唐寧夏邊塞行旅詩(shī)及其邊緣性質(zhì)

李德輝

今存唐詩(shī)中與寧夏相關(guān)的部分，有一類(lèi)為邊塞行旅詩(shī)，如楊夔《寧州道中》、許棠《夏州道中》，皆唐人出游京北，途經(jīng)寧夏的邊地紀(jì)實(shí)之作，可以查到的有數(shù)十首，當(dāng)時(shí)所作應(yīng)數(shù)倍于此。相關(guān)研究有曹琰《中晚唐邊塞行旅詩(shī)研究》、郭露《晚唐游邊詩(shī)研究》、李雄慧《唐代陜北地區(qū)詩(shī)歌研究》等，主要著眼于思想內(nèi)容、藝術(shù)特色，對(duì)這種詩(shī)的地域空間形態(tài)較少關(guān)注，也未將寧夏部分單獨(dú)剝離。談?wù)搶幭妮^多的只有師海軍《唐代朔方地區(qū)的文化與文學(xué)活動(dòng)考論》，角度和本文也不一樣。本文將其中的寧夏邊塞行旅詩(shī)單獨(dú)提出，從都市、交通與文學(xué)的關(guān)系揭示其生成環(huán)境，創(chuàng)作特點(diǎn)及文學(xué)意義，以推動(dòng)這方面研究的進(jìn)展。

一、 唐寧夏邊塞行旅詩(shī)生成的五大要素

寧夏在唐屬朔方節(jié)度使，治靈、鹽、夏、綏、銀、宥、豐、會(huì)、麟、勝、單于都護(hù)府等州，統(tǒng)經(jīng)略、豐安、定遠(yuǎn)、西、東受降城、安北都護(hù)、振武等七軍府，在唐代，這里形成了一批記述唐人邊境游歷的邊塞行旅詩(shī)。追尋其生成歷程，都城位置、城市布局、交通網(wǎng)絡(luò)、科舉制度、幕府建置五大要素都起了促進(jìn)作用。其中都城位置的作用尤為關(guān)鍵。都城建置對(duì)一個(gè)國(guó)家的疆域、交通、文學(xué)發(fā)展有決定作用。都城建在哪里，國(guó)家的政治、軍事、文化、文學(xué)重心就定在哪里，建都之后不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，交通網(wǎng)絡(luò)就會(huì)形成，四方文人順著這些道路，就能出入京師。都城位置決定了文人流向，都城遷移意味著文人流向的轉(zhuǎn)移、文學(xué)資源的調(diào)整。秦及西漢，關(guān)中為都城所在，本來(lái)有著發(fā)展文學(xué)的優(yōu)越條件，但其時(shí)文學(xué)不能與交通發(fā)展同步，故秦及西漢關(guān)隴地區(qū)沒(méi)有邊塞行旅詩(shī)。西漢以后都城從關(guān)中遷出，東晉南朝都城更遠(yuǎn)在建康，國(guó)之重心在大陸中東部，文士很少到西北內(nèi)陸。隋唐雖然定鼎關(guān)中，但文學(xué)的崛起并不能和政治中心的遷入同步。初盛唐主要邊鎮(zhèn)在河隴西域，屬寧夏的邊鎮(zhèn)只有朔方節(jié)度使。但盛唐文士游邊選擇余地較大，雖有朔方軍鎮(zhèn)，但文士游望之詩(shī)不多。真正形成創(chuàng)作聲勢(shì)的是中晚唐，此期邊境內(nèi)移，科舉取士制度和吏部銓選制度常態(tài)化實(shí)行。由于這兩項(xiàng)制度都選人甚精，淘汰率高，故每年都有大量的不第文士和落選官員找不到出路。這時(shí)，鳳翔、涇原、邠寧、靈州、豐州天德軍、中受降城安北都護(hù)府、勝州振武軍、夏綏、鄜坊、太原等十個(gè)方鎮(zhèn)，因?yàn)榻┒蔀榕e子、進(jìn)士、選人、幕僚客游的首選之地。沈亞之《隴州刺史廳記》就此敘曰：“昔制戎于安西、瀚海之時(shí)，而隴、汧去塞萬(wàn)三千里……今自上邽、清水以西，六鎮(zhèn)五十郡既失地，地為戎田，城為戎固，人為戎奴婢，顧隴、涇、鹽、靈，皆列為極塞，而隴益為國(guó)路。”這時(shí)寧夏以西的地理環(huán)境、社會(huì)面貌就是“日暮北來(lái)惟有雁，地寒西去更無(wú)州”（魏野《東觀集》卷三《登原州城呈張賁從事》）。這樣的地方如果不是迫于生計(jì)，就不會(huì)輕易前往。諸鎮(zhèn)之間道路遙遠(yuǎn)，動(dòng)輒數(shù)百里，很多的時(shí)間就耗費(fèi)在邊鎮(zhèn)跋涉之中，其邊地游歷之詩(shī)正是在這一背景下寫(xiě)成的。就這一意義上來(lái)講，中唐到五代的京西京北，存在著一個(gè)推動(dòng)邊塞行旅詩(shī)創(chuàng)作的文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)域。若加描述，是以長(zhǎng)安—太原—靈州—鳳翔四都市為基點(diǎn)而構(gòu)成的一個(gè)唐人出行游邊的大圓圈。它的成立，不是像今天這樣，靠文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)期刊來(lái)建立發(fā)表陣地，形成作者隊(duì)伍，而是依靠都市、交通、制度建設(shè)三要素的合力，和由此而形成的兩只推手：一只手是國(guó)家建都關(guān)中，新興城市崛起，交通建設(shè)加快，公私道路成網(wǎng);另一只手是科舉、銓選、方鎮(zhèn)、幕府制度建設(shè)。第一只手的作用在于為游邊者提供固定的創(chuàng)作空間和獨(dú)立的地理環(huán)境，第二只手的作用在于組織創(chuàng)作人員，培養(yǎng)作者隊(duì)伍。由于科舉、方鎮(zhèn)、幕府制度都是一年一度的，這樣，依靠制度安排，就能保證每年都有成批作者投入其中，可以管長(zhǎng)遠(yuǎn)，邊塞行旅詩(shī)的創(chuàng)作就會(huì)常態(tài)化，而不是一時(shí)之事。

