《華燈侍宴圖》的政治意涵探究

陳 勁（山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

南宋宮廷專設(shè)畫院與北宋畫院一樣，專門負(fù)責(zé)為宮廷作畫，其代表畫家有馬遠(yuǎn)、夏圭、李唐、劉松年等人。馬遠(yuǎn)，號(hào)欽山，祖籍河中，靖康后遷居錢塘，其山水皴法蒼勁雄奇，樹法瘦硬如鐵，墨法簡率淋漓，常用渲染手法展現(xiàn)虛曠的景色，并將主景布于畫面一角，意境深遠(yuǎn)，因此被稱為“馬一角”。馬遠(yuǎn)的傳世作品有《華燈侍宴圖》《踏歌圖》《山徑春行圖》《寒江釣艇圖》《松下高士圖》等。尤其以《華燈侍宴圖》為代表，忠實(shí)描繪了南宋宮廷夜宴的場景。我們通過分析馬遠(yuǎn)的《華燈侍宴圖》，將政治史與美術(shù)史的研究相結(jié)合，以期判斷南宋院畫所體現(xiàn)出來的政治意涵，從而在美術(shù)史的研究方面增添新的價(jià)值。

一、馬遠(yuǎn)生卒年再考

首先需要確定一下《華燈侍宴圖》作者馬遠(yuǎn)的生卒年。

現(xiàn)下十分流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬遠(yuǎn)是生活在光宗和寧宗兩朝的畫院待詔。然而，根據(jù)南宋時(shí)人周密《齊東野語》的記載道：

“理宗朝待詔馬遠(yuǎn)畫《三教圖》，黃面釋子一跌枷上座，猶龍翁儼立于旁,吾夫子乃作禮于前,蓋內(nèi)令作此以侮圣人也?！?/p>

“宋理宗朝巨珰有侮吾夫子者，令馬遠(yuǎn)畫一佛，中坐老子，側(cè)立孔子問禮于前，俾江古心子遠(yuǎn)贊之，子遠(yuǎn)立成曰：‘釋迦趺坐，老聃傍睨。惟吾夫子，絕倒在地’?！盵1]

宋理宗（1224-1264期間在位），可見馬遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)至少活到了寧宗嘉定十七年（1224）之后。查閱資料，宋理宗一朝的大珰（大宦官）唯董宋臣囂張跋扈，且無視禮教，其活躍時(shí)間約在1255年左右，若根據(jù)以往馬遠(yuǎn)生年1140年推斷，此時(shí)的馬遠(yuǎn)已在110歲上下，必不符合常理。

對這個(gè)問題，傅伯星先生早在20年前就做了一番較為正確的論斷。

“馬遠(yuǎn)的生年應(yīng)定在約宋孝宗乾道六年（1170），定卒年為約宋孝宗（有誤，當(dāng)為宋理宗）景定元年（1260)，也許較為合理?！盵2]

但是，傅伯星先生在此有一個(gè)疏忽，南宋詩人張镃對馬賁乃是馬遠(yuǎn)祖父的記載略有錯(cuò)誤。

宋末元初的莊肅在《畫繼補(bǔ)遺》中認(rèn)為，馬興祖是馬賁的裔孫，“賁之裔孫，紹興間隨朝畫手，高宗駐蹕錢塘，每獲名蹤卷軸，多令辨驗(yàn)”，未說清馬興祖與馬賁之間的確切關(guān)系。

元代末年《圖繪寶鑒》所描述之“佛像馬家”世系，也只是稱馬遠(yuǎn)祖父馬興祖乃“賁之后”，并未詳細(xì)說明馬興祖是否是馬賁之孫或之子，故存疑?，F(xiàn)將其世系列舉如下，茲供參考。

“馬賁，河中人，宣和待詔。工畫花鳥、佛像、人物、山水，尤長于小景。[3]87

“馬興祖，河中人。賁之后，紹興間待詔，工花鳥、雜畫，高宗每獲名蹤卷軸，多令辨驗(yàn)。[3]104

“馬公顯，弟世榮。興祖子，俱善花禽、人物、山水，得自家傳。紹興間授承務(wù)郎，畫院待詔，賜金帶。世榮二子，長曰逵，次曰遠(yuǎn)，世其家學(xué)。[3]101

“馬遠(yuǎn)，興祖孫，世榮子，畫山水、人物、花禽，種種臻妙，院人中獨(dú)步也。光、寧朝畫院待詔。[3]104

“馬逵，遠(yuǎn)兄，得家學(xué)之妙。畫山水、人物、花禽，疏渲極工，毛羽燦然，飛鳴生動(dòng)之意態(tài)逼真，殊過于遠(yuǎn)，他皆不逮。[3]104

在馬公顯是馬遠(yuǎn)之伯父抑或其孫的問題上，夏文彥的《圖繪寶鑒》與《畫繼補(bǔ)遺》有較大的出入。《畫繼補(bǔ)遺》記載：“馬公顯，遠(yuǎn)之孫也，傳家學(xué)，畫不逮厥祖?！倍秷D繪寶鑒》記載：“馬公顯，弟世榮。興祖子，俱善花禽、人物、山水，得自家傳。紹興間授承務(wù)郎，畫院待詔，賜金帶。世榮二子，長曰逵，次曰遠(yuǎn)，世其家學(xué)?！?/p>

