從辨音和釋義看訓(xùn)詁學(xué)在古文閱讀中的作用

王磊平 許小慶

摘要：國(guó)學(xué)的復(fù)興，使得大眾開(kāi)始關(guān)注并閱讀古代文本文獻(xiàn)。但是，在閱讀古代典籍時(shí)，人們對(duì)某些詞匯的讀音與釋義普遍感到茫然或者懷疑。本文側(cè)重于通過(guò)經(jīng)典示例分析，從辨音及釋義兩方面論述訓(xùn)詁學(xué)在古文閱讀中的作用。另外，筆者希望通過(guò)本文能夠使讀者明了訓(xùn)詁學(xué)在古代文學(xué)研究中的工具性價(jià)值。

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁學(xué);古文;辨音;釋義

一、訓(xùn)詁及訓(xùn)詁學(xué)

“訓(xùn)詁”一詞起源于漢代，“訓(xùn)”和“詁”亦各有其最初之義。在《說(shuō)文解字》中，許慎將“訓(xùn)”釋義為“說(shuō)教”，有教誨和勸導(dǎo)之意，進(jìn)而衍生出后來(lái)的“解釋”之意?！霸b”最早見(jiàn)于漢代，依據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》、許慎《說(shuō)文解字》以及張揖《雜字》中關(guān)于“詁”的注解可知，“詁”又可作“故”，有古代、古老之意。所以，“訓(xùn)詁”又可作“訓(xùn)故”解，在漢語(yǔ)中屬于動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)?！肮抛止叛缘墓乓艄帕x謂之故”（1），因而“故”可理解為“故舊”，于是“順釋疏解之便謂之訓(xùn)故”（2），即訓(xùn)詁了。

有了“訓(xùn)詁”，便有專(zhuān)門(mén)研究訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，即“訓(xùn)詁學(xué)”。訓(xùn)詁學(xué)，通俗地講，即解釋古書(shū)詞義。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，是“小學(xué)”的一個(gè)分支，其內(nèi)容包括訓(xùn)詁、纂集、考證等?，F(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)從“小學(xué)”的藩籬中跳脫出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的具有內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)，其目的是準(zhǔn)確探求和闡釋古代文獻(xiàn)詞義，并通過(guò)“對(duì)訓(xùn)詁知識(shí)的理性認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)把握，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐，使之規(guī)范化、條理化、科學(xué)化”（3）。近些年，隨著國(guó)學(xué)浪潮的興起，訓(xùn)詁學(xué)的工具性價(jià)值逐漸凸顯，越來(lái)越多的古文愛(ài)好者開(kāi)始有意識(shí)地學(xué)習(xí)一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，以便更好地閱讀和理解古代傳世文獻(xiàn)。訓(xùn)詁學(xué)的作用是十分廣泛的，如指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)、古籍整理以及辭書(shū)編纂等，而其核心是幫助讀者訓(xùn)釋字詞。訓(xùn)釋字詞，最基本也最重要的便是辨音和釋義。

二、辨音

訓(xùn)詁學(xué)的目的是研究如何對(duì)古書(shū)中的語(yǔ)言作恰如其分的理解，而語(yǔ)音既是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，又是詞的存在形式，所以兩者之間必然存在著不可分割的聯(lián)系。隨著歷史的演進(jìn)，諸多文化典籍在流傳過(guò)程中由于受到社會(huì)歷史的種種因素的干擾與制約，其中的某些文字便難以被精準(zhǔn)辨音，從而使得閱讀者對(duì)古文文本的解讀可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的偏差。做學(xué)術(shù)最講究準(zhǔn)確與恰當(dāng)，即使出現(xiàn)一丁點(diǎn)偏差，也會(huì)使學(xué)術(shù)蒙塵，從而使其失去基本價(jià)值。針對(duì)這一問(wèn)題，訓(xùn)詁學(xué)手段開(kāi)始發(fā)揮重要作用。

如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》末段：“豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！保?）由于古音的散佚以及地方語(yǔ)言的演變，再加上對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容的不同解讀，研究者們對(duì)于其中的“行”字的讀音和解釋有一定的出入。周振甫在《詩(shī)經(jīng)譯注》中將“與子偕行”翻譯為“和你一起前行”（5）。周先生將“行”訓(xùn)釋為“前行”，顯然是將其讀音辨讀為“xing（陽(yáng)平）”的。對(duì)此，筆者有所懷疑?！对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作基本是在周朝，距離現(xiàn)在已兩千多年，字音的變化發(fā)展雖很難把握，但是可以從音韻學(xué)角度進(jìn)行闡述。