密集的城市、便捷的交通、不遠(yuǎn)的距離，為文人游邊創(chuàng)造了便利。舉子、選人往往利用每年春初完成上一輪科舉、銓選的機(jī)會(huì)，開(kāi)展“塞游”，然后在下一次科舉、銓選開(kāi)始前回京。自京出游，無(wú)論向西向東，游歷一次都要耗時(shí)數(shù)月，由春到秋。所走路線是京西京北的公私道路。據(jù)嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》第一卷《京都關(guān)內(nèi)區(qū)》，中晚唐從京城前往北疆的交通路線有五條：一為長(zhǎng)安至太原驛道，二為長(zhǎng)安西北通靈州驛道，三為長(zhǎng)安北通豐州天德軍驛道，四為長(zhǎng)安東北通勝州振武軍驛道，五為天德軍東通云中、單于府道。除第五道為東西向外，其余皆南北走向。合成一張四達(dá)交通網(wǎng)，對(duì)邊塞行旅詩(shī)歌創(chuàng)作特別有利。寧夏所在的朔方軍，地處鳳翔、涇原、邠寧、天德之間，在此北疆交通網(wǎng)中居于關(guān)鍵位置，只要是前往河套，北出涇原，必經(jīng)此地。張籍《涇州塞》：“行到?jīng)苤萑勄际?。道邊古雙堠，猶記向安西?！庇浭⑻仆ò参黧A道，途經(jīng)涇州，表明初盛唐時(shí)長(zhǎng)安通往邠寧、涇原、朔方、河西、隴右，有大驛路，交通條件較好。自涇州西北行，入原州，出蕭關(guān)，即到靈州。楊夔《寧州道中》：“城枕蕭關(guān)路，胡兵日夕臨。唯憑一炬火，以慰萬(wàn)人心。”皇甫冉《送常大夫加散騎常侍赴朔方》：“故壘煙塵后，新軍河塞間。金貂寵漢將，玉節(jié)度蕭關(guān)?！倍继岬绞掙P(guān)，說(shuō)明要到靈州，必經(jīng)蕭關(guān)。由此反推，唐詩(shī)中凡提及蕭關(guān)者，除了部分送別詩(shī)屬于虛擬外，其余實(shí)寫(xiě)的，無(wú)外西出河隴和北上靈州兩種情況。西出河隴的以初盛唐為主，北上靈州的集中在中晚唐，為寧夏邊塞行旅詩(shī)，作者有舉子、選人、幕僚、方鎮(zhèn)，而以下第客游的舉子為多見(jiàn)。項(xiàng)斯《邊游》：“古鎮(zhèn)門(mén)前去，長(zhǎng)安路在東。天寒明堠火，日晚裂旗風(fēng)。塞館皆無(wú)事，儒裝亦有弓。防秋故鄉(xiāng)卒，暫喜語(yǔ)音同?！狈交卦u(píng)：“無(wú)第六句，不見(jiàn)秀才游邊之意。”可見(jiàn)作者為身著儒裝的不第秀才，其游邊是自京東出，走太原驛路北上。黃滔《夏州道中》：“隴雁南飛河水流，秦城千里忍回頭。征行渾與求名背，九月中旬往夏州?！薄扒竺本浔砻髌錇槲吹谂e子，其前為《出京別同年》，云“槐花黃日出青門(mén)”，后為《經(jīng)慈州感謝郎中》《馬嵬》。慈州屬河?xùn)|道，馬嵬在京城西，表明他是自京城東門(mén)而出，北上太原，經(jīng)三受降城、靈州，南下隴州，走京西驛路而還。許棠《夏州道中》：“茫茫沙漠廣，漸遠(yuǎn)赫連城。堡迥烽相見(jiàn)，河移浪旋生。無(wú)蟬嘶折柳，有寇似防兵。不耐饑寒迫，終誰(shuí)至此行?！逼淝盀椤冻鋈T(mén)》《銀州北書(shū)事》《五原書(shū)事》《雁門(mén)關(guān)野望》，后為《隴上書(shū)事》《題秦州城》，表明他也是自長(zhǎng)安—太原—五原—銀州—隴州，東上西下而還?！峨]州旅中書(shū)事寄李中丞》：“三伏客吟過(guò)，長(zhǎng)安未擬還。蛩聲秋不動(dòng)，燕別思仍閑?！薄堵脩选罚骸跋挠胃F塞路，春醉負(fù)秦花。應(yīng)是穹蒼意，空教老若耶。”說(shuō)明他是以不第之身出游北塞，由夏到秋尚未還京。黃滔、許棠的事例表明，唐文人游邊，有多種路線選擇。自東向西，由南向北，選擇太原、勝州、豐州、靈州四條驛路中的任何兩條，都可完成一次塞游。而在東西方向也有三條，一條自太原北行，經(jīng)代、朔、勝、豐州，沿黃河北岸西行，可達(dá)靈州。一條自靈、鹽、宥、夏、銀、綏、石等州，抵達(dá)汾州、太原。一條自原、涇、寧、慶、鄜、坊、丹、慈等州抵達(dá)晉、絳，匯入長(zhǎng)安—太原驛路。這樣，南北東西七條路線，走其中的任何四條都可以完成一次邊塞游歷，各人可自由選擇，靈活性較大，而寧、夏、靈州等寧夏州郡，則因?yàn)榻煌肪€和地理位置的關(guān)系，而為多數(shù)文人邊地客游的必經(jīng)之地，關(guān)于這里的邊塞行旅詩(shī)因此比較多見(jiàn)。

