guān)，或則與司法有關(guān)③。這些事物也應(yīng)當(dāng)成為虛幻環(huán)境史極重要的研究對象。

古人還創(chuàng)造出許多虛幻的植物，如不死草、月桂樹、大桃樹（郁壘、神荼居其下）、九穗禾、三桑、大茗等等，它們對人類生態(tài)認(rèn)知與行為的影響，也都值得深入探究④。

還值得注意的便是在歷史時(shí)期中國本土并無分布、卻在中國文化畫卷中留下濃墨重彩的那些事物，比如獅子在精神信仰、民間娛樂、建筑設(shè)計(jì)等方面都扮演了重要角色，主要有保衛(wèi)辟邪、富貴昌盛、歡樂祥和的用意⑤。這些事物在虛幻環(huán)境史研究中，也應(yīng)給予其足夠的觀照。

文學(xué)作品營造的環(huán)境與事物對人類的真切影響，如《山海經(jīng)》中神奇的世界與神奇的事物，《紅樓夢》的太虛幻境，《鏡花緣》中主人公游歷的諸多場景，都給人留下了深刻的印象。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科幻小說更是深刻地影響了我們的思想與行為。

其三，已經(jīng)成為中國文化標(biāo)志性符號的一些理念，也往往也超脫于現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外，是虛幻環(huán)境史要著重觀照的內(nèi)容。關(guān)于這些理念，可以列一個(gè)長長的單子，比如大千世界、四大部洲、四海、九州、天圓地方、五行、陰陽、太極、兩儀、四象、八卦、二十八宿、天地三界、十八層地獄、奇門遁甲、風(fēng)水等等。國人對這些事象非常熟悉，相關(guān)研究也非常深入，但環(huán)境史的觀照卻并不太多，還需要大力開拓。我們認(rèn)為，這些理念是理解古人與自然互動(dòng)規(guī)律的抓手所在，也必然是虛幻環(huán)境史極為重要的研究對象。

以陰陽五行為例稍作分析。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，陰陽五行顯得并無道理，但是置身于中國文化的場域之中，陰陽五行卻又廣泛而深刻地影響了國人，以至于社會(huì)生活的方方面面都被其滲透。陰陽學(xué)說運(yùn)用陰陽對立的統(tǒng)一關(guān)系，闡釋物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象相互對立、相互依存及其消長變化的規(guī)律，五行學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是由相生、相克、相互制約的木、火、土、金、水五種基本要素組成、維系和推動(dòng)的。我們的身體觀念深受陰陽學(xué)說的影響，傳統(tǒng)中醫(yī)就常將身體區(qū)分出男與女、背與腹、腑與臟、氣與血等對立因素，并圍繞著五體、五官、五臟、五腑、五神、五志、五華、五液、五聲來診療疾病，可以說人們的陰陽五行觀念認(rèn)識并影響了自身的身體。我們與外界建立聯(lián)系時(shí)，區(qū)分出了溫?zé)崤c寒冷、光明與黑暗、干燥與濕潤等對立面，又有五感、五音、五味、五色，總是在用陰陽五行感知周邊的世界。我們在認(rèn)識自然界的事物運(yùn)行規(guī)律時(shí)，則區(qū)分出了上與下、升與降、動(dòng)與靜、外與內(nèi)、天與地、晝與夜等對立事象，又有五方、五時(shí)、五化、五氣、五季等，我們還用陰陽五行建構(gòu)了我們的外在世界①。

其四，信息科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得虛擬環(huán)境對人類的影響越來越大，而該領(lǐng)域的相關(guān)事象也被納入環(huán)境史的研究領(lǐng)域。當(dāng)代的人們癡迷于虛擬世界，熱衷于網(wǎng)上營銷、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友，使用虛擬貨幣，閱讀電子書籍，觀看3D乃至4D影視劇，玩高度逼真的游戲等等，我們與周邊環(huán)境打交道的方式已經(jīng)越來越虛擬化了，而虛擬世界對我們的影響也越來越大，低頭族日漸增多，網(wǎng)癮患者也不斷增加，這些已經(jīng)引起心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)乃至人類學(xué)家的重視，而歷史學(xué)勢必也要迎頭趕上。關(guān)注虛擬環(huán)境問題，虛幻環(huán)境史必將書寫華彩篇章。

要言之，開展虛幻環(huán)境史研究，可以豐富環(huán)境史研究的旨趣與意境，顯著拓寬環(huán)境史的研究領(lǐng)域，避實(shí)就虛，實(shí)外求虛，為我們更全面、更深入地理解人與自然的關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、如何做虛幻環(huán)境史？

