龜茲石窟壁畫中的“唯禮釋迦”思想

李瑞哲（西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069）

龜茲石窟壁畫主要集中在中心柱窟、方形窟與大像窟內(nèi)，以中心柱窟最具代表性，[1]壁畫題材主要包括本生（jātaka）、因緣（n idāna）、譬喻（avadāna）和佛傳（The Life of the Buddh）故事畫，內(nèi)容主要表現(xiàn)小乘佛教（Hīnayāna）“說一切有部”（Sarvāstivādin）的思想內(nèi)容。

在石窟有限的空間內(nèi)繪畫，必定要選擇佛教史上重大的歷史事件或釋迦生平傳記中最具代表性的事件，以體現(xiàn)龜茲小乘說一切有部“三世實(shí)有、法體恒有”的思想觀念。釋迦牟尼前世修菩薩道時(shí)，在三阿僧祇（asamkhya）劫中，修四波羅蜜多（pāramit?。r(shí)，供養(yǎng)過大量的佛，即佛經(jīng)記載的“逢事諸佛”，霍旭初先生對龜茲壁畫中的“過去佛”做了研究，[2]又根據(jù)德國學(xué)者近年的研究成果，對龜茲石窟中佛陀重大事跡進(jìn)行了考證，認(rèn)為龜茲石窟壁畫主要反映釋迦牟尼佛的事跡。[3]姚士宏先生、李崇峰教授經(jīng)過研究認(rèn)為，龜茲中心柱正壁的題材為“帝釋窟說法”。[4]馬世長先生釋讀了克孜爾石窟中心柱主室券頂與后室的壁畫題材。[5]丁明夷、馬世長、雄西還對克孜爾石窟的佛傳壁畫進(jìn)行了研究。[6]姚律女士認(rèn)為，克孜爾第69窟內(nèi)的列像是釋迦在過去三阿僧祇劫時(shí)供養(yǎng)的“過去佛”。[7]法國學(xué)者皮諾教授（Georges-Jean Pinault）對庫木吐喇第34窟龜茲文題記了釋讀，認(rèn)為壁畫內(nèi)容為釋迦供養(yǎng)過去佛的內(nèi)容。[8]日本學(xué)者森美智代（Mori Michiyo）將之歸為“誓愿圖”，并發(fā)現(xiàn)在克孜爾、庫木吐喇和吐魯番的石窟群中也有表現(xiàn)。[9]德國學(xué)者莫妮卡·茲因（Monika Zin）沿襲了德國學(xué)者施林洛夫（Dieter Schlingloff）對龜茲壁畫題材內(nèi)容考證的方法，新釋讀出了一些龜茲石窟內(nèi)的壁畫內(nèi)容。[10]龜茲壁畫內(nèi)容主要是圍繞釋迦牟尼佛展開的，旨在頌揚(yáng)釋迦牟尼的功德，體現(xiàn)了“無十方佛、唯禮釋迦”的小乘佛教的思想，這與龜茲長期流行小乘佛教說一切有部關(guān)系密切。

一、壁畫布局體現(xiàn)“唯禮釋迦”的小乘說一切有部佛教思想

圖1 克孜爾石窟出土的“帝釋窟說法”木雕（李崇峰《佛教考古：從印度到中國》）

龜茲中心柱窟石窟無論從形制和壁畫布局上來講，都是按照小乘佛教“唯禮釋迦”思想內(nèi)容來設(shè)計(jì)的。一般由前室、主室、后室（又稱后甬道）組成，目前克孜爾石窟除了第99、117、175、178、224窟保存有完整的前室外，大多數(shù)洞窟前室不存。大像窟保存前室痕跡的有克孜爾第47窟、森木塞姆第11窟等。中心柱石窟前室一般表現(xiàn)釋迦成道后“諸天朝賀”的場面，[11]壁畫中出現(xiàn)很多天眾，如克孜爾第178窟前室出現(xiàn)那羅延（Nārāya?a）天與摩利支天（Marīci），第 224窟出現(xiàn)的天神形象。主室正壁開鑿圓拱龕，龕內(nèi)立主尊釋迦牟尼坐像，龕外兩側(cè)繪帝釋天（?akra）與樂神般遮翼（Pa?casikha），龕上方浮塑菱形山，象征佛教的須彌山（Sumeru）；有的石窟在龕上部繪出菱形格，象征須彌山，這一內(nèi)容反映的是“帝釋窟說法”的場面。[12]德國柏林亞洲藝術(shù)博物館收藏一件編號Ⅲ302的木雕，是表現(xiàn)帝釋窟的場景，佛龕左右兩側(cè)各雕一小龕，周圍刻出菱形山巒，僅右半部分及龕內(nèi)造像殘失（圖1）。“帝釋窟說法”是佛教史上的重大事件，正壁的釋迦牟尼像是石窟的主尊，其在主室內(nèi)是最重要的，表明這一主題在古代龜茲地區(qū)的佛教藝術(shù)中極為流行，單獨(dú)在克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)，說明它既可以放在石窟內(nèi)，也可以單獨(dú)放在寺院中，顯示了該題材的重要性。

克孜爾石窟的壁畫主要是圍繞著釋迦牟尼佛展開，僧徒注重禪修，說明這里信奉小乘佛教。[13]而且壁畫的題材相當(dāng)廣泛，比印度本土和中亞犍陀羅地區(qū)的題材種類多，也比龜茲以東的敦煌莫高窟、麥積山、龍門、云岡等石窟的種類多。另外，石窟主室券頂大量的“本生”“因緣”“譬喻”故事畫反映出“累世修行”佛教思想，中心柱主室兩側(cè)壁的“說法圖”與甬道、后室的涅槃壁畫內(nèi)容等都是圍繞釋迦牟尼佛而展開，在布局上體現(xiàn)了“唯禮釋迦”的小乘佛教思想，也反映了早期佛教所主張的深山苦修，為了自身解脫（vimok?a）的小乘教派的實(shí)際情況。