兩宋之際的鄧椿在《畫繼》中記載：

“馬賁，河中人……本佛像馬家后，寫生馳名元祐、紹圣間。”[4]

與馬賁同一時(shí)代的北宋書法家米芾（1051-1107）在其《畫史》里稱：

“程坦、崔白、侯封、馬賁、張自方之流，皆能污壁?！?/p>

米芾的《畫史》約成書于宋徽宗建中靖國元年（1101）前后，而鄧椿亦是宋徽宗宣和、靖康年間人物，二人所聞見當(dāng)具有一定可信度。根據(jù)鄧椿說法，馬賁馳名元祐、紹圣年間（1086-1098），以馬賁約北宋嘉祐五年（1060）左右生，至元祐、紹圣年間成名，到宣和年間為畫院待詔已是65歲左右。

綜合鄧椿、米芾、莊肅與夏文彥的記載，馬賁有可能是馬遠(yuǎn)的高祖父甚至或是同支的高伯祖父，則馬遠(yuǎn)祖父馬興祖的活躍時(shí)代約在靖康末年，最遲不超過紹興三十二年（1163），而馬遠(yuǎn)之父馬世榮應(yīng)該在其父于臨安穩(wěn)定之后一段時(shí)間出生，約莫活躍于整個(gè)紹興時(shí)期。

在史料的記載中，馬賁與馬興祖之間的關(guān)系一直含混不清。若按照上述推斷，馬賁與馬遠(yuǎn)祖父馬興祖之間似乎還有多人未入記載，由于山西馬氏家族在北宋時(shí)代曾先為民間畫手，地位較低，并非人人皆為宮廷畫家，可以大膽猜測，經(jīng)歷了靖康之變的馬氏家族，也可能受到兵禍的無端牽連。至元明清時(shí)期，《圖繪寶鑒》和莊肅《畫繼補(bǔ)遺》等也只是按照畫家世系和每個(gè)畫家的擅長、畫法特征而收錄，并非調(diào)查、統(tǒng)計(jì)戶口的冊簿，而隨著戰(zhàn)亂的發(fā)生，大量資料的散落，也致使后人對這段往事不甚了解，故未能入載。

所以，馬遠(yuǎn)高祖馬賁約于1080年-1090年前后生馬遠(yuǎn)曾祖父馬某。即，馬遠(yuǎn)與曾祖馬某相隔三代人，年齡差大約在100年左右，那么馬遠(yuǎn)的卒年下限不會(huì)超過宋理宗景定元年（1260），生年上限則有可能更晚一些，可能在宋孝宗淳熙七年到淳熙十二年（1180年-1185）前后。①對馬遠(yuǎn)的生卒年,國外亦有漢學(xué)家如美國密歇根大學(xué)教授Richard Edwards在How Real is Real: The Thirteenth Century Painter's Eye文中直接將馬遠(yuǎn)生卒年定為1190-1235.然而Richard Edwards教授忽視了史料對馬遠(yuǎn)的記載,也并未系統(tǒng)分析馬遠(yuǎn)卒年定在這個(gè)時(shí)間段的具體原因。

現(xiàn)下有種觀點(diǎn)認(rèn)為：“馬賁寫生馳名元、紹間必在60歲左右?！盵5]但比馬賁略晚一段時(shí)間的畫院待詔王希孟，年僅18歲就已享譽(yù)中外，其青綠山水《千里江山圖》（北京故宮博物院藏）更是流傳千古，為人所共賞。更何況“佛像馬家”是馬賁世傳家學(xué)，不用人稱道就已馳名江湖，所以其年齡并非問題。

而史錄馬遠(yuǎn)乃“光、寧朝畫院待詔”，恐是誤載，實(shí)則馬遠(yuǎn)成為待詔后的主要活躍范圍是宋寧宗、理宗二朝，絕非光、寧時(shí)期。

二、《華燈侍宴圖》的宴會(huì)性質(zhì)和地點(diǎn)

圖2 南宋臨安皇城圖 據(jù)《咸淳臨安志》

宋代宮廷宴會(huì)分為官方宴會(huì)和私人宴會(huì)。從北宋起，有三種類型的官方宴會(huì)，春秋、圣節(jié)和飲福大宴。

“宋代官方宴飲名目較之前代更為繁多，就宴飲性質(zhì)而言，可分為國家大宴、君臣共宴和君民共宴三個(gè)類別?！盵6]

“在宋代豐富多彩的官方宴飲活動(dòng)中，隸屬國家大宴的春秋、圣節(jié)和飲福三大宴即產(chǎn)生于北宋初期。”[7]

“宋制，嘗以春秋之季仲及圣節(jié)、郊祀、籍田禮畢，巡幸還京，凡國有大慶皆大宴?！盵8]2683

私人宴會(huì)有曲宴、聞喜宴和節(jié)日賜宴等，較為隨意和輕松。每一種宴會(huì)都有其特殊的禮儀和規(guī)制，官方宴會(huì)中的春秋大宴在北宋滅亡前就已經(jīng)消失，圣節(jié)和飲福宴則一直延續(xù)到南宋后期。且圣節(jié)是皇帝的生辰，每年接受大臣及金使賀表舉辦一次，不受時(shí)間的限制。