（一）不為虛幻而虛幻

毫無疑問，筆者提出“虛幻環(huán)境史”這樣的理念，頗為扎眼，資深的環(huán)境史學(xué)者可能不以為然，而其他學(xué)者可能也覺得聳人聽聞。但“虛幻環(huán)境史”這一概念絕不是閉門造車、隨意架構(gòu)出來的，更不是為了嘩眾取寵與吸引眼球。有鑒于過往的環(huán)境史研究對自在的社會(huì)或生態(tài)之外的事象關(guān)注太少，而虛幻的社會(huì)與生態(tài)的重要性不應(yīng)該被過分輕視，所以我們才要大聲疾呼，建議將研究的觸角伸向幻想與虛擬的范疇。

但是我們的研究并非為了虛幻而虛幻，正如前文所述，看似虛幻的事象最終產(chǎn)生了真真切切的影響。我們的研究起點(diǎn)是虛幻世界，而最終的落腳點(diǎn)卻是自在世界。看似非常飄逸的虛幻研究，最終卻要落回到實(shí)處。這在傳統(tǒng)史學(xué)中也有反映，比如真實(shí)歷史中的楊家將與民間認(rèn)知中的楊家將即有絕大的不同，楊業(yè)系絕食而死，并非撞李陵碑而死;楊家兄弟為國殉難者僅有1人，而非4人;潘仁美實(shí)為護(hù)國柱石，并非奸佞小人②。最為奇特的便是本無其人的穆桂英，在普通民眾心目中不僅是確鑿無疑的存在，更是古今中外頂尖的女中豪杰③。論影響力，自在的歷史反不及觀念中的歷史影響大。所以，研究歷史者除了要觀照自在歷史，還必須觀照觀念中的歷史。但與文學(xué)研究的不同之處在于，虛幻環(huán)境史觀照的重點(diǎn)是這些觀念中的歷史對社會(huì)大眾的真切影響。

類似的虛幻環(huán)境史在探究龍、鳳、麒麟、貔貅等虛幻的事物時(shí)，其神異的形態(tài)、功能與曲折回環(huán)的故事情節(jié)并不是我們的主要興趣所在，而其對人類的生產(chǎn)、生活、思想、政治、經(jīng)濟(jì)等造成全方位的真切影響才是我們的終極關(guān)懷。探究虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，技術(shù)本身如何先進(jìn)、環(huán)境如何逼真也并非我們主要的著力點(diǎn)，而其對人類心性、行為模式及環(huán)境態(tài)度的深刻影響才是我們最主要的觀照對象。如人類學(xué)家尹紹亭在探究西南少數(shù)民族的刀耕火種問題時(shí)，對傳統(tǒng)信仰即較為重視，但他并未對祭祀儀式作過多的鋪陳，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是其“在組織生產(chǎn)活動(dòng)、調(diào)劑肉食（犧牲）等方面卻有積極的意義”，更進(jìn)一步指出其“敬畏自然，崇拜自然，謙恭地對待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和諧相處”的精神內(nèi)核對于人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的重要性①。我們可以修改禪宗的名言來揭示虛幻環(huán)境史的主要特點(diǎn)，即“本來無一物，終究惹塵?！薄Q言之，避實(shí)就虛最終還要由虛入實(shí)，這是我們的核心訴求。

前文曾經(jīng)提及，某種程度上說，自在環(huán)境史寫實(shí)，虛幻環(huán)境史寫意，但寫意并不是全部的目的所在，其根基還是寫實(shí)。人與自然的相互作用與彼此因應(yīng)，是虛幻環(huán)境史永遠(yuǎn)的研究主旨。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，除了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，看不見摸不著的意識也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。比如，王利華在講述人竹共生的歷史故事時(shí)，專列一章來討論竹的人化與神化問題，下分“君子比德于竹”“竹子與魏晉名士風(fēng)流”“全德君子形象之建構(gòu)”“竹為師友和身與竹化”“竹靈信仰和圖騰崇拜”五個(gè)專題，使得對竹子的研究“不再局限于物質(zhì)層面的理解，而是進(jìn)入到玄秘的精神世界”，但最終卻還是要解決人類“與大自然之間的精神對話與情感交流方式”，關(guān)注人類“對民族歷史、生存期望和生命意義的獨(dú)特陳述與詮釋”②。套用哲學(xué)家的話語，在環(huán)境史研究中，物質(zhì)是第一性的，但意識卻是高度能動(dòng)的，有些時(shí)候意識的影響甚至超越了物質(zhì)。為傳統(tǒng)的環(huán)境史研究補(bǔ)上“意識流”這一環(huán)，使其研究更為全面，這才是虛幻環(huán)境史的本意。