說一切有部在理論上認(rèn)為，凡是佛說的都實(shí)在，主張“三世實(shí)有、法體恒有”，認(rèn)為一切法在過去、現(xiàn)在、未來同時(shí)存在，這些法又互為因果。主張佛不并出，過去有六佛，現(xiàn)在只有釋迦牟尼佛，未來有彌勒菩薩授記（Vyākara?a）成佛。據(jù)《長阿含·大本經(jīng)》記載：“過去九十一劫，時(shí)世有佛名毗婆尸如來，復(fù)次過去三十一劫中有佛名尸棄如來，復(fù)次即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如來，復(fù)次此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那舍，又名迦葉，我亦今于賢劫中成最正覺?！盵14]明確記載了過去有六佛，而現(xiàn)世佛釋迦牟尼是被迦葉佛授記成佛，未來又有彌勒菩薩授記成佛。在修行上以達(dá)到阿羅漢（arhat）為最高果位，認(rèn)為行禪與持戒是達(dá)到最高果位的重要途徑。在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)必須出家過淡泊的生活，小乘佛教說一切有部更是將出家過禁欲的生活放到最重要的地位。德國學(xué)者施密特（Klaus T． Schmidt）釋讀了克孜爾第110窟的龜茲語題記：“在悉達(dá)多·喬達(dá)摩太子成道前，用菩薩這一稱呼，龜茲語作bodhisatve（有時(shí)寫作Podhisatve），在他成道后，也即第34幅畫之后，改稱為‘全知的人、導(dǎo)師’?！盵15]小乘佛教講究輪回轉(zhuǎn)世，釋迦牟尼在成道之前，是一位菩薩，經(jīng)過無數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)世，積累功德（Pu?ya），成道后，將佛陀看作是一個(gè)偉大的導(dǎo)師。說一切有部只尊—佛（釋迦牟尼），但彌勒菩薩在龜茲佛教信仰中也占有一定地位。[16]因此在造像繪畫上特別突出地表現(xiàn)釋迦牟尼的形象，在壁畫布局、內(nèi)容上體現(xiàn)“無十方佛，唯禮釋迦”的小乘佛教思想。

圖2 克孜爾第38窟須大拏本生

龜茲石窟壁畫題材主要有佛本生、因緣、譬喻與佛傳故事畫。本生故事多繪在中心柱和方形窟主室券頂，以四方連續(xù)形式，將券頂劃分成許多山狀菱格，每格繪一則本生故事，畫面選擇最能表現(xiàn)故事內(nèi)容的典型情節(jié)，表現(xiàn)佛前生行菩薩道時(shí)的種種難行苦行，以此說明釋迦牟尼成道是他累世修行、積集功德的結(jié)果，這些故事內(nèi)容為修行者提供了效仿典范。如第38窟須達(dá)拏本生（Sudāna-Jātaka）描述的場面是太子被放逐到檀特山（Da??aka）中，向婆羅門施舍一對兒女的情節(jié)，這其實(shí)就是須達(dá)拏太子本生故事當(dāng)中的最具代表性的情節(jié)（圖2）。因緣故事畫多布置在主室兩側(cè)壁和券頂兩腹部，內(nèi)容側(cè)重表現(xiàn)釋迦的偉大神通力和眾生對釋迦所作的種種供養(yǎng)，畫面常常是中間為坐佛，旁邊安排一身或兩身有關(guān)人物?？俗螤柫飧褚蚓壒适庐嫷臄?shù)量，僅第80窟券頂就有80種左右，估計(jì)克孜爾石窟因緣故事的總數(shù)大約個(gè)數(shù)不少于90種。克孜爾石窟因緣的故事畫數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，不亞于本生故事畫，兩者都是克孜爾石窟中心柱窟券頂壁畫的主要題材。[5]208從大量本生、譬喻、因緣等故事畫中透露出這樣的信息，釋迦總是通過他在過去世的相似經(jīng)歷解釋發(fā)生在當(dāng)前的事件，這些經(jīng)歷不是發(fā)生在過去某一世，而是過去無數(shù)世。佛傳故事分為兩類：一類是描述佛的一生傳記，主要布置在方形窟主室四壁，用方格畫面將佛從誕生到涅槃過程表現(xiàn)出來；另一類著重表現(xiàn)佛成道后諸方說法教化的圣跡，也稱說法圖，主要布置在中心柱和方形窟主室兩側(cè)壁，多采用分層分格排列，一格繪一幅畫。有的是通壁繪幾鋪說法圖，每鋪都是以佛為中心，有的不設(shè)界線，只是以畫面中人物的面部朝向來劃分。有些佛傳故事畫，突出表現(xiàn)降魔成道、鹿野苑說法和降服六師外道的內(nèi)容，主要布置在中心柱主室龕與門上方和方形窟正壁等部位。

“三世實(shí)有，法體恒有”，是說一切有部的基本思想，也是說一切有部區(qū)別于其他派別的重要特征。石窟中大量的本生、因緣故事畫，宣揚(yáng)輪回轉(zhuǎn)世。釋迦牟尼成佛前也只是一個(gè)菩薩，仍然跳不出輪回，必須經(jīng)過無數(shù)次的轉(zhuǎn)生，才成佛陀。[17]小乘佛教注重自我苦修，佛陀一生的成功經(jīng)驗(yàn)對于小乘教徒來說是非常寶貴的。將佛陀生前的事跡用傳奇色彩加以神話，結(jié)合印度宗教靈魂轉(zhuǎn)世之說，采納許多民間故事，故事畫就是宣揚(yáng)釋迦牟尼經(jīng)過“漸次修行，因果報(bào)應(yīng)”，而成佛的道路漫長與艱苦的偉大精神。作為小乘說一切有部派活動中心的龜茲石窟，自然要繪制大量的本生和因緣故事畫，以體現(xiàn)該教派的思想。

《出三藏記集》卷五《小乘迷學(xué)竺法度造異儀記》說南朝僧人竺法度：“故執(zhí)學(xué)小乘，云無十方佛，唯禮釋迦而已”。[18]《高僧傳·曇摩耶舍傳》中也稱，耶舍弟子竺法度“專學(xué)小乘，禁學(xué)方等，唯禮釋迦，無十方佛”。[19]說一切有部這一派別重視佛陀的歷史傳記和前生事跡，說一切有部的佛陀觀有其顯著的特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“唯禮釋迦”的觀念，“唯禮釋迦”的含義是只崇拜釋逝牟尼佛一人，沒有第二者。[3]62“唯禮釋迦”是龜茲佛教一貫堅(jiān)定的信念，過去有無數(shù)佛相繼傳承，這種信念貫穿于龜茲佛教的主流歷史過程中。

