重讀《三年衛(wèi)盉》、《亢鼎》銘文—兼論中國(guó)貨幣的產(chǎn)生

（上海博物館）

關(guān)于中國(guó)最早的貨幣，史學(xué)界一般都根據(jù)《史記·平準(zhǔn)書(shū)》的記載:“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來(lái)久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。……虞夏之幣，金為三品，或黃，或白，或赤；或錢，或布，或刀，或龜貝。及至秦，中一國(guó)之幣為二等，黃金以溢名，為上幣；銅錢曰半兩，重如其文，為下幣。而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣”，認(rèn)為海貝是中國(guó)最早的貨幣。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)已成為學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)，所以，在考古界，大凡墓葬或遺址中有海貝出土，海貝也就自然而然地被當(dāng)做是一種貨幣。由于新石器時(shí)代晚期的齊家文化發(fā)現(xiàn)有海貝，有人便提出中國(guó)貨幣最早出現(xiàn)于此。至于商周時(shí)期考古出土的海貝和青銅器銘文中的貝，那就更理所當(dāng)然的被當(dāng)做貨幣來(lái)看待了，這種觀點(diǎn)在許多專著和文章中都可以得到印證。但細(xì)究文獻(xiàn)及實(shí)物，我們認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)最早貨幣的問(wèn)題其實(shí)尚有繼續(xù)討論的空間。在青銅器銘文中直接涉及貝參與商品交換的銘文，目前惟見(jiàn)西周時(shí)期的《三年衛(wèi)盉》和《亢鼎》，本文想通過(guò)對(duì)這兩篇西周青銅器銘文的重新詮釋，略陳陋見(jiàn)，拋磚引玉，以求教于大方之家。

《三年衛(wèi)盉》，1975 年2 月陜西岐山縣董家村出土，是西周恭王時(shí)期的青銅器，大致處于西周中期，蓋內(nèi)鑄有132 字銘文（圖1）：

圖1 《三年衛(wèi)盉》銘文拓片

隹（唯）三年三月既生霸（魄）壬寅，王爯旂于豐。矩白（伯）庶人取堇（瑾）章（璋）于裘衛(wèi)，才八十朋，氒（厥）賈，其（舍）田十田；矩或（又）取赤虎（琥）（兩）、（韍）（兩），（賁）韐一，才廿朋，（其）（舍）田三田。裘衛(wèi)廼（乃）彘告于白（伯）邑父、（榮）白（伯）、定白（伯）、白（伯）、單白（伯），白（伯）邑父、（榮）白（伯）、定白（伯）、白（伯）、單白（伯）廼（乃）令參（三）有（司）：（司）土（微）邑、（司）馬單（）、（司）工邑人（服），眔（逮）受田：燹（豳），衛(wèi)小子，逆者（其）卿（饗）。衛(wèi)用乍（作）（朕）文考惠孟寶般（盤），衛(wèi)（其）萬(wàn)年永寶用。

其大意是：

在恭王三年三月壬寅這一天，周王在豐舉行“爯旂”儀式。矩伯庶人從裘衛(wèi)那里取得了瑾璋，價(jià)值是八十朋貝，作為交換，矩伯給了裘衛(wèi)“田十田”。矩伯又從裘衛(wèi)那里拿了赤琥兩件、（韍）兩件和（賁）韐一件，價(jià)值是二十朋貝，矩伯給了裘衛(wèi)“田三田”。于是，裘衛(wèi)將這件事告訴了伯邑父、榮伯、定伯、伯和單伯等。伯邑父、榮伯、定伯、伯和單伯命令司徒微邑、司馬單和司空邑人服等三有司參與了受田事宜。燹和衛(wèi)小子迎接了三有司，并以宴會(huì)相款待。裘衛(wèi)因此鑄造了文考惠孟作盤，并祈世代相傳。

這篇銘文已經(jīng)多位學(xué)者釋讀，其意大致相仿，解讀的角度也多從西周土地制度出發(fā)。而我們認(rèn)為，這篇銘文還可以從商品交換的角度來(lái)進(jìn)行解讀。

所謂“矩白（伯）庶人取堇（瑾）章（璋）于裘衛(wèi)，才八十朋，氒（厥）賈，其（舍）田十田；矩或（又）取赤虎（琥）（兩）、（韍）（兩），（賁）韐一，才廿朋，（其）（舍）田三田?！?/p>

