穹蓋四野

湯光明

從谷歌地圖上看太湖的地貌，像一個巨大的C字形，周圍是3.65萬平方公里的環(huán)太湖地區(qū)，江南先民的家園。新石器時代晚期的崧澤文化，得益于這片獨一無二的環(huán)境，在距今5500年前后突然加速了文明的進程， 為后世這一地區(qū)的圖像樣式構(gòu)建了基本框架。

從馬家浜的浜到崧澤的澤，再到良渚的渚，環(huán)太湖區(qū)域沿海灘涂和沿河沼澤濕地勾勒出一個大環(huán)境，河道縱橫、洲沚連連，河口水岸有豐富的食物資源。在崧澤中晚期，人們種植水稻、馴服動物，伴隨著居有定所的生活，喝著水井里打出的潔凈水，穿著葛麻、戴著玉器，定期在高臺上舉行群體活動，生存質(zhì)量可想而知。

住在這樣的環(huán)境里，居民對每日潮汛認識深刻。沿海生物遵循著進化的節(jié)律記憶，按候遷徙。趕海的生活還要求對月相有深刻的體會。潮汐和汛期，是有規(guī)律的。濕地中的爬行動物、哺乳動物，江海間洄游的魚類，遷徙的鳥類，都有規(guī)律地匯聚于此。年復一年，遷居于此的人越來越多。

上海地區(qū)有一道貝殼構(gòu)成的崗身，在距今6000年左右開始形成。貝堤是漁獵生活方式的痕跡，這一時期人口開始增加，考古發(fā)現(xiàn)有多個文化遺址伴隨著這條崗身，連片成群。有證據(jù)顯示世界范圍內(nèi)沿海都有類似的貝堤堆積。這一時期定居的人，發(fā)展出將農(nóng)耕和漁獵采集混合在一起的生活方式。人類的聚集，造成信息交流的復雜化和處理信息的大量增加，同時相應增多的沖突，迫使人們對這些變化提供解決問題的方法和策略。

崧澤人種植水稻已經(jīng)很熟練了，說明這時的人們對“列星四時，風雨博施”的自然現(xiàn)象已有實際的認識，把握物候的手段也已成熟了。在崧澤時代的中期，沿海陸地面積有所增加，氣候曾經(jīng)趨向干涼，這為擴大定居點提供了條件，耕作面積開始增加，存儲、加工食物催生了大量形式多樣的炊煮器。這一生活方式的變化讓人印象深刻，其中鼎的形式特別是鼎足、頂蓋上的裝飾刻紋內(nèi)涵豐富。同一時期的大汶口文化、大地灣遺址、牛河梁遺址、大溪文化也都出現(xiàn)過帶蓋陶器，只是無論裝飾還是數(shù)量上都相對較少。

崧澤時代的陶器器形之豐富讓人驚訝不已，不夸張地說他們是出色的陶藝設計師。例如嘉興博物館藏的塔型器以及各式人物動物陶塑器（這些特殊器物顯然已由專職人員所為）。此時的器物，開始頻繁出現(xiàn)“頂蓋”。頂蓋的出現(xiàn)，意義重大。有蓋保存谷物能持久、安全，更重要的是可以釀酒。蒸煮食物時有蓋可以形成蒸氣，要蒸煮谷物，有蓋才有意義，生米才能煮成熟飯。公元前三千多年前，太湖地區(qū)已普遍使用甑這種蒸煮器。與此同時輪制技術(shù)開始成熟，器蓋和蓋身的加工精度有了保障。

陶器器蓋開始普遍出現(xiàn)正是在太湖流域崧澤文化中期，以崧澤遺址來說鼎、壺、罐、釜都有蓋，到崧澤晚期良渚早期，帶蓋器開始普遍應用， 杯、甑、鼎、簋、壺等器具都出現(xiàn)了蓋（以小兜里遺址為例）。早期人類席地而坐，視角往往自上而下，器物的蓋子成了新的表現(xiàn)媒介，各種圖形符號的蓋飾開始頻繁出現(xiàn)。

