認(rèn)知視域中《蘇菲的世界》漢譯研究

劉庚玉

摘要：兒童的認(rèn)知決定了兒童文學(xué)及其翻譯與成人文學(xué)的不同，面對(duì)越來越多的西方兒童文學(xué)作品進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，東西方文化與哲學(xué)的巨大差異，譯者適當(dāng)調(diào)節(jié)《蘇菲的世界》譯文內(nèi)容，使其符合兒童的心理和認(rèn)知規(guī)律。這一行為也印證了Zohar Shavit指出的兒童文學(xué)作品的邊緣地位及其翻譯行為的兩個(gè)準(zhǔn)則的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知;兒童文學(xué);翻譯行為;《蘇菲的世界》

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）02-0130-03

引言

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的文化交流日漸頻繁，國(guó)內(nèi)對(duì)兒童教育理念不斷更新，國(guó)外經(jīng)典的兒童文學(xué)作品也陸續(xù)被引進(jìn)國(guó)內(nèi)。然而，面對(duì)東西方文化的差異以及不同的價(jià)值觀時(shí)，譯者如何選擇一些有教育意義的兒童文學(xué)作品進(jìn)行翻譯顯得格外重要。同時(shí)，面對(duì)市面上良莠不齊的譯作，沒有翻譯批評(píng)者們的監(jiān)督，沒有好的譯本做引導(dǎo)和范本，這些被譯入的外國(guó)作品，不僅質(zhì)量難以得到保證，有時(shí)甚至?xí)?duì)小讀者們形成誤導(dǎo)。

喬斯坦·賈德是當(dāng)代著名的挪威作家，其作品深受人們的喜愛。賈德善于用淺顯的文字構(gòu)思作品，將深?yuàn)W的哲學(xué)問題融入作品故事當(dāng)中，使其通俗化、趣味化，兼具哲學(xué)性和文學(xué)性，符合兒童的閱讀特點(diǎn)。其代表作《蘇菲的世界》《紙牌的秘密》等也被翻譯成多種文字，享譽(yù)全球。

一、描述性翻譯研究與認(rèn)知語言理論

與翻譯相關(guān)的理論或說明知言片語，無論是國(guó)外古羅馬時(shí)期的西塞羅，文藝復(fù)興時(shí)期路德的“翻譯七原則”，近代英國(guó)泰特勒的“等效翻譯”，還是國(guó)內(nèi)關(guān)于玄奘的”五不翻，三不譯“，嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，傅雷的”重神似不重形似“等都是對(duì)翻譯進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，其原理或是憑借譯者的經(jīng)驗(yàn)，或是來自語言學(xué)的原理。這種翻譯研究被稱為“規(guī)定性翻譯”。而這些譯者學(xué)者們把翻譯看成語言藝術(shù)，以源語為中心，為研究重點(diǎn)，根據(jù)一定的翻譯價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)源文文本與譯本進(jìn)行對(duì)照，做出判斷，并以此指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。然而這種傳統(tǒng)的“規(guī)定性翻譯”理論有時(shí)并不能合理解釋一些翻譯現(xiàn)象，有許多不足，比如《格列佛游記》本是18世紀(jì)20年代英國(guó)作家喬納森·斯威夫特寫的一部諷刺類小說，在譯入國(guó)內(nèi)時(shí)卻被當(dāng)成了兒童類的探險(xiǎn)讀物。又例如，《紅樓夢(mèng)》英譯本在近160年內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了9個(gè)版本，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)其好壞？有這么多的全譯本，為什么市面上隔一段時(shí)問仍會(huì)出現(xiàn)新譯本，為什么翻譯大家楊憲益、戴乃迭寧可耗時(shí)多年，也要進(jìn)行重譯？諸如此類的翻譯現(xiàn)象，若用傳統(tǒng)的規(guī)定性翻譯理論去解釋，便顯得蒼白無力。隨著翻譯研究的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注描述性翻譯研究，譯語或是目的語成了他們的重點(diǎn)研究部分。而研究者們也更愿意用宏觀角度去解釋和說明類似《紅樓夢(mèng)》多譯本的現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)的以源語為著重點(diǎn)的規(guī)定性研究是恰好相反的。從客觀事實(shí)從發(fā)，以翻譯結(jié)果為研究對(duì)象，對(duì)翻譯現(xiàn)象進(jìn)行客觀描寫和個(gè)案分析，把翻譯放到時(shí)代中去研究，即放到政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化中去研究。研究者們嘗試在“產(chǎn)品導(dǎo)向研究”“過程導(dǎo)向研究”和“功能導(dǎo)向研究”這三類研究中，探究譯者在翻譯過程中所作的決策與選擇，從中摸索出在特定時(shí)期、特定文化中制約翻譯的因素和規(guī)律，這也是描述性翻譯研究要著重探討的。