二、壁畫表現(xiàn)釋迦牟尼對“過去佛”的供養(yǎng)

釋迦牟尼所以能夠超凡入圣，不再受后世輪回之苦，是因?yàn)榍笆馈敖?jīng)于三無數(shù)劫”，修行百千種難行苦行，逐漸積累四波羅蜜多，并且供養(yǎng)無數(shù)過去佛的結(jié)果。[20]以往認(rèn)為龜茲石窟壁畫的佛陀形象都是釋迦牟尼佛，實(shí)際上，壁畫內(nèi)容也可能是釋迦前世（輪回時(shí)代的菩薩）供養(yǎng)過的過去諸佛的畫面，即佛教文獻(xiàn)上所記載的“逢事諸佛”。

說一切有部認(rèn)為，從菩薩到成佛，既要在三阿僧祇劫（asamkhya）中，修習(xí)諸波羅蜜多，供養(yǎng)大量的佛。[21]并且還要在此后九十一劫修習(xí)相報(bào)業(yè)，方得圓滿。但無論是修習(xí)諸波羅蜜多，還是修習(xí)相報(bào)業(yè)，都必須“逢事諸佛”。[7]21《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一百七十八記載：“問修此四波羅蜜多時(shí)，于一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼最后名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛，最初寶髻最后名燃燈。第三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛，最初即燃燈最后名圣勝觀。于修相異熟業(yè)九十一劫中逢事六佛，最初即勝觀最后名迦葉波。”[22]克孜爾石窟壁畫中還有“釋迦翹足七日”的畫面，過去有一佛，名叫底砂（Ti?ya），底砂佛收有兩個(gè)弟子，一個(gè)是釋迦牟尼，一個(gè)是梅怛麗藥（Maitreya）。由于釋迦菩薩發(fā)大精進(jìn)力，超越了九劫，先于彌勒成佛。[23]“供養(yǎng)過去佛”畫面，一般畫面的中心佛陀為過去佛，有關(guān)“過去佛因緣”的畫面應(yīng)該歸屬于本生故事一類，釋迦菩薩“超越九劫”畫面，一佛結(jié)跏坐于金剛座或蓮花座上，一側(cè)是釋迦菩薩一腿后翹、雙手合十，面向佛陀。克孜爾第32、163（圖3）、171、176、187（圖 4）188 等窟，庫木吐喇第 46 窟，森姆塞姆第1、30窟的菱形格中都有這個(gè)畫面。而根據(jù)《賢愚經(jīng)》卷三的記載，[24]克孜爾第 8、34、38、175、192、196 窟券頂出現(xiàn)的波塞奇像故事畫與過去底沙佛有關(guān)。九十一劫是釋迦菩薩在百劫中，供養(yǎng)底砂佛，卓越精進(jìn)，成為釋迦成佛的關(guān)鍵修行階段。

庫木吐喇第34窟屬于龜茲石窟中典型的方形窟，描繪釋迦牟尼在過去世發(fā)心禮敬、供養(yǎng)往昔“過去佛”而獲得授記的圖像，壁畫的主題是贊揚(yáng)釋迦歷世修行的崇高功德，尤其是對燃燈佛（Dīpa?kara）（圖5）、尸棄佛（?ikhi）（圖6）等一系列佛的供養(yǎng)，[25]屬于佛陀的本生故事。題記使用第二人稱向（釋迦）菩薩說話，與這種吐火羅語敘述方式最接近的梵文佛教文本是《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》。[8]90-93對“過去佛”的崇拜與“唯禮釋迦”思想是一致的，這是說一切有部“三世實(shí)有、法體恒存”思想的具體表現(xiàn)。

森木塞姆石窟第40窟主室兩側(cè)壁分上下兩欄，上欄繪本生故事，下欄繪立佛或坐佛。每幅畫面的上部有婆羅謎文字題。[26]德國探險(xiǎn)隊(duì)切割的來自森木塞姆第40窟的壁畫，編號MIK III 8917、MIK III8919，[27]德國語言大師西格凌（Wilhelm Siegling）最早釋讀出了“大光明王本生”（Mahāprabhāsa）、“授記”以及供養(yǎng)人的名字 B?hadyuti。[28]德國學(xué)者施密特后來也對德國探險(xiǎn)隊(duì)在森木塞姆第40窟切割的壁畫題記進(jìn)行了釋讀，這些題記全部與授記有關(guān)。[29]現(xiàn)摘錄MIK III 8917大光明王本生與陶師B?hadyuti（缽哈都諦）的2條題記。

MIK III 8917上半部第一段榜題（施密特編號第6段）譯文：

于……本生廣說：由于一頭大象，他放棄而獲得成佛授記。

圖3 克孜爾第第163窟翹足供養(yǎng)

圖4 克孜爾第187窟翹足供養(yǎng)

圖5 庫木吐喇第34窟燃燈佛授記

圖6 庫木吐喇第34窟供養(yǎng)尸棄佛

MIK III 8917上半部第二段榜題（施密特編號第7段）譯文：

于是這個(gè)釋迦牟尼佛的世界興起。陶匠B?hadyuti……住處……獲得成佛授記。[28]46-47

第一條題記是關(guān)于大光明王本生故事，這個(gè)故事在《賢愚經(jīng)》卷十與《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十五中有記載。[30]第二條題記是關(guān)于陶師缽哈都諦（B?haddyuti）因供養(yǎng)釋迦牟尼佛而被授記的內(nèi)容，陶匠B?hadyuti即《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》中的陶師廣熾。[31]《根本說一切有部毗奈耶藥事》也有類似的記載，只不過這里的供養(yǎng)著的名字是陶輪（子）。[32]另外，《阿毗達(dá)磨俱舍論》與《阿毗達(dá)磨順正理論》也有記載，而且內(nèi)容相似。[33]值得注意的是，大光明王故事與陶輪子的故事在第40窟壁畫中相鄰，這兩個(gè)故事在《根本說一切有部毗奈耶藥事》記載中也前后銜接，庫木吐喇第34窟正壁右上部位也出現(xiàn)了“大光明王本生”。此故事是菩薩發(fā)無上道心的起點(diǎn)，而佛教最古老的佛的佛名也叫釋迦牟尼，現(xiàn)世佛釋迦牟尼是被過去佛授記而成佛的，暗示了說一切有部關(guān)于現(xiàn)世佛釋迦牟尼是過去佛的繼承者的小乘佛教思想。最近有學(xué)者將庫木吐喇第34窟與義凈翻譯的《根本說一切有部毗奈耶藥事》進(jìn)行比對，推測“不排除造窟者使用的文本可能是《藥事》的某種根本說一切有部系異本，而與漢譯、藏譯《藥事》不同；或者造窟者使用了某種與根本說一切有部系統(tǒng)平行的文本?！盵25]30荻原裕敏認(rèn)為，《根本說一切有部毗奈耶藥事》是研究此窟的主要參考資料，[34]實(shí)際上，龜茲佛教除了流行說一切有部之外，也接受根本說一切有部的教義。

