古陶天地 筑夢前行

原野

史前人類在長期的生活和勞動實踐中發(fā)明了陶器。自此，人類的生活發(fā)生了深刻的變化，在制陶技術(shù)發(fā)展的基礎上，中國人又發(fā)明了瓷器。陶瓷器的發(fā)明為人類的物質(zhì)生活創(chuàng)造了方便，并提供了璀璨的藝術(shù)空間。梁志偉先生執(zhí)著地愛上了這門文化，并為之傾注了畢生的精力。1973年，年僅十七歲的梁志偉，進入上海市工藝品進出口公司技校工藝美術(shù)專業(yè)，開始接受系統(tǒng)的古陶瓷、書畫和雕塑等方面的培養(yǎng)與訓練。“我們能在這個‘世外桃源安靜地學習二年工藝美術(shù)專業(yè)，真是時代人生的大機遇”梁如是說。畢業(yè)后，梁志偉又有幸進入該公司古玩修復工場從事專業(yè)古陶瓷修復工作，從此，開啟了漫長而卓越的古陶收藏、傳播和研究的歷程。

古陶銘刻了源遠流長的華夏文明，有著相當深厚的內(nèi)涵。梁志偉除了不斷刻苦學習外，還有幸得益于薛貴笙和殷屏香兩位長者帶教。薛貴笙（陶瓷鑒定泰斗。原上海文物商店顧問，國家文物鑒定委員會委員）在瓷器鑒定方面人稱北有耿寶昌，南有薛貴笙。梁志偉與薛貴笙接觸時間雖短，但一直尊薛貴笙為自己陶瓷方面的啟蒙老師?！?973年我在工藝美校學習古陶瓷鑒定時，薛老正好在倉庫被下放勞動。作為陶瓷鑒定課的課代表，我去倉庫拉器物，時常請薛老過來做鑒定講解。給我留下了深刻的記憶”;殷屏香（著名古陶收藏家，上海文史館館員）年輕時主要做木材生意，玩了大半輩子古玩。與殷老的相識緣于上世紀八十年代的一天，殷老騎著自行車找我修復瓷瓶。因看重我的技藝，后來幾乎包攬了殷老大部分瓷器修復的活?！耙罄线€教會我熟識古玩界的人脈關(guān)系和規(guī)則，拓寬我的收藏視野和渠道?！?/p>

梁志偉人校后，開始接觸的主要是陶瓷器方面的東西。彩陶，起初并不被外界關(guān)注，大半個世紀以來，研究彩陶者絕大多數(shù)局限于考古、文博領(lǐng)域里的專業(yè)工作者，他們對考古研究也僅限于文物考古專業(yè)范疇。最初去甘肅青海多半是寫生的美術(shù)工作者，見到被當?shù)剞r(nóng)民遺棄的彩陶及碎片，帶回去僅作為教學用具或裝飾品。當時他們并沒有收藏意識。彩陶收藏的興起是在上世紀九十年代后期，彩陶之鄉(xiāng)的農(nóng)民們受市場經(jīng)濟的影響，對彩陶開始萌生了商品意識和商品觀念，眾多被新挖掘出來的彩陶，悄悄地流到蘭州、北京、南京、上海等古玩市場。

梁志偉認為傳統(tǒng)的收藏家，都是從逛古玩地攤開始的。二十世紀五十年代，仇炎之在香港古玩地攤上以1000港幣撿到一件明成化斗彩雞缸杯，2013年香港蘇富比拍賣，拍出2.8億元港幣由上海大買家劉益謙拍下;同樣年代，原故宮專家王世襄逛古玩地攤撿了不少漏，到了二十一世紀十年代，其舊藏的一件銅香爐、竹雕藏品，上拍都要幾百萬元;梁志偉剛開始只是零星地收藏一些彩陶器，譬如每逢到外地出差，都要逛當?shù)毓磐媸袌?。上世紀九十年代彩陶不多見，加上攜帶不便，一次捧回一兩件，這樣斷續(xù)收藏了十余年。2000年臨近歲末的一次偶然機會，買到了一批彩陶。梁志偉經(jīng)初步判斷覺得東西雖然良莠不齊，但部分仍是大開門的，于是全部以統(tǒng)貨價買進，經(jīng)過一番沙里淘金，留下精品自己把玩，自此，藏品較先前翻了數(shù)倍。