1975年在美國(guó)加州大學(xué)Berkeley分校，Kay，Rosch，Talmy和Fillmore分別發(fā)表了有關(guān)顏色詞、基本層次范疇、多種語言中空間關(guān)系表達(dá)方式和“框架語義學(xué)”討論的相關(guān)論文，這四篇論文的發(fā)表標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的誕生。認(rèn)知語言學(xué)以“體驗(yàn)哲學(xué)”為理論基礎(chǔ)，其核心原則為“現(xiàn)實(shí)一認(rèn)知一語言”。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體在實(shí)踐或體驗(yàn)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)對(duì)其進(jìn)行“認(rèn)識(shí)加工”。當(dāng)作者與譯者有著相似的經(jīng)歷或文化背景時(shí)，他們必定會(huì)有相似的“認(rèn)知體驗(yàn)”。這便使翻譯實(shí)踐活動(dòng)有了可行性。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的認(rèn)知主體因?yàn)榭陀^背景、時(shí)問與空間等不同因素，他們對(duì)同一客觀現(xiàn)實(shí)有著不同的體驗(yàn)和認(rèn)知，這也在理論上論證了翻譯創(chuàng)造性客觀存在的合理性。認(rèn)知語言學(xué)于20世紀(jì)80年代末期在我國(guó)開始傳播，經(jīng)過20多年的迅速發(fā)展，目前已成為越來越多學(xué)者的研究領(lǐng)域，有其獨(dú)特的研究特點(diǎn)。束定芳將其總結(jié)為：針對(duì)漢語研究問題的借鑒與應(yīng)用;外語學(xué)者和漢語學(xué)者的互動(dòng)與互補(bǔ);研究范圍廣，研究主題涉及認(rèn)知語法、語義、隱喻、轉(zhuǎn)喻、認(rèn)知語用、概述、構(gòu)式語法、心理空問、語言類型學(xué)等。將認(rèn)知語言學(xué)的研究應(yīng)用于翻譯這一領(lǐng)域的主要學(xué)者有王寅、肖坤學(xué)等。王寅認(rèn)為，“翻譯是一種認(rèn)知活動(dòng)，是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)為認(rèn)知基礎(chǔ)的?！蓖跻恼J(rèn)知翻譯觀以作者、譯者和讀者等多個(gè)認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)作用為認(rèn)知基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)包括文本閱讀、源語理解和目標(biāo)語轉(zhuǎn)換在內(nèi)的多種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的統(tǒng)一。

二、從認(rèn)知角度看賈德作品中的哲學(xué)故事是如何重構(gòu)的

在兒童文學(xué)翻譯研究領(lǐng)域，著名的以色列學(xué)者ZoharShavit指出，因?yàn)閮和膶W(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中長(zhǎng)期處于邊緣地位，譯者在翻譯兒童文學(xué)時(shí)便能夠很自由地以多種方式操縱原文文本，只要他們的翻譯行為是基于以下兩個(gè)原則：一是調(diào)整文本使譯文對(duì)兒童有用和有益（是否有益由當(dāng)前的社會(huì)規(guī)范來評(píng)判），二是調(diào)整文本來符合兒童的理解力（兒童的理解力與年齡段密切相關(guān)，顯然年齡越小，理解力越低，則刪節(jié)的程度越大）。前一個(gè)原則源于教育目的，曾一度被視為翻譯兒童文學(xué)的主要指導(dǎo)準(zhǔn)則。然而，自20世紀(jì)80年代，第二個(gè)原則逐漸成為主要的指導(dǎo)準(zhǔn)則。這兩者有時(shí)互補(bǔ)，有時(shí)互相矛盾。它們?cè)诤艽蟪潭壬现鲗?dǎo)著對(duì)原文文本和翻譯策略的選擇。一旦這兩個(gè)原則發(fā)生沖突，則譯文中就很可能會(huì)出現(xiàn)相互矛盾。Zohar Shavit的觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)許多兒童文學(xué)作品的譯介中得到了印證。賈德的兒童文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)的譯介就是一個(gè)典型的例子。賈德的代表作《蘇菲的世界》是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說，它以小說的形式，通過哲學(xué)導(dǎo)師向一位叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的過程，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。這本書由臺(tái)灣譯者蕭寶森翻譯，并于1996年由中國(guó)作家出版社在大陸推出。小說以書信和對(duì)話為主要語言形式，通過14歲少女收到的一封信進(jìn)行故事的展開。小說中都是簡(jiǎn)單的句子和問話，例如“你是誰？世界從哪里來？”這一個(gè)個(gè)對(duì)人類自身、對(duì)世界的探知的問題，使蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。然而，讓人值得注意和深思的是，其譯作在大陸出版時(shí)，并不是以全譯本形式出現(xiàn)的，部分內(nèi)容被刪除。如在論述馬克思的思想時(shí)，該章節(jié)結(jié)尾處的32個(gè)段落，論述了馬克思主義的后期發(fā)展，社會(huì)民主主義和列寧主義兩個(gè)流派對(duì)社會(huì)的影響以及關(guān)于公平和平等話題。這些內(nèi)容或是以只言片語的方式簡(jiǎn)單論述，或是以斷片式的話語草草結(jié)束，并沒有用過多的事例加以進(jìn)一步的說明，而是作為過渡部分快速進(jìn)入了下一章節(jié)關(guān)于達(dá)爾文的討論中。我們知道，《蘇菲的世界》本就是一本適合兒童閱讀的哲學(xué)類啟蒙書。而書中關(guān)于馬克思思想的論述卻太過于武斷，最后的這32個(gè)段落部分與原文中心內(nèi)容銜接得也并不緊密。其次，對(duì)于一個(gè)以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，以馬克思主義哲學(xué)為政治思想課和核心教育的中小學(xué)教育，馬克思主義思想的啟蒙才是最重要的。因此，這部分內(nèi)容在譯文文本中被刪除，既不符合我國(guó)國(guó)情，也不符合青少年兒童的認(rèn)知和理解能力。