克孜爾第123窟主室左側(cè)壁與右側(cè)壁的構(gòu)圖相似，畫中主佛也是被信眾、僧人和天神團(tuán)團(tuán)圍繞。此窟左側(cè)壁主題還沒有被仔細(xì)考證過，單從畫面所呈現(xiàn)的內(nèi)容來看，這幅畫在講述一個(gè)陶師禮佛的故事。[35]裝有陶罐的陶窯多次出現(xiàn)在克孜爾石窟的壁畫里，如第80窟、206窟（圖7）?？俗螤栠^去佛的供養(yǎng)與中亞菩薩思想的流行關(guān)系密切，菩薩思想的發(fā)展為以后大乘佛教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在佛教思想里，供養(yǎng)過去佛是一個(gè)非常重要的修行過程，是成佛的必需條件。在吐魯番柏孜克里克石窟第20窟中也有表現(xiàn)這一主題的壁畫（圖8），[36]畫面榜題的意思為當(dāng)這年輕的婆羅門看到燃燈佛——這位光輝的滿負(fù)盛譽(yù)的佛之后，向他供奉了七種芝麻和蓮花，題記與《根本說一切有部毗奈耶藥事》相對應(yīng)。日本學(xué)者村上真完（Shinkan Murakami）的解讀內(nèi)容與勒柯克的《高昌》大致相同，但是他還解讀出“第二阿僧祗（劫）的終”的梵文題記。[37]吐魯番的誓愿畫的構(gòu)圖形式與克孜爾第123 窟的這兩幅壁畫在內(nèi)容、性質(zhì)上相似，屬于誓愿畫（Pra?idhāna）。

犍陀羅的佛教圖像中，燃燈佛授記是一個(gè)常見的主題。此圖像后來傳入龜茲，出現(xiàn)在克孜爾第 69（圖九）、63 窟，另外，第114窟的兩幅壁畫也是燃燈佛授記。[6]186與龜茲同屬一個(gè)文化圈的焉耆錫格沁石窟第9號窟主室側(cè)壁也有燃燈佛授記壁畫，在構(gòu)圖上與柏孜克里克石窟相同。[38]克孜爾第110窟是最完整表現(xiàn)“佛傳”的石窟，共有60幅“佛傳”故事壁畫。故事以“乘象入胎”為“佛傳”的開始（圖10），而不采用燃燈佛授記作為“佛傳”之始，[39]這應(yīng)該與說一切有部關(guān)于釋迦授記觀念有直接關(guān)系。說一切有部的成佛觀念與其它派別不同，認(rèn)為“燃燈佛授記”不是釋迦成佛的唯一授記佛，《阿毗達(dá)磨大毗沙論》卷一八三記載：“燃燈佛本事，當(dāng)云何通？答：此不必須通。所以何者？非素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨所說，但是傳說，諸傳所說，或然不然?！盵40]燃燈佛是屬于阿僧祇劫第二劫最后一位和第三劫的第一位佛。說一切有部認(rèn)為燃燈佛本生，不屬于經(jīng)、律、論中所記載，只是一種傳說，可信可不信。而迦葉佛是“過去六佛”中最后一位佛，是距離釋迦菩薩最近的佛，為釋迦牟尼最后授記成佛的是迦葉佛。[41]龜茲石窟壁畫中很多因緣故事畫都與迦葉佛有關(guān)，如第76窟釋迦太子六年苦修，該故事在《佛說興起行經(jīng)》有記載。[42]根據(jù)《雜寶藏經(jīng)》卷九記載，“鬼子母失子緣”因緣故事與迦葉佛有關(guān)，[43]壁畫題材出現(xiàn)在克孜爾第34、80、171、196、206窟中。另外，“五百白雁聽法生天緣”“佛以智水滅三火緣”“天女本以蓮華供養(yǎng)迦葉佛塔緣”等都是有關(guān)迦葉佛的因緣故事，從這些故事在龜茲壁畫中的圖像表現(xiàn)來看，有部特別重視對“過去六佛”中的迦葉佛的崇敬，應(yīng)該是與有部注重“最后身菩薩”思想有關(guān)。

圖7 克孜爾第206窟陶師供養(yǎng)

圖8 柏孜克里克第9窟燃燈佛授記

圖9 克孜爾第69窟左側(cè)壁燃燈佛授記

圖10 克孜爾第110窟“乘象入胎” （勒柯克、瓦爾德施密特著《新疆佛教藝術(shù)》）

克孜爾第69窟主室兩側(cè)壁與前壁各貼塑的六身立佛，正是小乘有部用來供信徒巡禮瞻仰、積集六佛相報(bào)業(yè)之像。根據(jù)石窟左右對稱的空間關(guān)系和側(cè)壁繪然燈佛，推測這十二尊佛像是釋迦以前的過去六佛，反映了小乘有部發(fā)展到晚期以后關(guān)于成佛理論上的變化。[7]19-23可以說，克孜爾石窟壁畫中出現(xiàn)的菩薩，應(yīng)該是釋迦牟尼成道之前的釋迦，而不是其他神祇，是屬于小乘佛教的禮拜和供養(yǎng)系統(tǒng)。

小乘佛教的三世佛觀念，根源于原始佛教的“三世論”，而部派佛教時(shí)期的說一切有部的“三世實(shí)有”思想，是說一切有部三世佛思想的基礎(chǔ)?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》卷七十六記載：“復(fù)有三法，謂過去未來現(xiàn)在法?！魣?zhí)無過去，應(yīng)無過去佛，若無過去佛，無出家受具?！盵44]石窟壁畫中的佛陀形象，并不都是釋迦牟尼佛，很多畫面是表現(xiàn)釋迦成佛以前供養(yǎng)的過去“六佛”的內(nèi)容，說一切有部重視對過去佛的表現(xiàn)，與說一切有部崇奉“三世實(shí)有，法體恒有”的思想有關(guān)。