因此，首先可以排除馬遠(yuǎn)《華燈侍宴圖》所描繪的并非是春秋兩次的國家大宴。那么有沒有可能是宋寧宗的圣節(jié)大宴？

“惟正旦、生辰、郊祀及金使見辭各有宴，然大宴視東京時(shí)亦簡矣。”[8]2691

“國朝故事，帝、后生辰皆有圣節(jié)名。后免之，只名生辰，惟帝立節(jié)名?！盵9]

雖然南宋時(shí)期的圣節(jié)大宴已經(jīng)變得相對簡樸，但圣節(jié)大宴的規(guī)模也應(yīng)該不亞于春秋兩次的國家大宴。據(jù)史料載，宋寧宗時(shí)期的圣節(jié)稱“瑞慶節(jié)”。

“乾道四年十月丙午，生于王邸?！盵10]713

“九月己巳，命趙汝愚朝獻(xiàn)景靈宮。……甲戌，下詔撫諭諸將。改天佑節(jié)為瑞慶節(jié)?！盵14]716

在宋寧宗統(tǒng)治的十七年間，已知較明確的就有過五次罷瑞慶節(jié)大宴。

第一次是太上皇宋孝宗紹熙五年（1194）崩，按照宋朝祖制行三年大喪。因太上皇宋孝宗趙昚無遺詔，遂按照宋太祖祖制和《儀禮》規(guī)制，分別對外服二十七日和對內(nèi)服三年大喪。

“紹熙五年七月二十六日……以皇帝在重華宮大行至尊壽皇圣帝(宋孝宗)喪次，請聽政。凡三上表固請，乃允?！盵11]

“十一月……辛亥，雨木冰。詔行孝宗三年喪制，命禮官條具典禮以聞?！盵10]717

而慶元三年十一月六日，太皇太后吳氏崩，下詔宋寧宗服喪三日，以日易月。按照禮部和太常寺的記錄，實(shí)際仍為憲圣太后服喪三年。

“三年十月，后寢疾，詔禱天地、宗廟、社稷，大赦天下，逾月而崩，年八十三。遺誥：‘太上皇帝疾未痊愈，宜于宮中承重；皇帝服齊衰五日（應(yīng)為三日），以日易月?！t服期年喪?！雹僖匀找自?古代喪禮.父母之喪,服喪三年,自漢文帝始以日易月,縮短喪期,謂之”易月”.晉書`禮志記載:孝文權(quán)制三十六日之服,以日易月,道有污隆,禮不得全,皇太子亦宜割情除服。

“慶元三年十一月六日，壽圣(降)[隆]慈備福光佑太皇太后崩于慈福殿，遺誥皇帝成服三日聽政。九日，釋服。十日，宰臣京鏜等上表請還內(nèi)聽政，三表乃允。二十一日，復(fù)請御殿，復(fù)三上表固請，始詔權(quán)御后殿?！盵11]

“（慶元）五年六月十九日，禮部、太常寺言：將來憲圣慈烈皇后大祥②大祥:十三月小祥祭,二十五月大祥祭。前，禮例合塑制神御，于大祥后迎奉赴景靈宮后殿，于憲節(jié)皇后神御之次奉安?！?/p>

故慶元元年至六年，因?yàn)樗涡⒆诤吞侍髤鞘系南嗬^去世，南宋宮廷應(yīng)無慶賀宋寧宗生辰之宴會(huì)，

第二次是因?yàn)樘匣仕喂庾诘耐蝗获{崩，依例三日聽政，對內(nèi)服三年大喪。

⑦支撐氣袋的鋼閘門作為氣袋的護(hù)盾，保護(hù)氣袋，避免被浮木、礫石、冰塊等雜物破壞，使用壽命長，通常的使用壽命都在30年以上。

“（慶元）六年六月四日壽仁太上皇后（宋光宗皇后李鳳娘），八月八日圣安壽仁太上皇帝（崩）?！盵12]225

“（慶元六年）八月庚寅，以太上皇（宋光宗）違豫，赦。辛卯，太上皇崩?！盵10]727

慶元六年（1200年），太上皇后李氏、太上皇宋光宗以及宋寧宗的第一任皇后韓氏相繼去世，故三年內(nèi)無圣節(jié)大宴。

第三次罷于“開禧北伐”初期的開禧二年（1206）。

“冬十月戊申朔，詔內(nèi)外軍帥各舉智勇可將帥者二人。辛酉，以將士暴露，罷瑞慶節(jié)宴。丙子，金人自清河口渡淮，遂圍楚州?！盵10]742

第四次則是韓侂胄北伐失敗之后的開禧三年。此年，宋軍大敗于金軍，謝太后崩。

“開禧三年五月十六日壽成惠圣慈佑太皇太后（謝蘇芳）崩，亦如之?！味ǘ咴鲁擅C皇后大祥禮畢，亦如故事?！盵12]224

“宋制，……凡國有大慶皆大宴，遇大災(zāi)、大札則罷?！盵8]2683

在一個(gè)國家和社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩和災(zāi)異的情況下，身為一國之君的宋寧宗絕不可能為自己慶祝圣節(jié)，這是符合祖制的做法。