作為史前遺留下來的文化疑點，彩陶的器型、紋飾和用途很多沒有現(xiàn)成的答案。梁志偉經(jīng)過一番觀察實踐，找到了部分答案：例如對代表遠古陶器的馬家窯彩陶。他認為主要分三個類型：一是馬家窯類型彩陶，紋飾以大量水波紋為主，可認為是以崇尚和贊美水的水文化時期。二是半山類型彩陶，紋飾以初期的大漩渦紋向后來四圈紋轉(zhuǎn)變，表達對田園和土地崇拜。三是馬廠類型彩陶紋飾出現(xiàn)四圈紋、兩圈紋和蛙神紋，表達了一種戰(zhàn)勝自然的思想，又譬如，彩陶上有耳，不知何用？后去云南見白族人頭頂器物，兩手扶耳，我才知道它是便于攜帶的配把;又如他見彩陶紋均在器物上半部，原來先民們席地而坐，目光所及的是彩陶的上半部”：另如他還大膽假設，最早的彩陶藝術(shù)家應是女性，因為男性要負責捕魚打獵，而女性才在河邊做陶器。再如，過去收藏界談起紅山文化器物，大凡都指玉器，“紅山文化白陶三面女神童”的出現(xiàn)，打破了這一說法，成為佐證器物，他認為該器型線條簡約，看不到累贅線條，與紅山文化玉器如出一轍。由此判斷宋朝的簡約主義美學源頭就在紅山文化陶器玉器的線條上面;更精彩的是“紅山文化白陶三面女神童”為三位一體的女神童。由此他提出了鮮明的論證觀點：紅山文化時期的原始藝術(shù)家們，已經(jīng)懂得了超越時空的三維立體世界。

經(jīng)過幾十年實踐磨練，梁志偉深有所得，頗得古玩藝術(shù)個中“三昧”。梁志偉認為，中國最好的瓷器應在宋朝，它是審美的高峰，和道家“天人合一”的哲學思想融合在一起。到了明清官窯時代后走入商品化的渠道，變得五彩繽紛，甚至媚俗。中國最早的瓷器大收藏家是宋徽宗，最后一個是乾隆，整個陶瓷文化體系缺少文化人的介入。他對不同時期的陶瓷質(zhì)地、工藝、紋飾等方面作了深入細仔的分析，提出了“望、聞、問、切和掂”的“5字法”識別要領(lǐng)：“望”老東西線條簡潔、古樸，器型不完美。觀音看眼，陶俑看臉，“聞”即聽：古陶是低溫燒制，聲音干啞，若聽上去象金屬般聲音則為假;“問”即辯真?zhèn)?，一是用少量熱水潑到器物上，頃刻干的是真，反之有問題，二是能聞出土銹味是真，反之假的;“切”體表，歷代陶器加工會留下痕跡，具有時代、地域特證。如新石器時代留有制陶者指紋。之后出現(xiàn)泥條盤筑法，有泥條盤旋的痕跡。再發(fā)展到輪制法，器物表面留有圓環(huán)狀輪紋;“掂”分量。年份長水份少了，東西不可能重，而太輕，則又為假。以上方法彼此不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。強調(diào)“五診合參”，必須進行綜合分析，去粗取精，去偽存真，才能作出準確的判斷。他的古陶鑒別方法可謂達到了“觀其形、辯其意、識其質(zhì)、度其神、明其髓”的境界。

梁志偉作為中央電視臺“尋寶上?！苯K審評委鑒定家、上海民間文藝家協(xié)會民俗收藏委員會原副主任、上海收藏協(xié)會副秘書長，上海工會學院人文藝術(shù)系中國陶瓷史特聘教授，上海社科院歷史研究所文物與文化遺產(chǎn)研究中心顧問，上海文聯(lián)鑒定中心鑒定專家，經(jīng)常被上海及周邊地區(qū)的文化宮、圖書館和學校等單位邀請講課。其報告內(nèi)涵豐富、條理清晰、語言生動、詼諧有趣。他認為要覓得一件好東西，必須同時具備“三個力”的條件，即：眼力、財力、膽力。三者互為依存，組成一個有機整體。其中，眼力是關(guān)鍵，財力是基礎，膽力是補充。梁志偉知識面廣，基礎扎實，善于表達，講課生動，每次精彩講課，不僅是一次充滿趣味的知識講座，又是一次令人回味、終生難忘的藝術(shù)享受。