“才”，指價(jià)值?！鞍耸蟆保@里指貝八十朋，在青銅器銘文中屢見(jiàn)王賜貝若干朋的記載，則貝以“朋”為計(jì)數(shù)單位無(wú)疑?！百Z”，舊多釋讀為“貯”，學(xué)界有很多種解釋，其中以李學(xué)勤先生的釋讀為準(zhǔn)確，“賈”在此作為動(dòng)詞，具交換的意思[1]?！吧帷?，即舍予。

從這段文字可知，矩伯和裘衛(wèi)之間進(jìn)行了兩次交換，交換物瑾璋和“田十田”、兩件赤琥、兩件（韍）、一件（賁）韐和“田三田”之間的價(jià)值確定是通過(guò)貝來(lái)完成的，用公式表示如下：

瑾璋的價(jià)值=貝八十朋

貝八十朋=“田十田”的價(jià)值

瑾璋的價(jià)值=“田十田”的價(jià)值

貝二十朋=“田三田”的價(jià)值

上面兩次交換的公式反映了物件價(jià)值之間的一種等量關(guān)系，即A=B，B=C，所以，A=C。在這里，可以明顯看出裘衛(wèi)之所以接受矩伯的“田十田”，是因?yàn)殍暗膬r(jià)值和“田十田”的價(jià)值在當(dāng)時(shí)都等同于貝八十朋。同樣的道理，裘衛(wèi)之所以接受矩伯的“田三田”，是因?yàn)閮杉噻?、兩件（韍）、一件（賁）韐的價(jià)值與“田三田”的價(jià)值都等同于貝二十朋。由此，可以看出貝在其中顯然充當(dāng)?shù)闹皇莾r(jià)值尺度的作用，但在學(xué)術(shù)界卻因此認(rèn)為貝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貨幣了。

按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)講，價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的兩個(gè)最基本的職能。價(jià)值尺度是貨幣用來(lái)衡量和表現(xiàn)商品價(jià)值的一種職能，而流通手段則是貨幣充當(dāng)商品交換媒介的職能。只有當(dāng)價(jià)值尺度和流通手段相統(tǒng)一地表現(xiàn)在某一種商品之上，這種商品才能被當(dāng)做貨幣來(lái)使用，才能被稱之為貨幣。從這段銘文中可以看出，在矩伯與裘衛(wèi)的兩次交換中，貝所擔(dān)負(fù)的只是價(jià)值尺度的職能，最終實(shí)現(xiàn)的是瑾璋與“田十田”、兩件赤琥、兩件（韍）、一件（賁）韐與“田三田”之間的直接交換，看不出貝在其中發(fā)揮著商品交換的中介作用、即貝在其中的流通手段作用。換句話說(shuō)，矩伯兩次拿裘衛(wèi)的東西分別值“八十朋”和“廿朋”，而非矩伯直接以八十朋貝和三十朋貝支付裘衛(wèi)，或用八十朋貝和三十朋貝分別購(gòu)買“田十田”、“田三田”歸還給裘衛(wèi)。在此銘文中我們還看不到貝在當(dāng)時(shí)被作為貨幣使用了，僅僅看到貝具有貨幣價(jià)值尺度的一種職能。所以，以此銘文認(rèn)定貝已經(jīng)是當(dāng)時(shí)的貨幣，證據(jù)是不夠充分的。當(dāng)然，矩伯和裘衛(wèi)的兩次交換雖然還不屬于通過(guò)一般等價(jià)物或貨幣進(jìn)行的間接交換，但比一般意義上的物物交換則已經(jīng)前進(jìn)了一步，至少反映出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具有等量等值交換的意識(shí)和思想了。

除了西周中期的《三年衛(wèi)盉》銘文之外，涉及到西周商品交換的另一件青銅器便是亢鼎，其是西周早期的一件青銅器，1998 年上海博物館購(gòu)之于香港古玩肆，器壁銘文49 字（圖2）：

圖2 《亢鼎》銘文拓片

《三年衛(wèi)盉》到《亢鼎》所反映的西周早、中期商品交換的情況表明，從西周早期開(kāi)始商品交換已經(jīng)不再以簡(jiǎn)單的以物易物為唯一形式，而是開(kāi)始出現(xiàn)通過(guò)價(jià)值尺度的衡量來(lái)進(jìn)行交換的更公平的比較高級(jí)的形式了。在這種形式的商品交換中，貝雖然起到了價(jià)值尺度的作用，但還沒(méi)有承擔(dān)起貨幣流通的職能，還不能被認(rèn)為其就是一種貨幣了，從而反映出當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。

