從接親流程的演變探究女性地位在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中的改變

陸鈺

摘 要：在婚俗禮制中，女性的地位非常值得人們重視，但局限于中華民族傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)與婚俗不同組成部分的特點(diǎn)，在婚前禮的部分，女性的地位變化及其背后的文化內(nèi)涵體現(xiàn)得更為明顯。因而，以不同時(shí)期婚前禮中的接親流程為研究對(duì)象，來(lái)探究其變化所體現(xiàn)出的女性地位變化和文化內(nèi)涵，進(jìn)行探索和思考。

關(guān)鍵詞：婚前禮;杭州;女性地位

經(jīng)歷五千年的風(fēng)雨，有些禮俗被遺忘，有些禮俗則不斷地發(fā)展被傳承至今。在被繼承下來(lái)的傳統(tǒng)禮俗中，婚禮習(xí)俗無(wú)疑是極其重要，又極豐富與復(fù)雜的。

婚禮習(xí)俗的改變悄無(wú)聲息又翻天覆地，但人們習(xí)慣了順從這種社會(huì)習(xí)俗的改變，很少關(guān)注這些改變與時(shí)代、與精神的聯(lián)系，更是很少去思考婚俗變化背后的原因和隨之而來(lái)的各種影響。婚俗的變化表面上是儀式、流程等等外在形式的改變，本質(zhì)上則是中國(guó)倫理體系中女性地位的改變，是中華民族精神不斷完善、中華民族內(nèi)涵不斷深化的過(guò)程。

筆者選擇了婚禮流程中的接親這一部分作為切入點(diǎn)，以杭州地區(qū)為例，選取了南北朝、南宋、清代到民國(guó)這三個(gè)時(shí)期作為當(dāng)代情況的對(duì)照，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查與實(shí)際采訪對(duì)女性地位的改變展開(kāi)具體探究。

一、接親流程的演變

（一）南北朝時(shí)期

南北朝時(shí)期，佛教道教興起，各民族文化交流融合，此時(shí)的接親流程有時(shí)代性，既有特殊性又有普遍性，具有參考價(jià)值。

《酉陽(yáng)雜俎》中描述了北朝婚禮迎親時(shí)的場(chǎng)景：迎親時(shí)男方會(huì)帶領(lǐng)一百多或十幾個(gè)人，拉上準(zhǔn)備接嫁妝的車(chē)，一起呼喊“新婦子催出來(lái)”，直到新娘上車(chē)才停止。在這一時(shí)期，接親流程非常簡(jiǎn)單生動(dòng)，男方帶領(lǐng)的親戚人數(shù)多少不僅體現(xiàn)家族的興旺與否，也體現(xiàn)出對(duì)新娘的重視程度。

（二）南宋時(shí)期

南宋時(shí)期，杭州作為都城，是南北文化交融之所，集南北文化之大成，民間的習(xí)俗相較以前也產(chǎn)生了一些變化，不再像南北朝時(shí)那么簡(jiǎn)單。按照《禮記》所說(shuō)，婚禮即“昏禮”，應(yīng)該在傍晚舉行，但在杭州卻有所不同，為了避免新人和賓客過(guò)于疲憊，杭州地區(qū)的婚禮常在天亮?xí)r舉辦。據(jù)《杭州市志》所載：“婚禮系昏禮，須晚間舉行。杭俗大都在日間，拜堂之日，以巳午未三時(shí)為多?；ㄞI從男家出發(fā)，到女家后停在廳上。新娘由喜娘伴隨著遍辭父母和家屬親戚，然后，由一人執(zhí)紅燭，一人執(zhí)紅燈籠，引上花轎?；ㄞI由四人杠抬，官宦人家還可以鳴鑼喝道?！边@是杭州地區(qū)的接親習(xí)俗，也逐漸地被浙江其他地區(qū)所接受和采用。

（三）清代到民國(guó)時(shí)期

清代到民國(guó)時(shí)期，浙皖一帶經(jīng)濟(jì)富足，浙商名冠天下，經(jīng)濟(jì)文化等方面發(fā)生較大變革，此時(shí)的婚禮習(xí)俗也具有較大參考意義。清代鐘毓龍的《說(shuō)杭州》中記載：“花轎由男家出發(fā)……所經(jīng)之路擬定后，于門(mén)口用紅紙寫(xiě)明之……發(fā)轎之先.請(qǐng)媒人坐席，吹鼓手三吹三打……媒人向主人拜辭，抄小路先往女家。兄弟親戚作接親者二人或四人則隨轎而行，或亦抄小路而往。”[3]在花轎出門(mén)后，新郎還要經(jīng)過(guò)“父親醮子而命之迎”的禮節(jié)才能前往親迎新娘。