綜上所述，慶元元年到開禧三年，宋廷因宋孝宗、太皇太后吳氏、宋光宗、太上皇后李氏、恭淑韓皇后和太皇太后謝氏的相繼去世，舉行瑞慶節(jié)大宴的可能性較小。而自宋寧宗嘉定九年開始，金宣宗突然發(fā)動(dòng)對南宋的侵略戰(zhàn)爭，開始了長達(dá)十余年的宋金交戰(zhàn)，南宋陷入內(nèi)外交困之境。同年二月起至十月，四川諸州連震不斷。嘉定十年，金朝因蒙古壓迫，大舉攻宋以拓展戰(zhàn)略空間。四月，宋金交戰(zhàn)，金軍大敗；六月，宋寧宗下詔伐金。自嘉定九年至嘉定十七年，宋金兩國連年征戰(zhàn)。在此期間還發(fā)生了歷史上著名的棗陽之戰(zhàn)（1217-1219）。正是因?yàn)橥刻可`的戰(zhàn)爭以及各地的天災(zāi)人禍，南宋朝廷不得不取消圣節(jié)宴會(huì)。在嘉泰三年到開禧元年的3年里，嘉定三年到嘉定八年（1207-1215）的4年間（除去嘉定六年），楊桂枝已成為皇后，且此時(shí)朝廷無喪，因此這七年有可能辦過圣節(jié)大宴。

但是據(jù)史料所載，北宋徽宗時(shí)期的一次圣節(jié)，僅參與者就不下千名，且有樂舞相伴。

“第五盞御酒，.....參軍色執(zhí)竹竿子作語，勾小兒隊(duì)舞。小兒各選年十二三者二百馀人，列四行，每行隊(duì)頭一名，四人簇?fù)?，并小隱士帽，著緋綠紫青生色花衫，上領(lǐng)四契義束帶，各執(zhí)花枝排定?！?第七盞御酒慢曲子，宰臣酒皆慢曲子，百官酒三臺(tái)舞訖，參軍色作語，勾女童隊(duì)入場。女童皆選兩軍妙齡容艷過人者四百馀人?！盵13]

“徽宗以十月十日為天寧節(jié)，定上壽儀：皇帝御垂拱殿，群臣通班起居畢，分班，從義郎以下醫(yī)官、待詔等先退。知引進(jìn)司官一員讀奏目，知東上閣門官一員奏進(jìn)壽酒，由東階升，舍人通教坊使以下贊再拜，奏圣躬萬福，又再拜，復(fù)位?！澃荩璧?，又再拜，西出。親王以下赴紫宸殿立班。引進(jìn)官宣‘進(jìn)奉出’，天武奉進(jìn)奉以出。閣門復(fù)立殿上，教坊使贊送御酒，又再拜，教坊致語訖，贊再拜，退。次樞密官上壽，次管軍觀察以上上壽、進(jìn)奉并如儀。內(nèi)侍舉御茶床，舍人贊教坊使以下謝祗應(yīng)，再拜訖，閣門側(cè)奏無公事。”[8]2689

而馬遠(yuǎn)《華燈侍宴圖》中記載，僅有十余位舞女，規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于圣節(jié)大宴，必然不是宋寧宗“瑞慶節(jié)”的畫面。

《華燈侍宴圖》圖寫了南宋宮廷夜宴的場景，然而重點(diǎn)并不是夜宴，而是侍宴，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)。其題畫詩更是直接描述了當(dāng)時(shí)宴會(huì)的情形。目前針對該題畫詩有兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為屬宋寧宗真跡；著名書畫鑒定家徐邦達(dá)先生曾在《南宋帝后題畫書考辯》[14]文中認(rèn)為，《華燈侍宴圖》題畫詩是寧宗真跡，卻沒有直接證據(jù)，故存疑。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是宋寧宗第二任皇后楊桂枝的真跡。這類觀點(diǎn)較為普遍，尤其以臺(tái)北江兆申先生的研究最為詳細(xì)，他以臺(tái)北故宮博物院收藏的楊皇后題畫及書法作品互為參照，論據(jù)充分[15]。

馬遠(yuǎn)、馬麟父子的畫作往往由楊皇后題之，甚至有些署名楊妹子。經(jīng)過歲月變遷，在這個(gè)問題上，元明清三代部分學(xué)者還造出了一樁公案，明代陶宗儀在《書史會(huì)要》中收錄、評價(jià)了“恭圣仁烈楊皇后”的書法特點(diǎn)，卻又別立“楊氏”條目，稱：

“寧宗皇后妹，時(shí)稱楊妹子，書法類寧宗，馬遠(yuǎn)畫多其所題?！盵16]

明代復(fù)古派巨擘王世貞道：

“畫凡十二幀……其印章有楊娃語，長輩云，楊娃者，皇后妹也……按遠(yuǎn)在廣寧朝后先待詔藝院，最后寧宗后承恩執(zhí)內(nèi)政，所謂楊娃者，豈即其妹耶？”[17]

對楊皇后、楊妹子、楊娃、楊婕妤之間的關(guān)系，啟功先生在二十年前曾進(jìn)行過一番詳細(xì)論述。啟功先生根據(jù)宋代的史料和馬遠(yuǎn)、馬麟畫后的印章內(nèi)容提出反駁，確定這種觀點(diǎn)是陶宗儀和王世貞等人的誤讀，楊皇后和楊妹子、楊娃、楊婕妤實(shí)為一人。