在崧澤遺址的中層，發(fā)現(xiàn)了畫上十字花瓣的陶蓋， 中間有孔，惹人注目。而雙墩遺址中有一件陶刻，花瓣型和十字紋的組合與此十分相似，它被刻在碗底，看上去十字和花瓣的結(jié)合稍嫌粗率。這是一種早期物候節(jié)律的符號，也許還是指導族人認識物候的符號，它可能脫胎于一年生的草本十字花科植物的花形特征。南河浜遺址中M27墓葬中有一件帶十字方向刻度的寬把豆，口沿有四分的對稱龜爪形鏨，這件器物邊上還放著兩件疊壓的陶龜，表明此墓主人的身份帶有巫卜文化的內(nèi)涵。

十字和方形的頻繁出現(xiàn)，反映出先民此時的空間觀念，方向、位置對應著一種社會次序。嘉興南河浜的祭臺是接近方形的正南正北的建筑遺跡，墓葬式樣也主要是南北方向。我們從時間略晚的良渚玉琮的四方神王像來看，文化期的人們對四方的理解該是非常深刻的。

南河浜出土的各類陶器，許多都伴隨著器蓋，而且不少鼎蓋的紋飾有著趨向復雜的現(xiàn)象，許多蓋子上發(fā)現(xiàn)有分布規(guī)律的點和三角形鏤刻紋、堆塑的線條、陶塑形象，無法認為這僅僅是為了使用功能而為之的設計。有些崧澤文化的蓋鈕被塑造成鳥型、人型或動物紋（甚至幾種動物疊加），一些器形甚至完全模仿動物，如烏形盂、鶚首壺。它表明，崧澤文化末期社會手工藝的制作水平大幅提高，人們在生活質(zhì)量和生存認知上，也有了顯著的進步。在眾多器形裝飾中，鳥的地位突出，鳥崇拜在環(huán)太湖流域文化中地位顯著。這一特征到良渚古國時期得到充分展現(xiàn)。

文化期陶器的造型普遍反映出尊崇“天極”的世界觀，而帶蓋陶器是這一空間觀念的完美模型。比起用一段文字描述天地故事，一件帶裝飾器蓋的陶器就像原始版的地球儀，難怪后世有“天圓如張蓋，地方如棋局”這個說法。這一觀念在崧澤時代晚期已經(jīng)成型。人們把自然神崇拜的形象和抽象符號表現(xiàn)在陶器這個媒介上，就像后人在畫布和裝飾品上做的一樣。

“器象穹窿刻信汐”。在杭州吳越古陶博物館里，我發(fā)現(xiàn)一件特別的黑陶簋，玄色的背景下，一場滂沱大雨被生動地刻畫下來，定格了幾千年。

汛期到了，海潮洶涌，季風候鳥接踵而至，節(jié)令也到了。趕海的人開始新一季漁獵，農(nóng)耕的族群則順時而作，這一幕景象呼應了江浙沿海今日的繁忙。蓋器蘊氣，鼎盤承天。給器物刻上四時八節(jié)，把種子收藏起來，或蓋上蓋子，奉上祭壇，與神明約時祭祀，這是那個時代傳達出的對自然的觀念吧。

參考文獻：

[1] 《崧澤文化學術(shù)研討會論文集》文物出版社2016年07月出版

[2]《良渚考古80年》2016年浙江省文物考古研究所、南京博物院、上海博物館出版

[3] 《崧澤遺址》文物出版社新石器時代遺址發(fā)掘報告1987出版

[4]《南河浜 崧澤文化遺址發(fā)掘報告》文物出版社2005出版

[5]《蚌埠雙墩 新石器時代遺址考古報告》科學出版社2008出版

[6]《小兜里》浙江省文物考古研究所、海寧市博物館編2015年出版

[6]《浙江湖州市昆山遺址的新石器時代墓葬》方向明;閔泉;陳興吾;費勝成。南方文物