三、釋迦成道后對眾生的教化以及被后世供養(yǎng)的畫面

因?yàn)槎Y拜釋迦是龜茲石窟最核心的內(nèi)容，所以大部分壁畫內(nèi)容都用來宣揚(yáng)釋迦前世今生神通與教化的事跡。釋迦成道后受到眾生的供養(yǎng)與對他人授記的壁畫題材分別由主室側(cè)壁和券頂以菱形格故事畫的形式表現(xiàn)出來。石窟主室側(cè)壁一般繪說法圖，內(nèi)容主要是圍繞釋迦牟尼的前世行菩薩道時(shí)的事跡以及成道至涅槃之間各種人物被教化（paripac）、皈依的場面。以典型的中心柱石窟為例，在主室側(cè)壁，將壁畫劃分為上下2-3欄，每欄中又左右分割成方形或長方形的方形格，在方形格內(nèi)繪制連續(xù)性的說法圖。側(cè)壁畫面有時(shí)不分欄，而以畫面中圍繞中心人物的面向來區(qū)分相鄰的畫面，這樣的布局是根據(jù)龜茲小乘佛教的理念而設(shè)計(jì)的。學(xué)者通過對克孜爾石窟主室側(cè)壁壁畫內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)最多的是頻婆娑羅王（Bimbisāra）迎佛的事跡，[45]《中阿含經(jīng)》卷十一《王相應(yīng)品頻鞞娑邏王迎佛經(jīng)》有詳細(xì)的描述。[46]印度強(qiáng)國摩竭陀（Magadha）國王皈依佛教，頻婆娑羅王迎佛屬于釋迦牟尼“四事教化”之一的“因他”功德，是龜茲佛教說一切有部思想的重要壁畫內(nèi)容，《阿毗曇毗婆沙論》卷九《雜犍度智品》以及《大毗婆沙論》卷十六《雜蘊(yùn)》都有記載。[47]其意義、影響重大，原始佛教與部派佛教都對這個(gè)事跡極為重視，所以將該題材故事繪制在龜茲石窟主室兩側(cè)壁的重要部位。

“佛履三道寶階降還”與“龍王搭橋渡佛過河”壁畫內(nèi)容與釋迦對大眾的教化有關(guān)，該壁畫位于克孜爾第47窟后室前壁龕外兩側(cè)，第184 、189（圖11、圖12）窟主室前壁門道兩側(cè)，第193窟前室正壁門道兩側(cè)，庫木吐喇第23窟主室門道兩側(cè)，森木塞姆第48窟主室前壁門道上方，以及克孜爾尕哈第31窟后甬道正壁。[48]這兩個(gè)題材呈對稱分布，畫面均以立佛為中心，四周圍繞相關(guān)人物?！胺鹇娜缹氹A降還”題材是佛涅槃前一系列說法度化活動的重要部分。此后，佛陀加緊度化的力度和進(jìn)程。三十三天為母說法、度化天人——樂神善愛乾達(dá)婆和度化的世俗人物——須跋陀羅，標(biāo)志著佛陀對自己的族群、天界諸神、世間有情教化的圓滿完成。[3]62由此推斷，龜茲說法圖的主題是圍繞釋迦成道后至涅槃之間的事跡而展開的，由單個(gè)畫面表現(xiàn)釋迦對各種人物進(jìn)行教化的場面，展示的是引導(dǎo)人們皈依佛法、出家的事跡，顯示了釋迦的偉大法力。

圖11 克孜爾第189窟“佛履三道寶階降還”

圖12 克孜爾第189窟龍王搭橋渡佛過河

龜茲石窟壁畫也常常表現(xiàn)釋迦成佛后受到大眾人物的供養(yǎng)或?yàn)槠渌宋锸谟浀膬?nèi)容，因緣故事主要表現(xiàn)大眾對現(xiàn)世佛釋迦牟尼所作的各種供養(yǎng)而得到的善果，以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)為目的。馬世長先生認(rèn)為：“因緣畫的內(nèi)容以釋迦講述的種種因緣、果報(bào)、比喻故事為主，以表現(xiàn)釋迦成道后的種種教化事跡，故其在內(nèi)容上也可以說是佛傳的一部分，但在菱格因緣中，絕不見釋迦降生至成道之前的事跡，顯然與佛傳又有區(qū)別。”[5]198法國學(xué)者勒愕瑪（E mmanuelle Lesbre）注意到了龜茲石窟中心柱石窟券頂?shù)幕旌项}材，并對以佛為中心的故事畫進(jìn)行了分類和研究，她以克孜爾第34、80、171窟為例，將中心柱石窟主室券頂壁畫分為三類：第一類是佛表現(xiàn)其法力，將其對手、天神或其他宗教領(lǐng)袖皈依或調(diào)伏；第二類強(qiáng)調(diào)六度中的布施與饋贈；第三類是寓言或譬喻行故事。[49]對釋迦及僧伽早期供養(yǎng)的題材，有竹園精舍（Ve?uvana-vihāra）與祇園精舍（Jetavana）布施，“竹園精舍”壁畫出現(xiàn)在克孜爾第77窟主室右側(cè)壁，第207窟主室右側(cè)壁?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷四記載：“時(shí)頻毗娑羅王，知佛受請住竹園已，頂禮佛足，辭退而去。王還城已，即敕諸臣：令于竹園，起諸堂舍，種種裝飾，極令嚴(yán)麗，懸繒幡蓋，散花燒香，悉皆辦已……竹園僧伽藍(lán)，修理已畢，唯愿世尊，與比丘僧，哀憫我故，往住彼也。……既入成已，與頻毗娑羅王俱往竹園，爾時(shí)諸天，滿虛空中。”[50]“祇園精舍”壁畫出現(xiàn)在克孜爾第14、80、171、17、207等窟與庫木吐喇窟群區(qū)第23窟，畫面佛陀的下方有一僧一俗，跪在佛陀腳下，日本學(xué)者井上豪（Inoue Masaru）先生認(rèn)為是須達(dá)（Sudatta）和舍利佛（?āriputra）在舍衛(wèi)國（?rāvastī）修建“祇園精舍”的場面。[51]屬于說一切有部的《十誦律》《根本說一切有部毗奈耶破僧事》《眾許摩訶帝經(jīng)》以及西域流行的佛教經(jīng)典《賢愚經(jīng)》都有記載。“竹園精舍”與“祇園精舍”被認(rèn)為是佛教史上最早由當(dāng)?shù)厥浪兹宋锕B(yǎng)給佛教僧團(tuán)的居住之處，也是最早的地面寺院。