為此有必要說(shuō)說(shuō)音韻學(xué)中的“古音”和“今音”。所謂“古音”，指的是先秦兩漢時(shí)期的語(yǔ)音。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，“古音”是為了區(qū)別于“今音”而提出來(lái)的。準(zhǔn)確地講，“古音”應(yīng)該被稱為“上古音”，并由此衍生出“古音學(xué)”。古音學(xué)根據(jù)韻書(shū)以前的韻文和形聲字等材料來(lái)考證上古時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)?！敖褚簟敝饕侵杆?、唐時(shí)期的語(yǔ)音，又被稱作“中古音”。今音學(xué)以切韻系韻書(shū)為主要研究對(duì)象，分析韻書(shū)中的反切，研究中古和近古時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)。

雖然上古音距今久遠(yuǎn)，但學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行不懈地研究后，總結(jié)出了一套上古韻部。上古韻部主要是從以《詩(shī)經(jīng)》為代表的先秦韻文中歸納出來(lái)的，所以后世又稱其為《詩(shī)經(jīng)》的韻部。據(jù)上古韻部以及《詩(shī)經(jīng)》的押韻特點(diǎn)可知：《秦風(fēng)·無(wú)衣》中的“袍”與“仇”押韻;“澤”與“作”押韻;“裳”與“行”押韻。所以，筆者認(rèn)為“行”應(yīng)當(dāng)讀作“hang（陽(yáng)平）”，應(yīng)解釋為“行列”，全句的意思就是：“與你站在同一行（出征）?！逼鋵?shí)，此類(lèi)例子在《詩(shī)經(jīng)》中還有很多，如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》中“子車(chē)仲行”（6）的“行（hang陽(yáng)平）”，《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中“乃見(jiàn)狂且”（7）的“且（ju陰平）”。由此可知，在閱讀先秦古籍時(shí)，有必要對(duì)古音和今音有所了解，以此來(lái)規(guī)避因錯(cuò)讀某些文字而引起的尷尬。

又比如，在唐詩(shī)宋詞中，格律詩(shī)的某些字的讀法問(wèn)題很值得探究。某些多音字的讀法，按照平仄和押韻可以分為兩類(lèi)。今以“看”字為例進(jìn)行分析：

1.“時(shí)倚檐前樹(shù)，遠(yuǎn)看原上村。”（王維《輞川閑居》）

2.“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”（柳永《雨霖鈴》）

3.“親射虎，看孫郎?！保ㄌK軾《江城子·密州出獵》）

4.“日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花?！保钊f(wàn)里《閑居初夏午睡起》）

“看”字有兩種讀法：第一種讀作kan（陰平），意思為守護(hù)、監(jiān)視;第二種讀作kan（仄聲），意思為使視線觸及某事或某物。在以上四例中，依據(jù)格律詩(shī)的平仄規(guī)律，前兩例讀作第一種，后兩例讀作第二種。

現(xiàn)再舉幾例：

5.“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。”（李白《塞下曲》?/p>

6.“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）

7.“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看?！保ǘ鸥Α对乱埂罚?/p>

在這三例中，依據(jù)格律詩(shī)的押韻規(guī)律，在近體格律詩(shī)中，“看”作為韻腳，所在的韻部為平水韻“十四寒”部，故5-7句的“看”都讀作第一種。

這兩種分法貌似脫離了“看”字在文中的實(shí)際含義，而僅僅依據(jù)某種范式來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，似乎行不通。但是，細(xì)想“看”的兩種解釋?zhuān)加小坝^看”的意思，古代詩(shī)人在依據(jù)格律詩(shī)的要求進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，大多情況下都將它的實(shí)際意義考慮進(jìn)去了，只是兩種意義的差別不是太大而已。古代詩(shī)詞大多是以吟唱的方式進(jìn)行展現(xiàn)的，今人不能僅僅以普通話的讀音對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的朗讀，而應(yīng)該注意到格律詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)律以及當(dāng)時(shí)音韻的演變，盡可能地以當(dāng)時(shí)的吟唱方式來(lái)學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞，這樣才能將現(xiàn)今的詩(shī)詞學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)，不使學(xué)習(xí)詩(shī)詞成為一項(xiàng)獨(dú)立進(jìn)行的枯燥活動(dòng)。再者說(shuō)，文化的本質(zhì)是以文來(lái)化人，如果脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，而僅僅依附于其字面意思加以理解，是不能明了古詩(shī)詞創(chuàng)作的實(shí)際情形的，是不能達(dá)到文化的以文化人的目的的。