貝在商周時(shí)期的青銅器銘文中大多見(jiàn)到的是被當(dāng)做賜品的記載，反映出貝在當(dāng)時(shí)賞賜品中的重要地位。從被賞賜的對(duì)象來(lái)看，都是對(duì)王室有功的人員。從這些記載中可以看到，西周中期被賞賜的次數(shù)發(fā)生變化，逐漸地減少，表明西周在其中期開(kāi)始逐漸脫離商代重貝的賞賜制度而建立了自己以輿服車馬為主的賞賜制度[16]，這也表明貝在賞賜品中的作用從西周中期開(kāi)始逐漸下降。

考古資料顯示，貝在我國(guó)的新石器時(shí)代晚期開(kāi)始出現(xiàn)于墓葬之中。作為一種隨葬品，顯現(xiàn)的特征是新石器時(shí)代晚期出土比較少見(jiàn)，商代比較集中出土于殷墟貴族墓地，西周時(shí)期出土則比較普遍，這種現(xiàn)象是否與商周時(shí)期貝在賞賜品中的重要性和賞賜制度的變化有關(guān)，需要探討。除了一部分海貝外，商周時(shí)期墓葬或遺址中出土的海貝，大量的都有被加工過(guò)的痕跡。從貝出土的位置來(lái)看，大多在死者的口、手中及周邊、棺槨內(nèi)外，盡管與后世銅錢的出土位置有相類似的地方，但也不能成為我們將之確定為貨幣的依據(jù)，應(yīng)該主要的還是當(dāng)時(shí)一種信仰和喪葬禮儀的反映。

除了海貝外，在新石器晚期以后到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬或遺址中，我們還發(fā)現(xiàn)有許多海貝的仿制品，有蚌、陶、石、骨、鉛、銅、銀、金等質(zhì)地，此外，還發(fā)現(xiàn)有鎏金銅貝，在山西曲沃晉國(guó)鑄造遺址中甚至還發(fā)現(xiàn)有鑄造銅貝的作坊遺址。這些仿制品的功用應(yīng)該與海貝基本屬性相同，屬于一種裝飾品，當(dāng)然，不排除有顯示身份地位的含義。其實(shí)，當(dāng)時(shí)海貝在不同墓葬中出土數(shù)量的不同也含有這種意義。

對(duì)于夏商周時(shí)期，我們多引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》的句子：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的土地、人和事物都是屬于國(guó)王的，表現(xiàn)其社會(huì)屬性。其實(shí)，這從一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有得到充分發(fā)展，在這種狀況下，商品交換恐怕很難產(chǎn)生對(duì)貨幣的需求。從目前所掌握的第一手資料來(lái)看，從西周中晚期開(kāi)始，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了根本性的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為貨幣的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在現(xiàn)存的西周中晚期青銅器銘文中，不僅有反映當(dāng)時(shí)土地交換的記載，而且出現(xiàn)了商人階層和用于商品交換的“市”。

一 西周土地交換的發(fā)生

土地國(guó)有制度、確切地說(shuō)為國(guó)王所有的制度在西周時(shí)期是一項(xiàng)基本的國(guó)策，土地轉(zhuǎn)移基本上是通過(guò)分封、賞賜的形式實(shí)現(xiàn)的，這種轉(zhuǎn)移并沒(méi)有使土地的基本屬性發(fā)生變化。但在西周進(jìn)入中期之后，則出現(xiàn)了土地轉(zhuǎn)讓的現(xiàn)象，土地國(guó)有的屬性開(kāi)始發(fā)生變革，意味著西周中期以后周王對(duì)土地的控制權(quán)開(kāi)始失落。

《五祀衛(wèi)鼎》大意是：正月初吉庚戌這一天，衛(wèi)將厲告到邢伯、伯邑父、定伯、伯和伯俗父那里，對(duì)厲說(shuō)，我為恭王辦事，在昭太室東北處有片經(jīng)過(guò)兩條河的土地，我想以“田五田”和你交換。邢伯、伯邑父、定伯、伯和伯俗父訊問(wèn)厲是否肯交換，厲說(shuō)要審視一下交換的“田五田”。邢伯、伯邑父、定伯、伯和伯俗父從中調(diào)解，讓厲發(fā)誓答應(yīng)。于是，在三有司參與下，裘衛(wèi)給了厲“田亖（四）田”。