古人認(rèn)為畫寫物外形，詩傳畫中意，題畫詩的功能可以彌補(bǔ)畫作的不足并借以敘述、傳達(dá)畫作想要表達(dá)的內(nèi)涵。《華燈侍宴圖》的題畫詩為我們提供了有用的信息，有助于我們分析“華燈侍宴”到底是什么類型的宴會(huì)，可能有哪些身份的人參加此次宴會(huì)，并嘗試分析其體現(xiàn)的政治內(nèi)涵。題畫詩內(nèi)容如下：

朝回中使傳宣命，

父子同班侍宴榮。

酒捧倪觴祈景福，

樂聞漢殿動(dòng)驩聲。

寶瓶梅蕊千枝綻，

玉柵華燈萬盞明。

人道催詩須待雨，

片云閣雨果詩成。

此詩系楊皇后所題七言律詩。題畫詩首聯(lián)中“父子同班”一句，暗示次宴會(huì)的性質(zhì)，是一次較為隨意的私人宴會(huì)。而頷聯(lián)和畫中的宮女表明這是一次有樂舞助興的宴會(huì)。

“曲宴。凡幸苑囿、池籞、觀稼、畋獵，所至設(shè)宴，惟從官預(yù)，謂之曲宴。”[8]2691

宋代宮廷私人宴會(huì)，一般而言是曲宴?；实叟e辦曲宴賦詩、賞花、飲酒等活動(dòng)，以起到加深主仆之間關(guān)系的作用。曲宴的規(guī)模不大，僅限于室內(nèi)進(jìn)行，且沒有舞蹈。但也有例外。

“次宴紫宸殿，小宴垂拱殿，若特旨則不拘常制”[8]2683

據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載：

“召宰相近臣賞花于后苑，上曰：‘春氣暄和，萬物暢茂，四方無事。朕以天下之樂為樂，宜令侍從詞臣各賦詩?！p花賦詩自此始?！盵18]

宋徽宗時(shí)期的曲宴已有樂舞助興，而且隨意性很大，并非全部按照規(guī)制進(jìn)行。從現(xiàn)今所流傳的《德壽宮舞譜》來看，內(nèi)廷舞蹈發(fā)展到南宋時(shí)期已經(jīng)摻雜了許多民間藝術(shù)形式，且基本以雜劇和戲曲為主?？梢娔纤螌m廷的欣賞趣味和民間已經(jīng)逐步趨同，而作為圣節(jié)舞蹈的大曲比如鼓板也逐漸由民間傳入宮廷。由此窺知，《華燈侍宴圖》中的十六人舞蹈很可能并非是沿襲禮樂的傳統(tǒng)舞蹈，而是由南宋教坊使自制，為了適應(yīng)南宋宮廷政治和審美需求的樂舞，其功用是專門服務(wù)于曲宴等類型的私人宴會(huì)，而不用做圣節(jié)、祈福、郊祀大宴的端莊和正式場合。

頸聯(lián)“寶瓶梅蕊千枝綻”，此句隱喻了多重含義。

首先是此次宴會(huì)所舉辦的時(shí)間應(yīng)當(dāng)在一年中的歲末或初春，正是梅花盛開的時(shí)節(jié)。另外，題畫詩中“寶瓶”的出現(xiàn)應(yīng)作何解釋，從圖中來看，梅花環(huán)繞宮宇，并沒有出現(xiàn)寶瓶的身影，而對照下一句“玉柵華燈萬盞明”，似乎可以解釋為對仗而作。但也許將它理解成保證和平、保證平安更為妥當(dāng)。這說明此次宴會(huì)可能在某次戰(zhàn)爭前后舉行。開禧二年（1206），韓侂胄北伐，此時(shí)韓侂胄的侄女韓皇后雖然已經(jīng)去世，但韓侂胄在朝中卻仍然大權(quán)獨(dú)攬，一手遮天。在戰(zhàn)備不足的情況下，韓侂胄貿(mào)然發(fā)動(dòng)了對金朝的戰(zhàn)爭。朝野上下皆認(rèn)為將帥庸愚，軍民怨恨，不可輕舉妄動(dòng)。北伐前一年，韓侂胄集兵權(quán)財(cái)權(quán)于一身，位高權(quán)重，早已聽不進(jìn)一切建議。

而對頷聯(lián)“梅蕊”的解釋也有兩種。

首先，梅蕊是梅花的蓓蕾，于臘月前后綻放，古人常常詠梅、寫梅、畫梅，梅花在一定程度上代表了高尚和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。頷聯(lián)所謂“寶瓶梅蕊千枝綻”，似乎讓人不經(jīng)意聯(lián)想到楊皇后的閨諱——桂枝，語氣十分喜悅，可見這次宴會(huì)的氣氛應(yīng)該非常融洽，而且對楊皇后十分有利。

其次，《華燈侍宴圖》中描繪的宴會(huì)場景可能是簪花的過程。簪花風(fēng)俗由來已久，從隋唐時(shí)期開始就有了女子簪花的習(xí)俗。至宋真宗以后蔚然成風(fēng)，無論男女老少，上至皇帝嬪妃、大臣宦官，下到平民百姓、強(qiáng)盜流氓，都有頭上簪花的習(xí)慣。甚至有人以頭滿花為自豪，韓侂胄的三夫人就被譽(yù)為“滿頭花”。