關(guān)于馬克思的章節(jié)中論述共產(chǎn)主義時(shí)，作者講述了一個(gè)形象而生動(dòng)的例子，那就是吝嗇的資本主義者史吉古正目不轉(zhuǎn)睛地看著自己的賬本，他身邊卻是快要餓死的賣火柴的小女孩，這兩個(gè)人物分別來自狄更斯小說《圣誕頌歌》和安徒生的童話故事《賣火柴的小女孩》，兩人正代表了險(xiǎn)惡的資產(chǎn)階級(jí)與貧苦的勞動(dòng)人民。兩者問的對(duì)立，也反映了馬克思所處時(shí)代社會(huì)階級(jí)矛盾的沖突與惡化。由此作者引入了馬克思的哲學(xué)思想以及馬克思主義。然后，作者又用古代奴隸從事生產(chǎn)工作，而普通人不會(huì)發(fā)明實(shí)用的器物來提高生產(chǎn)力這一事實(shí)來說明古代的哲學(xué)與科學(xué)是為理論而理論的，精神關(guān)系并不會(huì)造成物質(zhì)的改變這一哲學(xué)道理，以希臘神廟的建筑模型來說明社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，以及生產(chǎn)條件、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系三者的聯(lián)系。作者又用蘇菲的姨媽（資本主義制度剝削下的工人中的一員）的生活狀態(tài)來闡述人們工作方式與心靈之間的相互影響，工人與工作之問有隔閡，同時(shí)與自我也有了隔閡等一系列哲學(xué)話題。這些深?yuàn)W的哲學(xué)話題與社會(huì)生活、社會(huì)矛盾緊密聯(lián)系在一起，用簡(jiǎn)單的故事和生活的常態(tài)來說明，由淺入深，點(diǎn)到為止。當(dāng)書中的艾伯特老師提到：“……但是我們要小心，不要把每一種自稱是‘馬克思主義的學(xué)說都當(dāng)成馬克思自己的思想，據(jù)說馬克思本人是到1840年代中期才變成一個(gè)馬克思主義者?！逼浜蟮恼撌霰粍h除了，這部分如下：

“Was Jesus a Christian.9”

“That，too，of course，is debatable.”

（譯文）“那耶穌是基督徒嗎？”