恭王時(shí)的《九年衛(wèi)鼎》：“隹（唯）九年正月既死霸（魄）庚辰，王才（在）周駒宮，各（格）廟，睂（眉）（敖）者膚卓吏（事）視于王。王大黹（致）。矩取眚（?。┸嚕海ǖ瘢崳?、虎冟（幎）、（貄）徫（幃）、畫(huà)、（鞭）、（席）、、帛（白）乘、金麃（鑣）（鋞）。舍（捨）矩姜帛三兩。廼（乃）舍（捨）裘衛(wèi)林（孤）里。氒（厥）隹（唯）（顏）林，我舍（捨）（顏）陳大馬兩，舍（捨）（顏）始（姒）（），舍（捨）（顏）有（司）（壽）商（貈、貉）裘、盠冟（幎）。矩廼（乃）眔（暨）（祭）粦（鄰）令（壽）商眔（暨）（億）曰：“顜（講）。”（履）付裘衛(wèi)林（孤）里。”

《九年衛(wèi)鼎》的大意是：在九年正月既死霸庚辰這一天，矩在取得了用（雕）（鞃）、虎冟（幎）、（貄）徫（幃）、畫(huà)、（鞭）、（席）、、帛（白）乘、金麃（鑣）（鋞）等裝飾的馬車，在裘衛(wèi)又給了矩的妻子帛三兩后，才給了裘衛(wèi)林（孤）里這片土地。但林（孤）里這片土地中含有顏家的樹(shù)林。于是，裘衛(wèi)又給了顏家兩乘大馬車，給了顏夫人（），給了顏家管事的（貈、貉）裘、盠冟（幎）。這才最后獲得了林（孤）里這片土地。

恭王時(shí)的《倗生簋》：隹（唯）正月初吉癸子（巳），王才（在）成周，格白（伯）取良馬乘于（倗）生，（厥）賈卅田，（則）析。格白（伯）履殹妊彶氒（厥）從格白（伯）（按）彶佃（甸）：殷氒（厥）（絕）谷、杜木、（原）谷、菜，涉東門，氒（厥）書(shū)史戠武，立（臿）成，（鑄）保（寶）（簋），用典格白（伯）田，（其）邁（萬(wàn)）年子（子子）孫（孫孫）永寶用，。

《倗生簋》，過(guò)去又稱《格伯簋》，內(nèi)容大意是：正月初吉癸巳這一天，格伯拿四匹好馬給了倗生，交換“三十田”，并立字為憑。格伯帶了人去勘查了“三十田”的界限，讓書(shū)史記錄下來(lái)，還立牌標(biāo)識(shí)。格伯鑄造了寶簋，以記載此事。

從《五祀衛(wèi)鼎》、《九年衛(wèi)鼎》、《倗生簋》以及《三年衛(wèi)盉》銘文內(nèi)容來(lái)看，反映出當(dāng)時(shí)土地交換的基本形式有兩種，一種是用土地?fù)Q土地；另一種是用財(cái)物換土地，不管是哪一種交換形式，田里不鬻的土地制度已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。此外，西周恭王時(shí)期的《曶鼎》、厲王時(shí)期的《比鼎》及《散氏盤》銘文內(nèi)容，則涉及用土地賠償?shù)氖录?，其?shí)也是一種土地轉(zhuǎn)讓的形式，它們都表明當(dāng)時(shí)土地私有化已經(jīng)開(kāi)始。土地作為當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的基本生產(chǎn)資料發(fā)生私有化，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的革命。而這場(chǎng)私有化的革命對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。從這些青銅器的斷代來(lái)說(shuō)，西周土地制度發(fā)生變化應(yīng)該是從恭王開(kāi)始的。

二 商人的出現(xiàn)

對(duì)這篇銘文，李學(xué)勤先生做了非常詳細(xì)的考釋，認(rèn)為齊生魯是齊乙公得的兒子，“賈”為名詞，即商賈?！褒R生（魯）肈賈休多贏”，是說(shuō)齊生魯從事商業(yè)，獲得多利[17]。由此可理解《魯方彝》的大意是：八年十二月初吉丁亥這一天，齊生魯從事商業(yè)，獲得多利，我的父親乙公的教誨一直使我受益，所以鑄造銅器，紀(jì)念我的父親乙公，并祈福。