《賢愚經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《撰集百緣經(jīng)》有很多釋迦成道后弟子信徒供養(yǎng)釋迦而得到授記成佛的記載，根據(jù)王芳女士研究，龜茲石窟主室券頂?shù)拇蟛糠至庑胃窆适庐嬍菍︶屽饶材岬墓B(yǎng)和禮敬。[52]克孜爾第163窟出現(xiàn)梵志燃燈，第188 窟主室券頂還繪有“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”（圖13），《賢愚經(jīng)》卷三記載：“有一女人名曰難陀，貧窮孤獨(dú)，乞匃自活。見諸國王臣民大小，各各供養(yǎng)佛及眾僧?！阕饕粺簦瑩?dān)向精舍，奉上世尊，置于佛前眾燈之中。自立誓愿，我今貧窮，用是小燈，供養(yǎng)于佛?！y陀女人，復(fù)來詣佛頭面作禮。于時(shí)世尊，即授其記，汝于來世二阿僧祇百劫之中，當(dāng)?shù)米鞣穑粺艄?，十號具足”。[53]難陀以一盞油燈供養(yǎng)釋迦牟尼，發(fā)精誠之愿，釋迦牟尼預(yù)記其未來成佛。因緣故事的主題主要表現(xiàn)對佛的供養(yǎng)，井上豪先生指出，克孜爾石窟壁畫中有彌勒接受“金縷袈裟”的內(nèi)容，[54]克孜爾第38窟主室左券頂出現(xiàn)了一幅“摩頂授記”壁畫內(nèi)容，第100窟主室左壁上欄最后一鋪，第80、101、172窟（圖14）主室券頂，庫木吐喇第46 窟，托乎拉克艾爾肯第15窟主室左券頂以及森木塞姆第1窟主室右券頂都出現(xiàn)了“摩頂授記”圖像。畫面與彌勒接受釋迦牟尼的姨母摩訶波阇波提（Mahāprajāptī）的一件金縷袈裟有關(guān)，這是將彌勒領(lǐng)受金衣與釋迦預(yù)言彌勒（Maitreya）成佛兩個(gè)情節(jié)繪制在一幅菱形格中，與《賢愚經(jīng)》中記載的故事相符合。[55]釋迦菩薩在輪回時(shí)代對過去諸佛的供養(yǎng)，得到授記成佛的事跡對信徒影響很大，用過去釋迦在成佛過程中的長期艱苦的修持精神，用來鼓勵和堅(jiān)定僧眾的信念。

文獻(xiàn)記載，釋迦與“過去六佛”的經(jīng)歷極為相似，佛教中最早的佛的名稱也叫釋迦牟尼，也有阿難（ānanda）、目犍連（Maudgalyāyana）、舍利佛等弟子，現(xiàn)世佛釋迦牟尼被過去佛授記后也稱釋迦牟尼，這應(yīng)該是小乘佛教特別注重佛體傳承思想，反映了現(xiàn)世佛是早期過去佛的圣神繼承者。[56]《阿毗達(dá)磨順正理論》卷四十四記載：“謂于第三無數(shù)劫滿，所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名為寶髻，初無數(shù)劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發(fā)心位，逢一薄伽梵號釋迦牟尼，彼佛出時(shí)正居末劫，滅后正法唯住千年。時(shí)我世尊為陶師子，于彼佛所起殷凈心。涂以香油浴以香水，設(shè)供養(yǎng)已發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊，故今如來一一同彼?！盵57]小乘經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)與現(xiàn)世佛釋迦牟尼名號相同的古佛名，這些記載透露出釋迦與過去諸佛完全相同的思想觀念，反映了小乘佛教佛法傳承的理念。

圖13 克孜爾第188窟貧女燃燈供養(yǎng)

圖14 克孜爾第172窟摩頂授記

四、宣揚(yáng)佛陀神通廣大的壁畫題材

克孜爾石窟的壁畫題材在公元6世紀(jì)后出現(xiàn)了一些新的傾向，即在原有的表現(xiàn)釋迦成道后弘揚(yáng)佛法、度化眾生的因緣故事畫基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新題材，而且都繪制在石窟內(nèi)的重要位置，內(nèi)容主要包括降魔成道、降服六師外道、舍衛(wèi)城神變、三迦葉皈依以及須摩提女請佛緣等宣揚(yáng)佛神力（Abhij?a）、強(qiáng)化佛形象的題材，降服的對象有邪魔、惡龍、外道等，突出宣揚(yáng)佛陀的神通廣大。[58]畫面多布置在主室正壁龕上部或前壁門道上方圓拱處，另外，須摩提女因緣繪在中心柱石窟主室中脊位置，取代了原來天相圖的位置，這個(gè)題材僅在龜茲石窟群的克孜爾石窟出現(xiàn)。公元585年左右，達(dá)摩笈多（Dharmagupta）曾到龜茲，當(dāng)時(shí)龜茲國王信奉大乘，他在龜茲宣講《破論》《如實(shí)論》，并且“多破外道”，可見當(dāng)時(shí)高僧在龜茲弘揚(yáng)的教義都是以破外道為主要目的，這也從一個(gè)側(cè)面證明了6世紀(jì)晚期，克孜爾石窟壁畫降服外道題材流行。