二、 唐寧夏邊塞行旅詩(shī)的三重邊緣性質(zhì)

唐寧夏邊塞行旅詩(shī)，具有地理疆域、民族文化、題材類(lèi)別上的三重邊緣性質(zhì)。

一是地理環(huán)境的邊緣性。寧夏地處西北邊境，降水稀少，土地干旱，地形地貌以黃土、丘陵、砂礫為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民居建筑、生活習(xí)性既不是全內(nèi)地，也不是全游牧，而是介于二者之間，具有文化區(qū)域上的過(guò)渡性質(zhì)。政治軍事上為胡漢對(duì)壘區(qū)，戎馬地的氛圍濃厚，到處可見(jiàn)軍事地理建置。這一特征十分醒目，被寫(xiě)進(jìn)唐人寧夏邊塞行旅詩(shī)中，構(gòu)成其標(biāo)志性的地域特征。李益《五城道中》：“金鐃隨玉節(jié)，落日河邊路。沙鳴后騎來(lái)，雁起前軍度。五城鳴斥堠，三秦新召募。天寒白登道，塞濁陰山霧?！薄稄能娨勾瘟憋嬹R磨劍石為祝殤辭》：“我行空磧，見(jiàn)沙之磷磷與草之羃羃，半沒(méi)胡兒磨劍石。當(dāng)時(shí)洗劍血成川，至今草與沙皆赤?！秉S滔《塞上》：“長(zhǎng)河涉有路，曠野宿無(wú)程。沙雨黃鶯囀，轅門(mén)青草生。馬歸秦苑牧，人在虜云耕。落日牛羊聚，秋風(fēng)鼓角鳴?！碧岬蕉喾N軍事地理建置，鋪寫(xiě)長(zhǎng)河、曠野、黃沙、雪地、溝谷、丘陵、牛羊等異于中原內(nèi)地的邊塞游牧景觀，表現(xiàn)寧夏冬長(zhǎng)夏短、雨雪稀少、氣候干燥、風(fēng)大沙多等特點(diǎn)，和自南向北，生產(chǎn)方式從以農(nóng)耕為主過(guò)渡到畜牧為主、民風(fēng)由柔和保守到剛猛開(kāi)放的過(guò)渡性區(qū)域特征，可以視為寧夏在地理山川上的邊緣性。

