象征主義藝術(shù)表現(xiàn)形式中的哲學(xué)體認(rèn)

謝麗冰

摘要：1908年發(fā)表的《青鳥》是梅特林克最著名的戲劇作品之一，在劇中，梅特林克運用象征主義的意象、結(jié)構(gòu)及手法將思維和筆觸伸向了“夢境與幻想的神秘境地”，呈現(xiàn)了對人與未知世界、人與自然以及人與人的關(guān)系的多維度哲學(xué)體認(rèn)，并在多重思考與探索中不斷接近生命的真諦、靠近永恒的真實。

關(guān)鍵詞：《青鳥》;象征主義;哲學(xué)體認(rèn)

20世紀(jì)戲劇的一個重要特征是哲理化傾向，理論對文學(xué)創(chuàng)作實踐的影響日益深刻，作為象征主義戲劇的主要奠基者，梅特林克將自己獨特的哲學(xué)體認(rèn)融入象征主義戲劇的藝術(shù)創(chuàng)作中，以象征的方式指向未知世界、生命的真諦、永恒的真實。1908年發(fā)表的《青鳥》是其最著名的戲劇作品之一，在劇中，梅特林克運用象征主義的意象、結(jié)構(gòu)及手法將思維和筆觸伸向了“夢境與幻想的神秘境地（1）”，呈現(xiàn)了對個人與未知世界、人與自然以及人與人之間的關(guān)系的多維度思考。

一、意識、尋找、界定“未知”

作為象征主義的代表人物，梅特林克接受了神秘主義的理論，認(rèn)為在可感的客觀世界深處隱藏著一個更為真實、真正永恒的世界。梅特林克認(rèn)為：“假如我們停留在現(xiàn)實主義的水平，對永恒的世界就一無所知，也無法理解生存和命運的真諦（2）”，因此，他從已被意識認(rèn)識到的存在中掙脫出來，從時代的普遍精神中喚醒自我，意識到了生命的神秘力量和隱秘之處，并用精神的力量和努力去尋找和企圖獲得這種神秘力量，以自己的理解去界定“未知（3）”。

在《青鳥》中，仙女以及面包、火、狗、貓等的靈魂的創(chuàng)造，都是梅特林克理解未知世界的表現(xiàn)。在他看來，世界上總有一些仙女一樣的人物能揭開表面的虛偽、觸碰到真實。而動物、植物以及一切水、火等物體都有自己的靈魂，像人一樣有著忠誠、自私、懦弱等品質(zhì)。同時，梅特林克也用仙女和兩個小主人公的爺爺奶奶的口吻來訴說人類對未知世界的無知性，“人真是古怪，沒有了仙女，人什么也看不清了，而且絲毫感覺不出來（4）”，可見，作者認(rèn)為人類僅有的已意識到的部分是十分有限的。

而對兩個小主人公尋找“青鳥”的過程的描寫，則體現(xiàn)了梅特林克對未知世界的尋找和探索。在劇中，梅特林克運用重復(fù)性的結(jié)構(gòu)，讓兩個小主人公在“尋找—獲得—失去”的循環(huán)過程中尋找青鳥。這一循環(huán)過程象征著人類在接近未知世界和尋找神秘力量的過程。而在這一過程中，兩個小主人公多次在找到了青鳥之后都以不同的方式失去了它們，思念之土的青鳥變成了黑色的，夜之宮的幾千只鳥死去了，即使最后終于變成青鳥的斑鳩也飛走了，多次不可控的失去，都暗示著人類對于未知世界、對于真諦的無力。

“青鳥”象征著幸福，將幸福進(jìn)行具體化確定，體現(xiàn)了梅特林克對未知的界定。對蒂蒂爾和米蒂爾來說，“青鳥”是能幫助鄰居女孩痊愈的事物。青鳥的確定性存在，使蒂蒂爾和米蒂爾尋找青鳥的旅程更加明確、更具動力。正如西蒙斯所說的：“能夠完全肯定存在著某種事物，能使我們以我們心目中的最佳方式，以最敏感的強(qiáng)烈程度繼續(xù)生活下去成為值得一做的事情（5）”。整部戲劇體現(xiàn)了梅特林克對未知世界的態(tài)度，即不用恐懼的心理面對未知和不確定性，而是努力用意識去追尋未知。因此，在他的作品中，神秘不再是具有恐懼性的，對他來說，“那未知的海洋只是一個巨大的空洞（6）”。

二、反思人與自然的關(guān)系

梅特林克在積極尋找未知世界的同時，也在思考著人與人類目前已意識到的世界的關(guān)系。人類自誕生之日起，便與大自然有了千絲萬縷的聯(lián)系，然而，隨著人類文明進(jìn)程的不斷加快，人類在已意識到的世界中的地位和角色愈加含混，梅特林克清醒地認(rèn)識到：“生命在接近或偏離真、美或上帝時，其步伐是多么搖擺不定、多么憂慮重重（7）”。人類對大自然的認(rèn)識是有限的，從一開始的敬畏自然，到后來的與自然和諧相處、改造自然，人類與自然的關(guān)系也在發(fā)生著變化。梅特林克在《青鳥》中以深刻的眼光和反思來看待和揭露人類在文明的進(jìn)程中對周圍所有的生命形式有意識或無意識的傷害。