不為虛幻而虛幻，不唯虛幻是從，這是做虛幻環(huán)境史研究必須持有的核心理念。不然，虛幻環(huán)境史不過是故作驚人之語的怪力亂神之作而已，終將被學(xué)界所拋棄。當(dāng)然，虛幻環(huán)境史并不排斥那些就虛論虛的超凡脫俗的世界、性格鮮明的人物與扣人心弦的故事，因?yàn)樗麄儽緛硪矔?huì)深刻地影響人們，而且增強(qiáng)環(huán)境史書寫的可讀性與趣味性，也應(yīng)是虛幻環(huán)境史追求的目標(biāo)之一。

（二）古今有別

正如前文所述，虛幻環(huán)境史在探究古代問題時(shí)，其主要的興趣點(diǎn)是“幻想”，而探究現(xiàn)當(dāng)代問題時(shí)，其主要興趣點(diǎn)則是“虛擬”。前者主要圍繞在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)出來的神靈精怪、超脫于現(xiàn)實(shí)之外的事物、傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志性符號與理念等，而后者則對虛擬技術(shù)的影響格外觀照。

但是，界限又不是絕對的，古代虛幻環(huán)境史也會(huì)對借助聲響與光影營造的虛擬技術(shù)格外觀照。那些絕妙的音樂會(huì)把人帶入虛無縹緲的境界，《列子》中俞伯牙的琴中之音必為鐘子期所洞徹③，嵇康的《廣陵散》也讓無數(shù)人為之著迷。惟妙惟肖的口技表演也會(huì)給人以身臨其境的感覺，清代關(guān)于口技的記載非常豐富，足見聲音虛擬對人們的深刻影響④。手影戲、皮影戲營造出來的場景，也會(huì)令人如癡如醉。大自然的光影游戲——海市蜃樓必然一再地對人類造成視覺與心理的雙重沖擊，并在古人的自然認(rèn)知與神話建構(gòu)中扮演重要的角色①。

而觀照現(xiàn)當(dāng)代虛幻環(huán)境史時(shí)，出于人為建構(gòu)的事象同樣也是我們觀照的對象。比如在科學(xué)發(fā)展的歷程中，大量的理念其實(shí)也是人為建構(gòu)出來的。托勒密天體系統(tǒng)中，復(fù)雜的均輪、本輪理念在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)無人提出挑戰(zhàn)。又比如在經(jīng)典物理中至關(guān)重要的以太理念，就在相當(dāng)長的時(shí)間里成為制約無數(shù)科學(xué)家的剛性的思想框架。愛因斯坦為了彌補(bǔ)宇宙方程缺陷而設(shè)置的宇宙常數(shù)，也引來無數(shù)的爭議。而場、夸克、黑洞、蟲洞、暗物質(zhì)、暗能量，其實(shí)也大多出于人為的建構(gòu)。在科學(xué)成為主流意識形態(tài)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，要探究我們對周邊世界的認(rèn)識和采取的行動(dòng)，對相應(yīng)的理念、范式、方法的深入探究顯然也非常有必要。虛幻環(huán)境史遭遇近現(xiàn)代科學(xué)，這也是現(xiàn)當(dāng)代虛幻環(huán)境史研究中極有張力的研究領(lǐng)域②。

古代虛幻環(huán)境史與現(xiàn)當(dāng)代虛幻環(huán)境史研究中最需要注意的問題，便是古代的虛幻環(huán)境大多建立在人們的抽象思維基礎(chǔ)之上，而現(xiàn)代的虛幻環(huán)境則往往可以用形象思維感覺到。不同思維模式下的人與自然之互動(dòng)關(guān)系，顯然有著質(zhì)的不同。比如，不同的古人聽到俞伯牙的琴聲，就算都能想象到山水的意境，但不同的人頭腦中想到的山川態(tài)勢不可能完全相同;但不同的現(xiàn)代人玩同樣的《使命召喚》游戲，所帶來的視覺與感官?zèng)_擊卻并無太大區(qū)別。閱讀《指環(huán)王》小說，每個(gè)人心目中的中土世界各不相同;但觀看電影《指環(huán)王》，則不同的人眼中的中土世界風(fēng)貌則是相同的。我們在研究現(xiàn)當(dāng)代虛幻環(huán)境史時(shí)，對這樣的差異要有深刻的認(rèn)識與精準(zhǔn)的分析。從借助抽象思維到越來越倚重形象思維，抽象思維空間被不斷壓縮，這對人的影響至深至巨，也將成為現(xiàn)當(dāng)代虛幻環(huán)境史觀照的重大命題之一。