三、釋義

當(dāng)下，“國(guó)學(xué)熱”方興未艾，閱讀及研究傳統(tǒng)典籍的人越來(lái)越多，其中雖不乏專(zhuān)門(mén)的學(xué)者，但是普通讀者在閱讀古文時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)解古書(shū)詞義的情況。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，詞匯和詞義也在不斷發(fā)展。除少量基本詞匯外，漢語(yǔ)中大量的非基本詞匯都派生出多層含義，這更增加了古文閱讀的難度。訓(xùn)詁學(xué)作為輔助性工具，能幫助讀者求得正確的解釋。

如《莊子·齊物論》中有這樣一段：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可?！保?）八個(gè)“方”字的連續(xù)使用，足見(jiàn)“方”對(duì)表達(dá)此段內(nèi)容的重要程度。成玄英和宣穎將其解釋為“將”和“隨”，皆有“剛剛”之意。于是“方生方死，方死方生”就成了“剛生便剛死，剛死便剛生”或者“隨生隨死，隨死隨生”了。這種說(shuō)法解釋這兩句尚可，但用以解釋下兩句“方可方不可，方不可方可”就不行了，尤其是在《齊物論》原文中，此段前還有“彼是方生之說(shuō)也”。于是須從文章主旨入手。莊子繼承了老子“道”的思想，在《齊物論》中否定了人的優(yōu)越性，主張眾生平等、萬(wàn)物同源，認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。而且事物都存在對(duì)立面，如生與死、非與是，它們同時(shí)存在并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，“方”在這里必定不是“剛剛”的意思。許慎《說(shuō)文解字》：“方，并船也。象兩舟省總頭形?！保?）故而《齊物論》這段中“方”的意思應(yīng)是“并”。彼是方生，即彼是并生;“方生方死，方死方生”，即并生并死，并死并生。就時(shí)間來(lái)說(shuō)，“彼與是”，“生與死”都是同時(shí)存在的。如果將“方”訓(xùn)釋為“剛剛”，那么從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，即便間隔很短，兩種狀態(tài)之間還是有發(fā)生的先后順序的。

“方”的兩種解釋涉及到歷時(shí)性和共時(shí)性的問(wèn)題。解釋為“剛剛”，體現(xiàn)的是歷時(shí)性，由生到死，由死到生，由可到不可，由不可到可，其間雖然在轉(zhuǎn)化，但卻有一定的時(shí)間間隔，這種釋義會(huì)曲解《齊物論》全篇之意;解釋為“一并”，體現(xiàn)的是共時(shí)性，生中有死，死中有生，可即是不可，不可即為可，之間是同時(shí)并生的，不存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，這樣的理解與《齊物論》的思想是一致的。訓(xùn)詁學(xué)的原則之一便是要了解所釋作品，掌握與之相關(guān)的社會(huì)文化知識(shí)。將這一原則放在此處，可以看出，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)原則可以幫助人們?cè)陂喿x古書(shū)的時(shí)候更加深刻地理解文本大意。而且運(yùn)用原則和了解文意之間是相互促進(jìn)的，即不僅可以運(yùn)用它幫助閱讀古文，而且通過(guò)了解古文文意也能加深對(duì)這一原則的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文僅從指導(dǎo)古文辨音和古書(shū)釋義的角度對(duì)訓(xùn)詁學(xué)在古文閱讀中的作用進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，因水平有限，尚有諸多不足。其實(shí)訓(xùn)詁學(xué)的作用遠(yuǎn)不止于此，訓(xùn)詁學(xué)作為一門(mén)解釋古代經(jīng)典文獻(xiàn)的輔助工具，在古籍的閱讀、?？?、考證等方面發(fā)揮了巨大的輔助作用。因此，每個(gè)古代文學(xué)愛(ài)好者都要精于訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)與方法，不但能夠運(yùn)用它讀懂古代文獻(xiàn)，更要將其應(yīng)用到?？?、考證古籍中去。

注釋?zhuān)?/p>

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