宋代宮廷中既有簪假花的習(xí)慣，也有簪生花的風(fēng)俗。簪花種類的不同象征著皇帝的權(quán)威和大臣的等級。同時(shí)，梅花亦是兩宋百姓和宮廷所喜愛的重要簪花花種之一。南宋陸游、范成大、楊萬里等人有大量詩句描繪民間簪梅花、賞梅花的習(xí)俗。

“春情閑過野人家，邂逅詩人共晚茶。歸見諸公問老子，為言滿帽插梅花?！?/p>

根據(jù)記載，南宋宮廷中大規(guī)模種植梅花的場所是德壽宮后苑（原秦檜府?。?。

“以人工開鑿的占地十余畝的小西湖為核心，亦會(huì)東、西、南、北四‘地會(huì)’布置，每‘地會(huì)’均有自己的特色?！瓥|區(qū)以賞名花為主。香遠(yuǎn)堂賞梅花，清妍堂賞酴醾，清新堂賞桂花集木香，芙蓉閣賞芙蓉……其間栽以菊、松、竹，環(huán)成三條小徑，宛如一個(gè)繁花似錦、四季飄香的花囿。小西湖內(nèi)種有千葉白蓮，湖中筑一堂稱至樂堂，可容教坊樂舞?！盵19]

香遠(yuǎn)堂周邊是小西湖的荷花池，在香遠(yuǎn)堂附近有一處梅坡，遍栽梅花。周必大《玉堂雜記》云：

“宮中分四地分，隨時(shí)游覽。東地分香遠(yuǎn)堂（梅）、清深堂（竹）、月臺(tái)、梅坡、松菊三徑（菊、芙蓉、竹）、清妍（酴醿）、清新（木犀）、芙蓉岡。”[20]

而《華燈侍宴圖》中所描繪的宮殿也與德壽宮所處的地理位置相吻合。據(jù)南宋度宗咸淳四年《臨安志》的記載，恭圣仁烈皇后的住宅位于臨安城西部的清波門附近，德壽宮則位于臨安城東部的望仙橋和新開門之間。

據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載：

“（紹熙二年四月十六日）詔：臨安府傳法寺并燒毀居民去處，其寺面南街道為俯近重華宮宮墻，比舊展退北一丈，經(jīng)燒民居不許搭蓋。”[21]

周必大《玉堂雜記》云：

“某嘗自德壽宮后偶趨傳法寺，望見一樓巍然。朝士云，太上名之曰聚遠(yuǎn)。”[20]

2006年，杭州市文物考古所對南宋德壽宮遺址進(jìn)行了發(fā)掘，可得知，德壽宮為坐北朝南的布局。

“從德壽宮的布局來看，南面是大門，北面是后圃，坐北朝南與大內(nèi)一致?！盵22]

由此可見，德壽宮整體坐北朝南，聚遠(yuǎn)樓在北，香遠(yuǎn)堂恰好面對著南宋皇城方向的和寧門與東華門，在德壽宮的東部。且《華燈侍宴圖》中大殿背后有一座山峰，應(yīng)為德壽宮的芙蓉岡或是臨安城外的高山（同樣的高山景色在踏歌圖中也有出現(xiàn)）。因此，根據(jù)德壽宮的走向整體呈現(xiàn)東西方向和《華燈侍宴圖》大殿的朝向以及右側(cè)走廊的趨勢來看，圖中右側(cè)走廊應(yīng)該通往德壽宮月臺(tái)。

不過，德壽宮是孝宗以前舊稱，自孝宗、光宗之后德壽宮改為慈福宮、壽慈宮，但整體形制應(yīng)無大的改變，楊皇后應(yīng)該也常在此地舉辦宴飲活動(dòng)，至宋度宗時(shí)期，德壽宮逐漸荒廢。

但凡兩宋宮廷宴會(huì)都有簪花的禮儀，甚至較為隨意的私人宴會(huì)也會(huì)隨手簪花。北宋“四相簪花”的典故就是一次較為隨意的私人宴會(huì)上，韓琦將園中盛開的芍藥花分別插在四人頭上，以應(yīng)祥瑞?！度A燈侍宴圖》中只有三位在殿內(nèi)等候的官員，其具體場景應(yīng)該是在宴會(huì)中途簪梅花、賜梅花的過程，然而圖中沒有出現(xiàn)宋寧宗、楊皇后的原因，可能是因?yàn)轸⒒?xí)俗“中途更衣”的規(guī)制。

而且宋寧宗早在幾年前就已對鋪張浪費(fèi)、大操大辦的宴會(huì)產(chǎn)生了厭惡心理：

“寧宗上元夜，嘗熒燭清坐，小黃門奏曰：‘官家何不開宴？’上愀然曰：‘爾何知！外間百姓無飯吃，朕飲酒何安？’?！盵23]

宋寧宗愛惜民力，對舉辦宴會(huì)深惡痛絕，他有可能并未參加此次宴會(huì)。而楊皇后為了宣示對楊次山父子的寵幸，也為了對內(nèi)、對外昭示楊氏父子皇親國戚的身份和威權(quán)，使用了宋寧宗的御制雙龍璽，又令馬遠(yuǎn)事后記錄下了這一重大時(shí)刻。乾隆皇帝曾在看過《華燈侍宴圖》的題畫詩之后認(rèn)為“當(dāng)時(shí)作此圖，以侈一時(shí)盛事”，可見彰顯榮寵的成分較多。