“這個(gè)……有待商榷?！?/p>

這個(gè)看似隨意的對(duì)話卻暗示著作者的質(zhì)疑。根據(jù)歷史資料顯示，基督教所傳頌的耶穌并不一定是真正的耶穌。宗教組織在發(fā)展的過程中出于各種目的很可能早就背叛了耶穌的原本觀念，比如教廷兜售贖罪券進(jìn)行橫征暴斂的歷史事件。而賈德通過這樣的問話，似在質(zhì)疑當(dāng)今世人所謂的馬克思主義是否存在歪曲馬克思本意的思想和行為，一些人所了解的馬克思，也很可能不是真正的馬克思。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展和政治目的的需要，馬克思的思想已經(jīng)被改造成為政治支撐和思想統(tǒng)治的工具。更有一些勢(shì)力打著馬克思主義的旗號(hào)，卻做著違背馬克思主義的事情。這就是蘇菲的老師為何說"We must be wary of identifying everything that calls itselfMarxism with Marx's own thinking.”（“不是所有的所謂馬克思主義者都代表著馬克思自己的觀念”）的意義所在。把馬克思主義上升至信仰高度，在世界范圍內(nèi)以之為信仰的群體，似乎可以很容易確定下來，而這對(duì)于以馬克思主義思想為指導(dǎo)的那些社會(huì)主義國(guó)家來說，卻是不公平的。時(shí)代在變，違背其原本思想不一定就是錯(cuò)誤的，甚至很有可能是正確的選擇。然而馬克思原本的思想?yún)s逐漸淪為一個(gè)空殼倒是事實(shí)。更重要的是，在一個(gè)沒有任何宗教信仰的國(guó)家里，將馬克思主義與宗教式狂熱相提并論，既不合情也不合理。對(duì)于一本哲學(xué)啟蒙的書，青少年兒童時(shí)代的認(rèn)知和需求也沒有達(dá)到如此的深度。故譯者對(duì)這一部分的中文版進(jìn)行刪除。這一翻譯行為也符合佐哈爾提出的翻譯文本調(diào)整的兩個(gè)原則。

該譯本除對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行部分刪減外，對(duì)整個(gè)故事的框架也進(jìn)行了一定的調(diào)整，譬如原著目錄中雖列出了每章論述的重點(diǎn)內(nèi)容，如自然派哲學(xué)家、蘇格拉底等，但譯文中每個(gè)相關(guān)的哲學(xué)論題又被單獨(dú)列出自成一個(gè)，甚至多個(gè)獨(dú)立部分。比如第一章伊甸園，講述了蘇菲對(duì)于人的起源，對(duì)自我的困惑等問題的探討和思考，在譯文中，這樣的部分已明顯地劃分開來，分成了“你是誰？”“蘇菲的困惑”兩個(gè)小的部分。又比如“達(dá)爾文”這一章被細(xì)分成了“自然主義”“達(dá)爾文”“進(jìn)化論”“物競(jìng)天擇”“遺傳與突變”“生命源起”六個(gè)部分。這樣的劃分，讓每一章所論述的內(nèi)容和主題框架更清晰，一目了然，也更符合青少年的閱讀習(xí)慣。著名的語言心理學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為兒童的言語發(fā)展是從沒有語法的詞的層次發(fā)展到簡(jiǎn)單組合，再到復(fù)雜組合的語法層次。皮亞杰把兒童的心理發(fā)展分為了感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲），前運(yùn)演思維階段（2-7歲），具體運(yùn)演思維階段（7-12歲）和形式運(yùn)演階段（12-15歲）。處于形式運(yùn)演階段的兒童，不再對(duì)協(xié)調(diào)感覺、直覺與動(dòng)作問的活動(dòng)感興趣，也不會(huì)再去簡(jiǎn)單模仿某種語言和動(dòng)作，而是往更高一層次發(fā)展，可通過演繹推理、歸納概括等方式來提高解決抽象問題的能力。青少年的閱讀水平不同于兒童，對(duì)于色彩艷麗，圖文豐富，形狀各異不再有更多的追求，青少年的心理發(fā)展更多的是慢慢從對(duì)世界的表象探知和了解進(jìn)入到一種對(duì)自我，對(duì)世界的深層次的思考當(dāng)中，從而形成一種對(duì)自我的認(rèn)知的世界觀與價(jià)值觀，譯文中把每一章中所討論的主題點(diǎn)出，形成獨(dú)有的一部分，這樣的調(diào)整，使文本更符合青少年的理解力和認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。

結(jié)束語

《蘇菲的世界》是一本很好的哲學(xué)啟蒙書，其譯文雖相較于原文有部分改動(dòng)，但整體上仍保留了書中對(duì)各類流派觀點(diǎn)的陳述。雖然每一大章在譯文中都有更細(xì)的劃分，這樣處理更符合漢語行文和閱讀習(xí)慣，也更符合青少年的認(rèn)知觀，符合以馬列主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)情。這本書不僅將青少年引入哲學(xué)殿堂，更激發(fā)了他們對(duì)自我、對(duì)外部世界探索的欲望，作者在書中所倡導(dǎo)的思考精神、懷疑精神在其譯文中基本得以表達(dá)。面對(duì)西方的不同社會(huì)價(jià)值體系，我們?cè)谝胪鈬?guó)經(jīng)典著作時(shí)，在如何保留原書精華的同時(shí)，又不違背社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情，對(duì)原文書籍內(nèi)容如何取舍，《蘇菲的世界》譯本起到了一個(gè)很好的借鑒作用。