梁志偉認為搞瓷器收藏，是一門深邃的學問。找器物之前先要找人，看人比看器物重要。民國年間上海古玩界的仇炎之，拜朱二爺（朱鶴亭）為師，終成一代大收藏家;北京的耿寶昌，拜孫瀛洲為師，終成一代大鑒定家;二十世紀七十年代，上海新聞界金曉東認上海博物館鑒定大家常玉煌為師，終成上海著名陶瓷鑒賞家;談到他本人終有今天的成績，也完全得益鑒定大師薛貴笙和古玩家殷屏香的指導幫助。他認為“收藏者沒有專家指引，可能10. 20年還在門外徘徊。應該找一個比你懂的人領(lǐng)你走路。道理很簡單“山外有山，天外有天”，認對老師，拜對師傅，就會在收藏道路上少走彎路，以至走上正坡，登上山頂，遙望更高更遠的收藏太陽。若自己不懂，盲目跟拍賣行走，很容易幾百萬、幾千萬打水漂。市場根據(jù)環(huán)境因素的影響，常會產(chǎn)生一個表象，即“動向”，他認為：“動向并不是方向”?！靶星椴淮韺嵡椤保袌鰞H作參考，千萬不能跟市場走。有時在取決收藏時，必須要有逆向思維。這二十多年來，在蘇富比、佳士得拍賣的主要是明清的瓷器。反過來思考，高古瓷器就很少有人關(guān)注，這就是我們的機會。他強調(diào)要關(guān)注資質(zhì)信譽好的拍賣行，特別是全球最大的蘇富比、佳士得拍賣行相對來說歷史較長，有規(guī)范的游戲規(guī)則。

刻苦的鉆研與豐富的實踐，成就了梁志偉先生淵博的學養(yǎng)和卓越的建樹。四十多年來，梁志偉作為資深收藏鑒定家，在古陶文化領(lǐng)域筆耕不輟、默默奉獻，在文博收藏這片土地上，默默耕耘了幾十年，其中在勞動報主筆編輯文博收藏版已有整整二十年，寫下了無數(shù)切中時弊、睿智卓見的收藏學術(shù)論文稿。曾成為上海新聞界連續(xù)二十年出報的品牌收藏版面。他的文章特點詞鋒犀利，觀點明確，言簡意賅，具有較強的洞察力和說服力，引起不少收藏愛好者的共鳴;尤其值得欽佩的是行內(nèi)不少老同志還專門將他的文章逐期收集起來搞成剪報。

梁志偉先后在上海文化出版社、上海辭書出版社等出版了《古陶賞玩解密》、《古瓷賞玩解密》、《官窯瓷賞玩解密》、《收藏門》、《賞玩密碼》、《古木器密碼》等十五本原創(chuàng)的收藏專著，寫下了近二百萬字的收藏學術(shù)論文稿。創(chuàng)下當代文人收藏家出版原創(chuàng)收藏專著之佳績。其專著條理清晰、觀點鮮明，符合客觀實際。例如：他尖銳地指出，當今青花受追捧是市場因素導致的，青花原料、紋飾最早起源于伊斯蘭文化，它的原料是伊拉克薩馬拉過來的，青花畫得再好也比不過宋朝的水墨山水畫、人物畫。青花受追捧和海外有關(guān)，我可以很憂傷地說，過去有人說敦煌在中國，敦煌研究在海外，現(xiàn)在我們說瓷器發(fā)明在中國，瓷器的炒作、評判在海外，是外國人在研究的，我們在跟著他們走?，F(xiàn)在我們要反思。中國瓷器的美丑價值，應該是中國人說了算，而不是外國人說了算。它是中國文化的一部分。中國瓷器藝術(shù)品的拍賣，最終也應該是中國的收藏家、鑒賞家說了算。他的呼吁和吶喊，引得和喚起了中國收藏界和廣大藏家的共鳴。

十九大報告指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。瓷器是絲綢之路上最重要的商品，更是外國人眼中的中國文化。傳播中國文化，推動“一帶一路”建設，陶瓷是最好的一種載體。璀璨的中國古陶瓷是中國文化背景下產(chǎn)生的物質(zhì)與文化相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶，它的胎、釉、型、紋飾與工藝，清晰地透現(xiàn)了中國文化的烙印，必須把古陶瓷研究和中國傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來。梁志偉就是這樣一位勤耕不輟、天道酬勤的執(zhí)著、敬業(yè)、模范的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者、傳播者。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，一種文化也能培育一種人格。由江南傳統(tǒng)吳越文化與西方近代工業(yè)文明相融合而形成的獨特海派文化土壤，也深深影響梁志偉先生特有的文化品格，作為一名在上海成長起來的古陶文化專家，梁志偉先生矢志不渝，砥礪奮進，“古陶天地，筑夢前行！”