“皇家宮廷的藝術(shù)通常是用來使觀者相信統(tǒng)治者的德行及其統(tǒng)治的穩(wěn)固和繁榮。”[24]

雖然我們不能完全確認(rèn)《華燈侍宴圖》描繪的到底是什么類型的宴會(huì)，其有可能是私人宴會(huì)，比如賞花、賦詩的曲宴，但也不排除是楊皇后臨時(shí)起宴，而又由于楊皇后個(gè)人掌有皇帝御筆之權(quán)、能，皇帝龍璽亦由楊皇后掌握，想必不通過宋寧宗召集一次宴會(huì)并非難事。綜合分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、宮廷形勢，以及作畫時(shí)朝廷內(nèi)外的政治態(tài)勢，這幅畫明顯體現(xiàn)了楊皇后處心積慮想要掌控朝政的政治涵義。

三、《華燈侍宴圖》的作畫時(shí)間

針對《華燈侍宴圖》的作畫和題畫時(shí)間，有日本學(xué)者板倉圣哲認(rèn)為當(dāng)定于1198年-1201年之間[25]。他所依據(jù)的是《宋會(huì)要輯稿》的記載：

“三年十月六日，宰執(zhí)進(jìn)呈內(nèi)批婕妤楊氏親侄、承節(jié)郎楊谷等差充合門看班祗候。京鏜等奏：‘兩人未曾呈試，莫若候來春試中而后與，庶不礙法’?！盵26]

然而，板倉圣哲先生忽略了這句話的后半段：

“上曰：‘未呈試，于法有礙。’遂已。”[26]

整句話的記載只是針對楊次山的兩個(gè)兒子楊谷和楊石，顯然并沒有凸顯題畫詩中“父子同班侍宴榮”的喜悅之情，更未表現(xiàn)出宋寧宗對楊氏父子的特殊榮寵和高貴待遇，雖然這條詔令的背后可能暗含著楊婕妤對宋寧宗的要求，卻由于楊氏二子不符合晉升條件作罷。板倉圣哲先生還認(rèn)為，整幅畫面上沒有皇后專屬的坤卦印，所以《華燈侍宴圖》應(yīng)該是楊桂枝成為皇后之前所題。對這個(gè)問題，從今傳楊后所題馬遠(yuǎn)代表作《十二水圖》以及馬麟之作來看，其大部分均沒有坤卦印，所以我們不能憑此武斷地否定這些畫作不是楊皇后在位時(shí)所題。

那么，《華燈侍宴圖》的大概作畫時(shí)間是什么時(shí)候呢？眾所周知，慶元至嘉泰年間，權(quán)臣韓侂胄及其孫女韓皇后一手掌控著內(nèi)外朝政。雖然恭淑韓皇后于嘉泰元年（1200）去世，朝廷上下仍被韓侂胄把持，就連皇帝御筆也常常是韓侂胄所作。

“初時(shí)，御筆皆胄矯為，及是皆慈明所書?！盵27]

所以按照常理，此時(shí)楊桂枝羽翼未豐，其兄次山雖“沾恩得官”，卻只不過是一個(gè)小小的帶御器械，斷不可能在禁中如此張揚(yáng)，還讓畫院把賜宴之事記載下來，豈不授人以柄，讓有心之人抨擊楊貴妃與外戚勾結(jié)，早早就被韓侂胄盯上，葬送了政治前程？而且，慶元黨禁影響未消，開禧北伐禍端將開，怎能如題畫詩中所描述的那樣氣氛融洽？《宋史》評價(jià)楊次山稱：

“次山能避權(quán)勢，不預(yù)國事，時(shí)論賢之?！盵28]

又，楊后在淳熙十六年（1189）左右進(jìn)入慈福宮，慶元元年（1195）封郡夫人，這六年中絕無任何可能題畫。紹熙五年（1194）“紹熙內(nèi)禪”發(fā)生后，宋寧宗以韓同卿之女崇國夫人韓氏為皇后，次年封楊桂枝為郡夫人。楊桂枝才有可能被宋寧宗委以代筆書寫的重任。此類嬪妃以宋高宗“專掌御前文字”“善寫宸翰字”的劉夫人為代表，她因書法出類拔萃寫得像宋高宗，故深得宋高宗喜愛。

“皇后、嬪妃中有不少善書者，有的仿效帝王‘奎畫’，有的酷肖‘官家’筆法，而且可能因此而見寵?！盵29]

皇帝身邊的嬪妃有善書者，能夠仿效皇帝御筆，甚至代替皇帝題畫。因此，即便楊桂枝在郡夫人、婕妤、婉儀和貴妃期間，均有代宋寧宗題畫的可能。

但是，楊次山父子在慶元三年（1197）之前還沒有受到恩寵，且馬遠(yuǎn)剛剛成年，似乎沒有理由讓楊婕妤為一位未成年的孩子擔(dān)保，而且此時(shí)南宋宮廷中幾位重要人物還未去世，若題畫，似乎還輪不到地位卑微的楊婕妤。至嘉泰元年（1201），詩人張镃記錄了令馬遠(yuǎn)做“林下景”的故事。這說明至少從嘉泰元年開始，約20歲的馬遠(yuǎn)已經(jīng)被眾人所認(rèn)可。嘉泰二年（1202）楊桂枝正式冊立為后。開禧三年（1207），楊皇后、史彌遠(yuǎn)遣夏震在玉津園誅殺權(quán)相韓侂胄，而張镃素與韓侂胄有仇，也積極參與謀劃了楊皇后、史彌遠(yuǎn)等人誅殺韓侂胄的行動(dòng)?！洱R東野語·誅韓本末》記載：