其大意是：王對(duì)頌說(shuō)，命令你管理成周二十家商人，并監(jiān)管新造（職官名），確定宮廷用器的價(jià)格。

隨著土地制度的變化，社會(huì)變革的發(fā)生，新的階層孕育產(chǎn)生。西周中期開(kāi)始出現(xiàn)了專門從事商品貿(mào)易的商人，西周晚期時(shí)則已經(jīng)出現(xiàn)了商人群體，從事商業(yè)活動(dòng)的人已不在少數(shù)，表明當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)。而發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，為貨幣的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利的條件。

三 交易市場(chǎng)的出現(xiàn)

西周中后期社會(huì)發(fā)生的變革，也影響著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西周晚期開(kāi)始出現(xiàn)了用于專門交換的“市”的出現(xiàn)。西周宣王時(shí)期的《兮甲盤》直接反映了這一點(diǎn)。

宣王時(shí)的《兮甲盤》：“隹（唯）五年三月既死霸庚寅，王初各（格）伐（、玁）（狁）于，兮（甲）從王，折首執(zhí)(訊)，休亡敃(愍),王易（錫）兮（甲）馬亖（四）匹、駒車，王令（甲）政（司）成周亖（四）方責(zé)（積），至于南淮尸（淮夷，淮夷）舊我（帛）畮人，母（毋）（敢）不出其（帛）、其責(zé)（積）、其進(jìn)人，其賈，母（毋）（敢）不即（次）即（市），（敢）不用令（命），（則）即井（刑）（翦）伐，其隹（唯）我者（諸）（侯）、百生（姓），氒（厥）賈，母（毋）不即（市），母（毋）（敢）或入（蠻）（宄）賈，（則）亦井（刑）。兮白（伯）吉父乍（作）般（盤），其（眉）（壽）萬(wàn)年無(wú)彊（疆），子（子子）孫（孫孫）永寶用?！?/p>

《兮甲盤》內(nèi)容告訴我們，周王要周族和南淮夷的商人都要到指定設(shè)置的市場(chǎng)上去交易，這種市場(chǎng)還設(shè)有專有的管理機(jī)構(gòu)，形成了有明確制度的官市，表明西周晚期商業(yè)隨著社會(huì)的變遷開(kāi)始發(fā)達(dá)了起來(lái)，反映出商品經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到了一定的程度，為貨幣的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件。

貨幣，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。所以，從現(xiàn)存的青銅器銘文來(lái)看，我們認(rèn)為，隨著土地私有化的發(fā)展，使得西周中晚期商品經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是“市”和商人及商人群體的出現(xiàn)，揭示出西周晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的階段，為貨幣產(chǎn)生打開(kāi)了大門，并已近在咫尺。

注釋：

[1][17]李學(xué)勤：《魯方彝與西周商賈》，《史學(xué)月刊》1985 年第1 期。

[2][13]馬承源：《亢鼎銘文—西周早期用貝幣交易玉器的記錄》，《上海博物館集刊》第8 期，上海書(shū)畫(huà)出版社，2000 年。

[3][5][9]黃錫全：《西周貨幣史料的重要發(fā)現(xiàn)—亢鼎銘文的再研究》，《中國(guó)錢幣論文集》第4 輯，中國(guó)金融出版社，2002 年。

[4][6][10]李學(xué)勤：《亢鼎賜品試說(shuō)》，《中國(guó)古代文明研究》，華東師范大學(xué)出版社，2005 年。

[7][12]董珊：《任鼎新探—兼說(shuō)亢鼎》，陜西師范大學(xué)、寶雞青銅器博物館主辦：《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，中國(guó)教育文化出版社，2005 年。

[8]陳潔、祖雙喜：《亢鼎銘文與西周土地所有制》，《中國(guó)歷史文物》2005 年第1 期。

[11]章水根：《亢鼎中的“郁”》，臧克和主編：《中國(guó)文字研究》第11 輯，大象出版社，2008 年。

[14]見(jiàn)[2]、[3]、[4]。

[15]陳佩芬：《夏商周青銅器研究·西周篇》，上海古籍出版社，2014 年。

[16]吳紅松：《西周金文賞賜物品及其相關(guān)問(wèn)題研究》，安徽大學(xué)博士論文，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)；景紅艷：《西周賞賜制度研究》，陜西師范大學(xué)博士論文，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)；楊婧雯：《物品賞賜與西周權(quán)力流轉(zhuǎn)》，華東師范大學(xué)碩士論文，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)。