二是民族文化上的邊緣性。初盛唐時(shí)，京西京北是漠北降胡的主要安置區(qū)。唐高宗以來(lái)，在靈、夏州南境，又設(shè)魯、麗、含、塞、依、契六胡州，安置粟特、柘羯降。而當(dāng)?shù)乇緛?lái)就是著名的多民族地區(qū)，境內(nèi)生活著突厥、鮮卑、黨項(xiàng)、回紇、吐谷渾、契丹、沙陀、稽胡等二十多個(gè)民族，皆以騎射游獵為主。但因胡漢雜居，加上不少內(nèi)地漢人也遷徙此地為官經(jīng)商，所以這里又不無(wú)漢文化成分，故民族文化的多樣性是此地的又一顯著特點(diǎn)。對(duì)此，唐人詩(shī)章亦頗有記述。李嶠《奉使筑朔方六州城率爾而作》：“奉詔受邊服，總徒筑朔方。驅(qū)彼犬羊族，正此戎夏疆?！崩钜妗兜窍闹莩怯^送行人賦得六州胡兒歌》：“六州胡兒六蕃語(yǔ)，十歲騎羊逐沙鼠。沙頭牧馬孤雁飛，漢軍游騎貂錦衣?！毖Ψ辍端挽`州田尚書(shū)》：“陰風(fēng)獵獵滿旗竿，白草颼颼劍氣攢。九姓羌渾隨漢節(jié)，六州蕃落從戎鞍?！倍继岬竭@里文化上的多元共生特征，表現(xiàn)這里各民族之間既有沖突競(jìng)爭(zhēng)，又能和諧共處的復(fù)雜關(guān)系。從其描述看，諸多胡族之間，因?yàn)槊媾R相同的生存環(huán)境，在飲食言語(yǔ)、服飾裝束、生活習(xí)性上彼此相近，相似性要大于差異性。詩(shī)中所記當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)，為諸胡所共有，并不專屬于某一族。這一你中有我、我中有你的過(guò)渡性特點(diǎn)，亦可以視為寧夏地區(qū)在民族文化特征上的邊緣性。

三是詩(shī)歌題材、文學(xué)種類(lèi)上的邊緣性——叢生于多種文學(xué)樣式的邊緣。唐寧夏邊塞行旅詩(shī)，介于邊塞詩(shī)、行旅詩(shī)等多個(gè)題材的邊緣。既不是真正的邊塞詩(shī)，也不是常見(jiàn)的行旅詩(shī)，而是其中的別種和旁支，處于非主流的位置，長(zhǎng)期遭到忽視和輕視，人們對(duì)其不甚了解。其構(gòu)成要素是行程+景觀+感興，呈現(xiàn)三段式的結(jié)構(gòu)特征。不像正宗的邊塞詩(shī)那樣思想深刻，想象豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，而是切近現(xiàn)實(shí)，記事感懷，意蘊(yùn)、境界都過(guò)于質(zhì)實(shí)，不能調(diào)動(dòng)讀者想象，更不具有盛唐邊塞詩(shī)那種議論邊政的社會(huì)批判色彩和政治理性。詩(shī)中用的不是第三人稱，而是第一人稱，不是他者視角，而是自敘口氣。詩(shī)中人物不是經(jīng)過(guò)詩(shī)人概括的不無(wú)典型化意味的征夫戍卒，而是游邊的文士，是詩(shī)人自己的自塑像。主題不是從前的那種邊鎮(zhèn)勞苦、軍旅艱辛、戍邊報(bào)國(guó)，而是文士邊地長(zhǎng)途旅行的道路辛苦、對(duì)前途的憂慮，對(duì)親人的思念。方方面面都跟正宗的邊塞詩(shī)有異，故很難說(shuō)是真正的邊塞詩(shī)。學(xué)界認(rèn)為，地域性并不是辨別邊塞詩(shī)的主要標(biāo)志，主要的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是主題思想、藝術(shù)風(fēng)格。按照這一觀點(diǎn)，邊塞行旅詩(shī)更不是真正的邊塞詩(shī)。正如田園詩(shī)可以不實(shí)寫(xiě)田園，只以田園為憑借來(lái)建構(gòu)文人精神家園一樣，邊塞詩(shī)通常也不實(shí)寫(xiě)邊塞，只以邊塞意境作為抒情的端口，來(lái)表達(dá)殺敵立功、報(bào)國(guó)思家的主題。這些特點(diǎn)，多數(shù)邊塞行旅詩(shī)都沒(méi)有，所以難以得到承認(rèn)。但它又實(shí)實(shí)在在地寫(xiě)到了邊塞，