在森林這一幕中，年老的橡樹對蒂蒂爾發(fā)出痛心的控訴：“你的父親給了我們那么多傷害，單是我們一家，他就弄死我六百個兒子，四百七十五個叔伯姑姑，一千二百個堂表兄弟姐妹，三百八十個媳婦，一萬二千個曾孫?。?）”，然而蒂蒂爾卻只能回復(fù)：“他不是故意這樣做的（9）”。梅特林克用駭人的具體的數(shù)字，以一顆橡樹的口吻控訴著人類的罪行，而大多數(shù)人類只能給自己的行為貫以“不是故意”的名號。在這里，梅特林克橡樹的控訴提醒人類必須要意識到自己對大自然犯下的過錯。對植物的破壞、對動物的馴化都在慢慢地使人類與大自然之間產(chǎn)生不對等的關(guān)系，而長期的不對等關(guān)系必將導(dǎo)致大自然的報復(fù)。梅特林克對這一現(xiàn)象進(jìn)行反思，并得出結(jié)論：“在這個純屬偶然的星球中，人類是孤獨的，絕對的孤獨;在圍繞我們的所有生命形式中，除開狗以外，沒有任何一種生命與人類結(jié)成盟友（10）”在《青鳥》里，光也對米蒂爾和蒂蒂爾說：“人在這世界上是單獨對付一切的”，“單獨對付一切”揭示了人類與周圍一切生命形式的敵對性和矛盾性。

三、體悟人與人的關(guān)系

梅特林克也將思考延伸到現(xiàn)實生活中人與人之間的關(guān)系，然而他并不是像自然主義者那樣客觀真實地對現(xiàn)實生活進(jìn)行細(xì)致的描寫，而是在夢幻與象征中，用詩意的語言和溫情的筆調(diào)呈現(xiàn)自己對人與人之間關(guān)系的思考。

在思念之土里，當(dāng)?shù)俚贍柡兔椎贍栆姷搅艘呀?jīng)去世的爺爺奶奶，“他們發(fā)狂似地?fù)肀А?。生與死的界限以一種溫情的方式被打破，死去的人可以被親人對他們的思念喚醒，“死去的人只要有人記得他們，會生活的很幸福，仿佛他們并沒有死”，在這里，梅特林克表達(dá)了他對活著的人和死去的人的關(guān)系的思考，即愛是聯(lián)系生與死的紐帶，愛可以超越生死界限傳達(dá)給死去的人。梅特林克堅信，生與死之間是有一種神秘的聯(lián)系的，而這一聯(lián)系，可以是愛，也可以是其他有形或無形的存在。

將人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步向外延伸，便是個人與除親人以外的人之間的關(guān)系。“青鳥”是整部劇的主導(dǎo)意象，人類普愛的呈現(xiàn)便是圍繞“青鳥”展開的。蒂蒂爾和米蒂爾整個尋找青鳥的過程都是為了幫助鄰居的小女孩獲得幸福，他們在努力幫助別人獲得幸福的同時自身也獲得了幸福。由此，梅特林克表達(dá)了對幸福的看法，即個人只有為別人的幸福著想，才會尋找到自己的幸福。

《青鳥》以其象征性和哲理性相結(jié)合的完美魅力，在世界的戲劇史上經(jīng)久不衰。梅特林克以其以獨特的角度探索并詮釋了生命中未被意識界定的神秘境地，以非凡的洞察力定義現(xiàn)實生活中人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。簡言之，探索未知世界是對永恒的真實的追求，反思人與自然的關(guān)系是對現(xiàn)實和未知關(guān)系的思考，定義人與人的關(guān)系是對現(xiàn)實世界的介入。梅特林克在多重思考與探索中不斷接近生命的真諦、靠近永恒的真實。

注釋：

①李澤濤.象征主義戲劇藝術(shù)探究[D].陜西師范大學(xué)，2011.

②③⑤黃晉凱，張秉真，楊恒達(dá).象征主義·意象派[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

④⑧⑨⑩（比）梅特林克（M.Maeterlinck）著;張裕禾，李玉民譯[M].梅特林克戲劇選[M].北京：外國文學(xué)出版社.1983.

⑥⑦（比利時）莫里斯·梅特林克著.梅特林克隨筆書系.蜜蜂的生活[M].哈爾濱出版社.2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]（比）梅特林克（M.Maeterlinck）著;張裕禾，李玉民譯[M].梅特林克戲劇選[M].北京：外國文學(xué)出版社，1983.

[2]黃晉凱，張秉真，楊恒達(dá).象征主義·意象派[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[3]（比利時）莫里斯·梅特林克著.梅特林克隨筆書系.蜜蜂的生活[M].哈爾濱出版社，2004.

[4]嚴(yán)程瑩.象征主義戲劇的生命意識和話語策略[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，27 （02）：147-151.

[5]路海波.象征主義戲劇[J].戲劇創(chuàng)作，1982 （02）：62-63+55.

[6]孟憲忠.我看文學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟[J].哲學(xué)動態(tài)，1991 （03）：14-17.

[7]李澤濤.象征主義戲劇藝術(shù)探究[D].陜西師范大學(xué)，2011.