而到了民國(guó)時(shí)期，杭州的婚俗婚禮儀式土洋結(jié)合，新舊雜糅，接親流程則簡(jiǎn)略了許多，“易拜跪而為對(duì)翁姑、岳父母仍行跪拜）;易家庭而賃小禮而用證書(shū);易媒妁而稱(chēng)介紹;易鳳紗;易花轎而坐汽車(chē)……”[4]花轎變成了汽車(chē)，省去了其余的儀式，直接到達(dá)女方家接親。

二、女性地位的改變

從南北朝到南宋，我們能明顯地看到接親的流程變得更多了，儀式不斷增加，這一方面體現(xiàn)了對(duì)女方的重視，女性地位有了一定程度的提升。但是另一方面，這些流程的演變其實(shí)更應(yīng)該說(shuō)是一種對(duì)“禮”的完善和尊崇。我們并不能簡(jiǎn)單地把婚禮流程的增加和女性地位的提升等同起來(lái)，還要結(jié)合其他的因素綜合考慮，例如清代，接親流程或者說(shuō)婚禮儀式冗長(zhǎng)繁瑣，耗時(shí)耗力，這并不能證明在清代女性地位大大提升，反而體現(xiàn)了封建禮教對(duì)女性的沉重束縛。再看民國(guó)時(shí)期，接親的流程大大精簡(jiǎn)，我們不能因此斷定女性地位下降。此時(shí)的女性地位反而是上升的，女性的身體和精神在婚俗的變革中得到了解放。

當(dāng)我們把視角轉(zhuǎn)向全局，從南北朝到民國(guó)時(shí)期的接親流程演變中可以看到，女性的地位是先上升再下降最后上升的，總體上仍然呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。

而在當(dāng)代，在筆者完成的“杭州地區(qū)婚前禮制相關(guān)問(wèn)題調(diào)查”中，120位受訪者中大約百分之八十都表示經(jīng)歷過(guò)接親環(huán)節(jié)的風(fēng)俗禮節(jié)——“攔門(mén)”。這是從宋代流傳下來(lái)的，現(xiàn)在接親時(shí)多數(shù)女方的親眷朋友都會(huì)“攔門(mén)”，設(shè)置各種難關(guān)不讓新郎把新娘輕易接走，也以此告示新郎新娘要互相珍惜愛(ài)護(hù)?！皵r門(mén)”這一接親流程演變至今，很好地體現(xiàn)了女性地位的提高，從附屬變?yōu)槠降?，與男方相互扶持，誰(shuí)都不比誰(shuí)高一等。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀古今，當(dāng)母系社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)入父系社會(huì)時(shí)，婚姻中女性變?yōu)槟行缘膹膶?，宣告婚姻關(guān)系成立的儀式也就變得越來(lái)越重要。接親（或者說(shuō)婚前禮）的不同表現(xiàn)形式直觀體現(xiàn)了女性地位的高低變化。發(fā)展到現(xiàn)在，又恢復(fù)到男女自由戀愛(ài)婚姻自主的情況，但是婚前禮的流程依然存在，只是表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，更具有現(xiàn)代氣息，與女性地位的聯(lián)系更為緊密，關(guān)系也更為復(fù)雜。

從南北朝到當(dāng)代的接親流程演變中我們可以看到，在傳統(tǒng)倫理型文化的決定作用下，女性往往處于家庭的附庸地位，這種地位相應(yīng)地體現(xiàn)在婚前禮之中。而隨著人口遷徙、經(jīng)濟(jì)方式變化、社會(huì)變革、思想解放等因素的改變，女性地位逐步得到了提升，這種提升也相應(yīng)地反映在婚俗的變化中。杭州地區(qū)的人文風(fēng)俗具有鮮明的地方色彩，在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)多次變更，文化內(nèi)涵豐富，我們應(yīng)當(dāng)在優(yōu)秀民族文化民族精神的指引下思考當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，以此為切入點(diǎn)去認(rèn)識(shí)了解真正的中國(guó)女性，更好傳承民族優(yōu)秀品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）段成式撰.金桑選譯.酉陽(yáng)雜俎[M].杭州：浙江古籍出版社，1987.06.

[2]任振泰主編.杭州市地方志編纂委員會(huì)編輯.杭州市志第2卷[M].北京：中華書(shū)局，1997.12.

[3]鐘毓龍.說(shuō)杭州增訂本[M].杭州：浙江人民出版社，1983.06.

[4]鐘毓龍.說(shuō)杭州[M].杭州：浙江人民出版社，1983.07.