還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，歷史學(xué)最大的特色是回頭看，尤其對有一定時(shí)間間隔的社會(huì)現(xiàn)象感興趣，而對較晚近的社會(huì)現(xiàn)象則不敏感，這與其他學(xué)科形成鮮明的反差。但是，歷史學(xué)也應(yīng)該對現(xiàn)當(dāng)代的問題有較及時(shí)的關(guān)注，若時(shí)間差過大，則必然面臨歷史親歷者凋零和材料散落的困境。同時(shí)，因?yàn)榉从齿^慢，還往往掌控不了時(shí)代的脈搏，丟失了與大眾對話的最佳時(shí)機(jī)。環(huán)境史本是順應(yīng)時(shí)代潮流而生，但也保留了歷史學(xué)的固有特點(diǎn)。在環(huán)境史研究中，現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境史相對仍比較薄弱。今后要特別注意強(qiáng)化現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境史的研究，而現(xiàn)當(dāng)代虛幻環(huán)境史必然是重要的拓展方向。

（三）跨學(xué)科研究

環(huán)境史本身就是交叉學(xué)科，而研究范式天生就是跨學(xué)科的，“環(huán)境史比起其他史學(xué)分支學(xué)科，是最需要多學(xué)科整合的”③。而虛幻環(huán)境史則尤其需要跨學(xué)科，與傳統(tǒng)環(huán)境史學(xué)相比，尤其需要整合文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)的理念與方法，這是因?yàn)樘摶铆h(huán)境史關(guān)注的對象是無形的、純粹人為建構(gòu)出來，傳統(tǒng)的研究范式必然要進(jìn)行大幅度的調(diào)整。文學(xué)意象、精神分析、社會(huì)行為、審美情趣等都將成為我們重要的分析工具。

同時(shí)，歷史學(xué)研究必須建立在堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)之上，環(huán)境史也不例外。由于過往的環(huán)境史研究對虛幻問題觀照較少，故而當(dāng)我們開展虛幻環(huán)境史研究時(shí)，前人并未在查找史料方面給我們提供太多的經(jīng)驗(yàn)。除了自行在傳統(tǒng)史料中摸索外，還要更好地利用相關(guān)學(xué)科的材料與相關(guān)研究。伊懋可在探究古代中國環(huán)境思想時(shí)，即曾重點(diǎn)分析了文學(xué)家非常感興趣的謝靈運(yùn)的《山居賦》①。王利華在探究竹子的聲響與竹的人化、神化問題時(shí)，也大量利用了《秋聲賦》《友竹軒賦》《墨君堂記》等文學(xué)作品。連雯在一系列論著中對謝靈運(yùn)與《山居賦》進(jìn)行了探究，并對其他文學(xué)作品的環(huán)境史意蘊(yùn)進(jìn)行了深入思考②。

此外，心理學(xué)中的認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)、行為心理學(xué)等分支，也會(huì)為虛幻環(huán)境史研究提供重要的背景知識與分析工具。心理學(xué)本身就是觀照人的精神世界的，其“不具形體性，他人無法直接進(jìn)行觀察”的特點(diǎn)與虛幻環(huán)境史是相通的③。而社會(huì)心理學(xué)就是觀照“人們的思想、感受和行為如何受到真實(shí)或假想中他人的影響的”研究領(lǐng)域④，與虛幻環(huán)境史的距離更為接近。乾隆朝因叫魂妖術(shù)的大恐慌引發(fā)一系列動(dòng)蕩，從皇帝到各級官員再到基層民眾都被卷入其中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不受擾動(dòng)。而歐洲中世紀(jì)對女巫的恐懼引發(fā)慘無人道的獵殺女巫行動(dòng)，無數(shù)女性慘遭刑訊逼供并被處死，同樣深刻地影響了歐洲社會(huì)的方方面面。這些都是典型的心理現(xiàn)象引發(fā)巨大的社會(huì)波瀾，歷史學(xué)界已有較多觀照，我們需要進(jìn)一步推進(jìn)的是將研究視角推進(jìn)到環(huán)境史領(lǐng)域中⑤。