圖15 克孜爾第80窟降伏六師外道中佛上方出現(xiàn)的七身坐佛

圖16 克孜爾第114窟降伏六師外道中佛下方出現(xiàn)的七身坐佛

克孜爾第80、97、114三窟的降伏六師外道壁畫內(nèi)容均與七佛相聯(lián)系，在克孜爾石窟以至整個(gè)龜茲石窟中，出現(xiàn)七佛的只有這3個(gè)窟，而且也都出現(xiàn)在降伏“六師外道”題材之中。第80（圖15）和97窟七佛出現(xiàn)在主室正壁上方大型佛“降伏六師外道”故事畫中，在中央佛像頭的上方，繪出一列七身坐佛。第114窟主室前壁上方的“佛降伏六師外道”壁畫的下部，繪一列七身坐佛（圖16），[59]雖然第114窟七佛出現(xiàn)的位置與第80、97窟不同，但在內(nèi)容和性質(zhì)上與兩窟是一樣的。“佛降伏六師外道”是佛教與佛教之外其他宗教思想斗爭的重大事件，完全是在宣揚(yáng)釋迦牟尼的偉力，強(qiáng)化過去六佛、現(xiàn)在一佛和未來一佛（彌勒菩薩）的觀念?！顿t愚經(jīng)》記載過去六佛在尸羅伐城顯現(xiàn)過大力神通，說明釋迦牟尼繼承了過去六佛的神力降伏六師外道，以顯示佛法無邊。[59]152出現(xiàn)七佛更形象地表現(xiàn)了過去、現(xiàn)在、未來三世的觀念，表現(xiàn)小乘說一切有部的基本思想，否定和駁斥大乘佛教的多佛思想。

克孜爾第175窟除了主室前壁窟門上方繪降魔成道外，還在左右甬道的外側(cè)壁和后室的左右端壁使用龕內(nèi)塑像與龕外壁畫相結(jié)合方式，表現(xiàn)眾魔怖佛、提婆達(dá)多砸佛、降服火龍等故事。第110窟除了在主室正壁門上部繪大幅降魔成道圖以外，還在左側(cè)壁的佛傳序列中繪降魔成道。第198窟在甬道外側(cè)壁繪降魔成道，[60]由于壁畫大部分被德國探險(xiǎn)隊(duì)揭取，殘存部分已漫漶不清。

降伏火龍并降伏三迦葉也是釋迦顯示其神通力的表現(xiàn)之一，關(guān)于釋迦降伏火龍，《增一阿含經(jīng)》卷十四記載：“爾時(shí)，世尊即往石室?！君堃娛雷鹱阃禄鸲?。爾時(shí)，龍火、佛光一時(shí)俱作?！藧糊埿膽芽植溃瑬|西馳走，欲得出石室。是時(shí)，彼惡龍來向如來，入世尊缽中住……過去恒沙數(shù)，諸佛般涅槃。[61]克孜爾第175窟右甬道外側(cè)壁、第63窟后甬道前壁繪有降伏火龍的畫面。第189窟原為僧房窟，后將主室改建為方形窟，在主室頂部最中心部分，釋迦牟尼左手捧缽，缽中伸出蛇頭，該窟頂部主要是表現(xiàn)釋迦降服火龍的內(nèi)容。玄奘在印度時(shí)記載：“如來伏迦葉波所事火龍?zhí)帯鐏砟艘曰瘕埵⒅美徶小鋫?cè)窣堵波，五百獨(dú)覺同入涅槃處也。”[62]五百獨(dú)覺者（pratyekabuddha，音譯為辟支佛），辟支佛與阿羅漢、佛陀為小乘佛教的“三圣”，因?yàn)楸僦Х鹗菬o師自悟的，許多辟支佛都是由于觀察到自然界、人生的無常變幻而發(fā)心出家、尋求解脫，這一點(diǎn)與佛的經(jīng)歷相似。經(jīng)文記載供養(yǎng)辟支佛而得的善報(bào)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過阿羅漢。辟支佛之神圣性僅次于佛陀而高于阿羅漢。[63]廖旸女士認(rèn)為，五百獨(dú)覺者應(yīng)該是指佛陀授予成佛之記別、皆號普明如來的五百弟子。[64]第189窟穹頂部中心持缽的釋迦牟尼和以釋迦牟尼為中心外圍同心圓中繪出多佛，以及明窗上的涅槃圖，應(yīng)該與經(jīng)文中“五百獨(dú)覺同入涅槃”記載相一致。

三迦葉皈依在克孜爾石窟中主要表現(xiàn)在主室側(cè)壁的因緣佛傳中，一般地，在一鋪以佛為中心的畫面中，佛坐于方臺之上作說法狀，四周圍繞弟子聽眾，佛身側(cè)聽眾中有一表現(xiàn)三頭的人物。據(jù)統(tǒng)計(jì)此題材出現(xiàn)在克孜爾第 4、98、110、114、178、192、193主室的右側(cè)壁，第8（圖17）、171、207、224窟主室的左側(cè)壁，第196窟主室券頂右側(cè)腹，第123窟主室前壁上方最右邊的畫面。[65]第205窟主室前壁門道左側(cè)，[66]三迦葉早先為外道，后被釋迦降伏，這個(gè)故事在梵文與巴利語佛教文獻(xiàn)中都有記載，德國探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番勝金口石窟發(fā)現(xiàn)了降伏三迦葉的龜茲語殘卷，[67]說明這個(gè)故事當(dāng)時(shí)在西域非常流行。

須摩提女請佛緣（Sumāgadha-Avadāna）壁畫出現(xiàn)在克孜爾第178、197、198、205、224（圖18）窟中，克孜爾石窟的五例須摩提女故事畫均繪于中心柱窟主室券頂?shù)闹屑刮恢?，該位置在龜茲石窟傳統(tǒng)中通常是繪日神、月神、風(fēng)神、金翅鳥、立佛等所謂的天相圖，須摩提女故事此一題材在石窟中取代天相圖的位置。第178窟主室中脊壁畫被德國探險(xiǎn)隊(duì)揭取，現(xiàn)藏于柏林亞洲藝術(shù)博物館。第193窟的內(nèi)容是日本學(xué)者森美智代（Mori Michiyo）于2004年識讀的。[1]15目前第224窟保存最完整，其他壁畫都有不同程度的殘損。德國人對須摩提女請佛緣壁畫進(jìn)行了研究。[68]須摩提女故事畫在克孜爾石窟壁畫的表現(xiàn)上，其重要特征是反映須摩提女在高樓焚香請佛以及諸弟子各乘坐騎凌空而來赴會展現(xiàn)神通的場景。

