關(guān)于世界美術(shù)的起源以及對這些觀點的看法

許統(tǒng) 付自強 李浩

美術(shù)是一種美的藝術(shù)，美術(shù)和人類社會有著密切的關(guān)系，它創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標志之一。 是對生活的一種反映，是思想與藝術(shù)的結(jié)合。那么美術(shù)的起源和發(fā)展是什么樣子的呢？

關(guān)于美術(shù)的起源有很多的學(xué)說 由于年代久遠 很難具體考證了 盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進行藝術(shù)教育有著重要的價值。模仿說是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，美術(shù)藝術(shù)如此。亞里士多德認為："藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。"繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時期的達 芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到十九世紀末仍然具有極大的影響。時至今日，用模仿說作為藝術(shù)起源的動力的美學(xué)家已經(jīng)不多了，因為事實上有很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫是很難用模仿的沖動去解釋的，但模仿說仍有它一定的價值，它揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)是相通的。

另一種學(xué)說認為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為"席勒-斯賓塞理論"。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點，認為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。"自由"是藝術(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。這就是游戲起源學(xué)說。

還有一種學(xué)說認為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認為："藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來。"這些外在標志就是用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的藝術(shù)形象，通過這些藝術(shù)形象的傳達，使別人也能體驗到同樣的感情。這樣，作者所體驗到的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)活動。如果說人類的科學(xué)主要是與理性、認知相聯(lián)系的話，人類的藝術(shù)就更多地是和感性、情感等聯(lián)系在一起。表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的一個重要特征，因此表現(xiàn)情感也是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理動力。但是人類表達情感的方式是多樣的，語言、情感都能表達情感，而且藝術(shù)也不僅僅是表達情感的工具，因此這一學(xué)說并不能完全說明藝術(shù)起源的全部原因。

除此之外西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點，是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術(shù)的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實用功利價值。

這些藝術(shù)起源的學(xué)說，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術(shù)的起源及其原因。原始藝術(shù)與兒童的藝術(shù)雖然有本質(zhì)的不同，但它們在發(fā)生動因特別是在表現(xiàn)形態(tài)方面又有不少相似之處，因此，了解人類藝術(shù)的發(fā)生對我們正確地認識和理解兒童的藝術(shù)活動具有借鑒作用。

藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為"斯芬克斯之謎"，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進行藝術(shù)教育有著重要的價值。雖然這些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說必然涉及到人類藝術(shù)的方方面面，但其中關(guān)于美術(shù)起源問題的論述通常都是這些學(xué)說的重要方面，不免帶有些許的主觀性。

從人類一出現(xiàn)就開始了美術(shù)史。原始社會時期人類就會在巖壁上描繪動物和狩獵的圖案，隨著文明的發(fā)展，最早的文字也是從圖畫中演變出來的，美術(shù)是一種精神產(chǎn)物，歷史上一直是和宗教聯(lián)系在一起的，隨著技術(shù)的進步，繪畫材料的發(fā)展，畫家不斷追求更加逼真地描繪對象，美術(shù)的水平不斷發(fā)展。隨著美術(shù)在社會的作用以及美術(shù)的地位和美術(shù)理論的發(fā)展美術(shù)本身也不斷地變化。美術(shù)史研究美術(shù)作品的內(nèi)容、其在時間和空間的位置以及觀眾對這些作品的看法。關(guān)于這些美術(shù)的起源學(xué)說，每一個都有其缺陷與優(yōu)點，我們不能單獨去理解它，美術(shù)的起源是很多因素的總合，是一個進化的過程，一個復(fù)雜而又神秘的過程。

參考文獻：

[1]王美雨.《隱居通議》校注[M].北京：九州出版社，2018.