具有多樣化的思想內(nèi)涵。這樣的詩(shī)，即使不是邊塞詩(shī)，也是邊地詩(shī)。借用學(xué)者的觀點(diǎn)，可稱邊地文學(xué)、邊境文學(xué)或邊疆文學(xué)，其主要內(nèi)涵是邊地?cái)⑹?，而不是邊塞抒?其價(jià)值在于表現(xiàn)了邊地獨(dú)特的地理空間，為唐代文學(xué)拓展出新境域，建構(gòu)了以游邊文士生活和心理為中心的自我表達(dá)方式，不必再重復(fù)前人，繼續(xù)使用已經(jīng)老套的代言體，去虛構(gòu)一個(gè)文士筆端殺敵的想象空間，而在于耳目所接，實(shí)地觀察，具有地緣意義和文化意義。

這種邊緣化的創(chuàng)作特征，落實(shí)到具體作品上，體現(xiàn)為三重邊緣狀態(tài)：

一是人物形象的邊緣化。這些詩(shī)中的下第游邊的舉子、游幕的選人，相對(duì)于京城官員而言，都是些小人物，身上并無(wú)光彩可言，形象灰暗而卑微，被擠壓到國(guó)家和社會(huì)的邊緣，長(zhǎng)期受到冷落。可是沒(méi)有這些邊緣人，也就無(wú)所謂中心。他們的出現(xiàn)，完善了唐邊地詩(shī)的人物譜系，反映出中晚唐文士社會(huì)生活的豐富性和多層級(jí)，說(shuō)明科舉、銓選、方鎮(zhèn)、幕府政策導(dǎo)致士人群體分化，京城詩(shī)壇在中晚唐加速分化，表明此種分化對(duì)文壇格局的深遠(yuǎn)影響。雖經(jīng)多方努力但仍無(wú)法擠進(jìn)官僚體系，被迫離京行游邊關(guān)，詩(shī)人寫(xiě)實(shí)的筆觸因此而伸向大西北的遠(yuǎn)處。雖然這樣的作品格調(diào)不高，但其塑造的游邊文士形象深刻反映出其生存的艱難，真實(shí)表現(xiàn)了他們進(jìn)退失據(jù)的痛苦，是游邊文士的自塑像，具有文學(xué)史意義和社會(huì)認(rèn)識(shí)意義。

二是生存狀態(tài)的邊緣化。不能擠進(jìn)主流社會(huì)，被迫行游塞漠，棲身荒原，靠做邊鎮(zhèn)幕僚棲身，靠干謁邊鎮(zhèn)主帥來(lái)求名，生老病死都無(wú)人理睬，這樣一種生存狀態(tài)，相對(duì)于大官顯貴身為社會(huì)的中流砥柱而言，是一種邊緣化狀態(tài)，一般詩(shī)文不寫(xiě)，只有在中晚唐邊塞行旅詩(shī)中才可看到。因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)寫(xiě)實(shí)手法再現(xiàn)的，故所述具有紀(jì)實(shí)效果，深刻反映了這些弱勢(shì)人士的生存實(shí)際，表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)而平凡的世界，能夠喚起人們的注意，喚醒社會(huì)的良知。

三是境界的邊緣化。詩(shī)中呈現(xiàn)的曠遠(yuǎn)的邊疆、荒涼的塞漠、漫長(zhǎng)的冰河、起伏的山地、無(wú)窮的征路，以及青草、牧場(chǎng)、鼓角、牛羊、古堡、軍城，相對(duì)于人稠地狹的中原腹地來(lái)說(shuō)，都是一種荒落之地，一般人士視為畏途，在依靠想象成詩(shī)的邊塞詩(shī)里并不多見(jiàn)，在其他題材的詩(shī)中看不到，唐以前和唐以后詩(shī)中更看不到，只有實(shí)地觀察的中晚唐邊塞行旅詩(shī)才能具體真切地感受得到，這種人無(wú)我有的東西也是彌足珍貴的。