圖17 克孜爾第8窟降伏三迦葉

圖18 克孜爾第224窟須摩提女請佛緣壁畫

中國其他石窟僅莫高窟北魏257窟發(fā)現(xiàn)一處，[69]第257窟的須摩提女故事畫按經(jīng)典完整繪出故事情節(jié)，具有較強(qiáng)的敘事性，與《增一阿含經(jīng)》卷二十二《須陀品》內(nèi)容相符，[70]而克孜爾石窟的須摩提女故事畫則著重表現(xiàn)佛弟子們的神通力，故事情節(jié)較弱，佛弟子們排列的順序與目前保存的漢譯經(jīng)典不盡相同。關(guān)于此問題馬世長先生認(rèn)為有兩種可能：一是畫工未嚴(yán)格依照經(jīng)文順序；二是克孜爾的須摩提女故事畫根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械钠渌?，?nèi)容與漢譯本不同，[5]178克孜爾須摩提女因緣所依據(jù)的應(yīng)該是西域流行胡文文本。賴文英女士認(rèn)為克孜爾石窟券頂出現(xiàn)的須摩提女故事畫是在念佛思想的背景下產(chǎn)生，具有佛陀法身的象征意義。[71]須摩提女故事畫以請佛與佛弟子展現(xiàn)神通的情節(jié)，反映了佛教與外道之間的斗爭，主要目的是襯托佛教的至高地位。

佛教經(jīng)典中有著大量的關(guān)于佛如何降服眾神以及與其他宗派分子斗爭的生動描寫，龜茲文榜題中提到龜茲地區(qū)寺院舉行儀式慶祝佛用法力戰(zhàn)勝諸神。[72]事實(shí)上，法國學(xué)者伯希和（Paul Pelliot）在龜茲的都爾都爾·阿護(hù)爾（Douldour-aqour）發(fā)現(xiàn)了《佛法無邊之贊美詩》（The hymn of proclaimation of surperiorty）的殘片。贊美詩羅列了一長串佛曾戰(zhàn)勝的諸神的名字，如魔王波旬，以及夜叉（yaksas）阿吒薄迦（ātavika）和蘇利耶（sūrya），還有龍王阿波邏羅（Apalāla）和毗摩（Bhīma）。[73]在這一地區(qū)還出土了類似的以皈依者語氣贊美佛陀法力的梵文經(jīng)本，其中也提到了降服夜叉阿吒薄迦（ātavika）， 龍王阿波邏羅（Apalāla），王舍城（Rājagrha）的怒象和外道殺手鴦指鬘（Angulimāla），這些殘件中還有簡單的關(guān)于降服的描繪。[74]鳩摩羅什（Kumārajīva）東去后，大乘勢力大為削弱，小乘佛教再次復(fù)興并占據(jù)主流地位。同時(shí)，大乘仍在發(fā)展，大、小乘的斗爭比較激烈。

佛陀戰(zhàn)勝邪魔、外道和異端的神通一向是釋迦平生事跡中最生動、最吸引信徒的篇章，將這些事跡從佛傳中摘取出來，在醒目位置著力渲染，有著一定的時(shí)代背景。由于龜茲石窟始終是小乘思想的牢固基地，公元5世紀(jì)以后，隨著鳩摩羅什東去，出現(xiàn)了小乘佛教思想復(fù)興、強(qiáng)化之勢，[75]石窟壁畫中“唯禮釋迦”觀念尤為突出，一時(shí)大力宣揚(yáng)釋迦牟尼的神通力和降伏外道事跡的壁畫大大增加?？俗螤柗笔⑵诔霈F(xiàn)的須摩提女請佛等題材，反映出這一時(shí)期對佛神通的夸大，強(qiáng)化對一佛的尊崇?？俗螤柕?9窟主室前壁上部鹿野苑說法圖中出現(xiàn)龜茲王與王后形象，[60]81更是表明了小乘有一切有部在龜茲佛教中的正統(tǒng)地位。在印度，除了佛教外，還有其他宗教，其勢力一度相當(dāng)強(qiáng)大，甚至壓倒佛教，也許有一段時(shí)間外道勢力在印度、中亞、西域一帶有所抬頭，到公元6、7世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)大的勢力，這在法顯、玄奘的旅行記中都有佛顯靈通折服外道的記載。面對與自己對立的宗教，佛教肯定不會無動于衷，它會用宣揚(yáng)超越一切的圣人釋迦，威懾并戰(zhàn)勝對方，鞏固小乘佛教在龜茲的主流地位。

結(jié) 語

龜茲石窟壁畫題材主要是圍繞著釋迦牟尼佛展開的，本生、因緣、佛傳故事畫占壁畫的絕大部分，題材與強(qiáng)調(diào)“累世修行”思想關(guān)系密切，突出反映了“唯禮釋迦”的思想，體現(xiàn)著小乘佛教說一切有部的信仰觀念。

以往學(xué)界大多將以佛為中心的壁畫內(nèi)容釋讀為現(xiàn)世佛釋迦牟尼，實(shí)際上，龜茲石窟壁畫中眾多的敘事性圖像是以過去佛為中心人物而受到供養(yǎng)和禮拜的，屬于本生故事。從菩薩到成佛要供養(yǎng)很多過去佛，大多畫面以描述釋迦牟尼供養(yǎng)往昔過去佛的事跡，即“逢事諸佛”。反映了釋迦成佛道路的艱辛，目的是為了襯托釋迦牟尼的偉大。

龜茲石窟壁畫內(nèi)容在構(gòu)圖上屬于混合型題材，除了釋迦在行菩薩道時(shí)對過去佛的供養(yǎng)外，還有釋迦成道后對大眾進(jìn)行教化以及受到眾生供養(yǎng)并對他人授記的題材，即由過去以及現(xiàn)世以及反映未來佛彌勒的題材構(gòu)成，屬于過去、現(xiàn)在、未來的混合題材。

公元5世紀(jì)以后，龜茲小乘思想復(fù)興的反映更為明顯，大力宣揚(yáng)釋迦牟尼的神通力和降伏外道的壁畫題材大為增加。這與4世紀(jì)下半葉，鳩摩羅什在龜茲弘揚(yáng)大乘佛教有關(guān)，公元384年，鳩摩羅什東去后，小乘勢力再次占據(jù)主流地位，這一時(shí)期龜茲石窟壁畫熱衷于宣揚(yáng)釋迦牟尼佛的偉力，表現(xiàn)釋迦超凡力量的題材顯得尤為突出。