“于是，楊次山與皇后謀，俾王子榮王曮入奏言：侂胄再啟兵端，謀危社稷。上不答?；屎髲呐粤φ?jiān)偃麖牧T黜，上亦不答。后懼事泄，于是，令次山于朝行中擇能任事者。時(shí)史彌遠(yuǎn)為禮部侍郎、資善堂翊善，遂欣然承命。錢參政象祖嘗以諫用兵貶信州，乃先以禮召之。禮部尚書衛(wèi)涇、著作郎王居安、前右司郎官張镃，皆預(yù)其謀。議既定，始以告參政李璧?！瓘涍h(yuǎn)聞之，大懼，然未有殺之之意，遂謀之張镃。镃曰：勢不兩立，不如殺之。彌遠(yuǎn)撫幾曰： 君真將種也，吾計(jì)決矣。時(shí)開禧三年十一月二日。侂胄愛姬三夫人號(hào)滿頭花者生辰。張镃素與之通家；至是，移庖侂胄府，酣飲至五鼓，其夕，周筠聞其事，遂以覆帖告變。時(shí)侂胄已被酒，視之曰：這漢又來胡說。于燭上焚之。初三日，將早朝，筠復(fù)白其事，侂胄叱之曰：誰敢？誰敢？遂升車而去。甫至六部橋，忽有聲諾于道旁者，問為何人？曰：夏震。時(shí)震以中軍統(tǒng)制權(quán)殿司公事，選兵三百俟于此。復(fù)問：何故？曰：有旨太師罷平章事，日下出國門。曰：有旨，吾何為不知？必偽也。語未竟，夏挺、鄭發(fā)、王斌等以健卒百余人擁其轎以出，至玉津園夾墻內(nèi)，撾殺之?！盵30]

楊皇后矯詔遣禁軍趁韓早朝時(shí)在玉津園“槌殺之”，事后有人向?qū)幾诨实鄯A報(bào)韓仛胄死訊，“帝不之信，越三日，帝猶謂其未死”。

“謀悉出中宮及次山等，帝初不知也?！盵31]

在“嘉定和議”（1208）前后的這段時(shí)間內(nèi)，楊皇后宴請楊次山父子是為了鞏固自己在朝中的權(quán)勢。此前，權(quán)相韓侂胄在朝中勢力極大，韓侂胄也曾一度強(qiáng)烈反對宋寧宗立楊桂枝為后。他不僅對楊桂枝出身頗有微詞，甚至直接向宋寧宗獻(xiàn)言不可立楊氏。誅韓侂胄之后，大權(quán)才真正落入楊后等人手中。此年，楊皇后46歲，馬遠(yuǎn)大約27歲，以古人18歲左右生子，其子馬麟應(yīng)當(dāng)在9歲上下。故結(jié)合文字與圖像的分析，《華燈侍宴圖》的作畫時(shí)間應(yīng)該在1207年-1209年，也就是開禧北伐結(jié)束后，韓侂胄伏誅的三年間，楊次山進(jìn)封永陽郡王，此時(shí)的朝野環(huán)境對楊皇后較為有利，比較符合題畫詩中歡愉的氛圍。

結(jié) 論

《華燈侍宴圖》富含了深刻的政治內(nèi)涵，它是在宮廷斗爭和南宋伐金失敗的背景下產(chǎn)生的以題畫詩與山水畫相結(jié)合的一幅作品。南宋畫院的馬遠(yuǎn)忠實(shí)地記錄下了這一隆重的皇家事件，而沒有自己絲毫的感情發(fā)揮，即《華燈侍宴圖》象征著帝后對臣子的絕對權(quán)威和寵信。賜宴則代表著帝國最高統(tǒng)治者絕不容許任何人對自己進(jìn)行挑戰(zhàn)；從另一個(gè)角度說，賜宴人和赴宴者是鞏固帝國權(quán)力的一體兩面，赴宴者獲得與帝后私人宴會(huì)的機(jī)遇，必定是帝后最為信賴之人；尤其是宴會(huì)的私人性質(zhì)和題畫詩的輕松氣氛讓人感受到畫作贊助人想要向人傳達(dá)出一種擁有絕對統(tǒng)治權(quán)的自信心，《華燈侍宴圖》中，楊次山父子形象的出現(xiàn)即是這種帝國統(tǒng)治體系的表達(dá)和傳遞的中間人，同時(shí)也意味著這種帝國統(tǒng)治力在不斷持續(xù)鞏固和上升。

總之，《華燈侍宴圖》是在帝國統(tǒng)治者亦即恭圣仁烈楊皇后的授意下，為了恢復(fù)由宮廷內(nèi)亂和開禧北伐帶來的對國家政權(quán)信譽(yù)和實(shí)力的創(chuàng)傷和損害，并借機(jī)宣示無上的權(quán)力、展示皇家宮廷的審美趣味時(shí)刻與民間同步，而且政權(quán)是穩(wěn)固踏實(shí)的，以此安撫朝廷之沸議和泱泱民心。