社會(huì)學(xué)中的比較社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)與虛幻環(huán)境史有較多的交集，其中對宗教的研究尤其具有啟發(fā)性，因?yàn)樗麄儗ι裥缘氖澜绮桓信d趣，更加關(guān)注的是宗教對社會(huì)的實(shí)際影響，包括宗教與社會(huì)整合、宗教與社會(huì)支持、宗教與社會(huì)變遷、宗教與社會(huì)控制等幾個(gè)方面⑥。馬克斯·韋伯（Max Weber）對新教的研究被歸入宗教社會(huì)學(xué)，他觀照的是新教的忠誠在資本主義起源和發(fā)展過程中所扮演的重要角色。他令人信服地指出，宗教的集體性特質(zhì)深刻地影響了社會(huì)⑦。由虛幻而返歸現(xiàn)實(shí)，社會(huì)學(xué)給我們指出了要努力的方向。

而美學(xué)的審美現(xiàn)象學(xué)、審美文化學(xué)等相關(guān)研究，也都為虛幻環(huán)境史研究提供了必要材料基礎(chǔ)與理論支撐，也要系統(tǒng)地總結(jié)和借鑒。王利華提出的“詩性審美認(rèn)知”，顯然就與美學(xué)有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為：“人類在與環(huán)境交往的過程中，通過對自然環(huán)境以及其中的各種事物、現(xiàn)象和景象的觀察，產(chǎn)生精神與心理上的感受，并通過文學(xué)作品（如詩歌）和其他藝術(shù)形式（如繪畫、建筑等）的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一定的自然情感、生態(tài)意象和環(huán)境觀念?！雹嘟陙肀容^引人注目的生態(tài)美學(xué)，與環(huán)境史的旨趣尤為接近，其“突破了傳統(tǒng)美學(xué)僅僅限于把藝術(shù)作品作為研究對象的局限，開始關(guān)注人在環(huán)境中的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)”和“把‘環(huán)境或者更準(zhǔn)確地說應(yīng)該把‘空間引入知識體系，把處在‘環(huán)境與‘空間中的人的身體感覺作為基本對象”的特點(diǎn)，這些都證明其是虛幻環(huán)境史研究中重要的同盟軍①。在今后的研究中，美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)的相關(guān)研究成果也要大力發(fā)掘利用。

綜上所述，本文提出了開展虛幻環(huán)境史研究的整體構(gòu)想，主要探究了虛幻環(huán)境史的界定、主要意義和如何研究三個(gè)大的問題。我們認(rèn)為，虛幻環(huán)境史是環(huán)境史極為重要的組成部分，學(xué)界較少關(guān)注的虛幻環(huán)境史必須納入環(huán)境史學(xué)者的視野之中。在進(jìn)一步推進(jìn)自在環(huán)境史研究的基礎(chǔ)之上，若能大力開拓虛幻環(huán)境史的研究疆域，環(huán)境史必將有更大的發(fā)展。

當(dāng)然，還有必要澄清若干問題。正如前文所述，虛幻環(huán)境史的提法頗為另類，自然會(huì)面臨學(xué)理合法性的質(zhì)疑。定義是否準(zhǔn)確，邊界是否明晰，方法是否得當(dāng)？這些問題都要經(jīng)受檢驗(yàn)。

關(guān)于環(huán)境史的定義本就莫衷一是，而環(huán)境史的研究邊界在哪里也仍然是混沌一片，筆者無法給出虛幻環(huán)境史的最終定義，同樣無法為其劃定明確的疆域。文中提到的可能的研究對象，在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中已有很好的闡釋，但這并不意味著環(huán)境史領(lǐng)域就不能進(jìn)行全新的解讀與闡釋。

不少環(huán)境史學(xué)者——更主要的是非環(huán)境史學(xué)者——擔(dān)心，不斷進(jìn)行理論建構(gòu)和主題拓展，環(huán)境史可能會(huì)變成什么都可以往里面裝的“雜貨鋪”或“大籮筐”。因而，不少人急于為環(huán)境史劃定邊界，開展純粹的環(huán)境史研究，指明環(huán)境史研究的“規(guī)定動(dòng)作”，指出環(huán)境史應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。但我們認(rèn)為，急于劃定疆界實(shí)際上是固步自封。環(huán)境史的研究領(lǐng)域?yàn)槭裁床豢梢允前l(fā)散的，而一定要是收斂的？環(huán)境史為什么不可以成為不斷生長的參天大樹？筆者曾經(jīng)指出：“與其說環(huán)境史是要顛覆傳統(tǒng)史學(xué)，不如說是要引入新思維新視角更換新鮮血液來改造傳統(tǒng)史學(xué)?！雹趯τ诃h(huán)境史研究而言，我們尤其要規(guī)避的是思維定勢、主題慣性、視野固著和路徑鎖死。只有不斷開拓創(chuàng)新，環(huán)境史才能常做常新，常做常壯。

（感謝匿名評審專家給出的中肯意見）