“斷合離”與經(jīng)濟(jì)學(xué)

陳彩虹

幾年前，日本家庭婦女山下英子搞了個(gè)“斷合離”，出書(shū)立說(shuō)，受到追捧，在中國(guó)也蔓延開(kāi)來(lái)。日本文化與中國(guó)文化淵源很深，儒家、釋家和道家均有牽連。按說(shuō)中日傳統(tǒng)文化不推崇極端性的生活實(shí)踐，山下英子的“斷”“合”“離”，都是毅然決絕的做法，想來(lái)是生活的境遇，讓她苦不堪言而咬牙切齒地下了狠手。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)理解來(lái)看，山下英子是從需求方來(lái)行事的，“斷合離”說(shuō)白了就是減少需求。許多學(xué)者說(shuō)，日本失去了“十年”或是“二十年”，經(jīng)濟(jì)要死不活，或許與這種“斷舍離”不無(wú)關(guān)系。想想也是，政府、商家外加學(xué)者不論如何刺激、廣告、引誘，打死也不買(mǎi)，買(mǎi)了的還扔出去，再勸說(shuō)全日本人民比照?qǐng)?zhí)行，日本經(jīng)濟(jì)要還能好，豈非咄咄怪事！再一想，中國(guó)的男女老少若是“斷合離”起來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)會(huì)走到哪個(gè)地步呢？

在過(guò)往的經(jīng)濟(jì)生活中，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，幾近就是人類(lèi)追求的目標(biāo);物質(zhì)產(chǎn)品的擁有，幾近就是人類(lèi)自由和幸福的別名。這與過(guò)往物品貧乏的短缺經(jīng)濟(jì)相關(guān)。確實(shí)，要這物件沒(méi)有，要那東西不在，人類(lèi)哪來(lái)自由，幸福更是遙遠(yuǎn)。它激發(fā)起人類(lèi)生產(chǎn)的高度熱情，引動(dòng)了市場(chǎng)制度的強(qiáng)烈擴(kuò)張與繁榮。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，發(fā)達(dá)區(qū)域、國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體甚至出現(xiàn)了某種形態(tài)的“產(chǎn)品過(guò)?！焙汀敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”。

就在各個(gè)發(fā)達(dá)和新興經(jīng)濟(jì)體一次又一次地政策刺激、結(jié)構(gòu)調(diào)整和消費(fèi)鼓噪，試圖消化整個(gè)社會(huì)的“產(chǎn)品過(guò)?！焙蛻?zhàn)勝“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，再掀起新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)浪潮時(shí)，回頭一看，老百姓家里的“產(chǎn)品過(guò)?！币咽怯羞^(guò)之而無(wú)不及——居住空間被越來(lái)越多的產(chǎn)品占據(jù)，附著在產(chǎn)品上的自由和幸福蕩然無(wú)存;更有甚者，過(guò)多的產(chǎn)品反過(guò)來(lái)限制了人的活動(dòng)時(shí)空，使用產(chǎn)品的人被產(chǎn)品奴役。

過(guò)往的經(jīng)濟(jì)生活反映到經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”一直是主核，“將餡餅做到最大”成了經(jīng)濟(jì)學(xué)追隨的頭等重要目標(biāo)。不論是主流的還是非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，無(wú)一例外地努力去發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)提升的奧妙，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論始終占領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)學(xué)的大半壁江山;人與市場(chǎng)的關(guān)系甚至可以簡(jiǎn)化為人與生產(chǎn)的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)學(xué)里人類(lèi)的自由和幸福，幾乎完全等同于物質(zhì)產(chǎn)品。

鑒于源自經(jīng)濟(jì)生活的“生產(chǎn)”經(jīng)濟(jì)學(xué)，反過(guò)來(lái)會(huì)“教化”人們?nèi)氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)生活也就更為偏重“生產(chǎn)”;偏重“生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)生活，又以疊加的方式，反復(fù)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)理論”。就這樣，“生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)生活和“生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互促進(jìn)中，共同制造出了人與市場(chǎng)關(guān)系的一種巨大傾斜——供給優(yōu)先，供給為王，供給就是一切;甚至于有這樣一說(shuō)，“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”。言下之意，物質(zhì)產(chǎn)品供給再多，人類(lèi)的需求都能夠消化，而且是自然而然地消化。

可悲的在于，當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富達(dá)到某種高度，經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)性的“產(chǎn)品過(guò)?！焙汀敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于自身歷史的慣性或“路徑依賴(lài)”，仍然從生產(chǎn)或供給角度思考問(wèn)題，尋求答案，提出新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策建議。那些以“供給學(xué)說(shuō)”為名的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，完全不睜開(kāi)眼睛看看面前的現(xiàn)實(shí)，我行我素地堅(jiān)持在“供給”一方海天闊論。在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“供給”才是解決“產(chǎn)品過(guò)?！焙汀敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”的最終和最佳藥方——“以毒攻毒”從來(lái)不只屬于自然界，也屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活;只有“供給”越多，產(chǎn)品才越不“過(guò)?！薄?/p>

然而，這種有悖于經(jīng)濟(jì)生活常識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，如何才解說(shuō)得通呢？

這就不得不從需求一方來(lái)看問(wèn)題了。要使“供給”增加得到圓滿(mǎn)消化，相應(yīng)的需求就是必須的，一些冠名“需求學(xué)說(shuō)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。千萬(wàn)不要以為，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)從“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”向“消費(fèi)理論”或“需求學(xué)說(shuō)”的轉(zhuǎn)向，這僅僅是為了證明“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”的邏輯成立而被迫添加的附加理論假定，并非立足于人類(lèi)歷史或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)“需求”而來(lái)的理論成果，說(shuō)其為“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”的輔助部分更為貼切。這一點(diǎn)，只要稍微深入地看看“生產(chǎn)理論”的需求預(yù)設(shè)，便一目了然。

“生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)根深蒂固的潛在前提，認(rèn)為人對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的需求欲望是無(wú)限的。只要滿(mǎn)足這種欲望的手段存在，需求無(wú)限擴(kuò)大的可能性就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)性。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“邏輯地”推演出了滿(mǎn)足需求欲望的制度性建議，告訴人們，經(jīng)濟(jì)世界只需某種社會(huì)宏觀政策的“猛藥”，例如讓老百姓擁有足夠多的收入或貨幣工具，吸納任何量級(jí)“供給產(chǎn)品”的“天然黑洞”就將出現(xiàn)。刺激投資，鼓勵(lì)生產(chǎn)，加大供給，其作用恰恰就是提供給社會(huì)更多的滿(mǎn)足需求欲望的收入或貨幣工具——“供給”并不只是意味著生產(chǎn)出來(lái)物質(zhì)產(chǎn)品，它同時(shí)意味著提供消化這些物質(zhì)產(chǎn)品的所謂“有效需求”。通俗說(shuō)就是，新生產(chǎn)出一件產(chǎn)品，生產(chǎn)者相應(yīng)得到一份新的“購(gòu)買(mǎi)力”，它一方面消化新產(chǎn)品，一方面帶動(dòng)更多的需求。就這樣，在一次又一次的“產(chǎn)品過(guò)?！焙汀敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”便以光怪陸離的形式變幻，登上了一次高于一次的峰巒。

在此值得一說(shuō)的，是凱恩斯的“有效需求理論”。從字面上看，這種理論并不是“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”，而是十足地道的“需求學(xué)說(shuō)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱(chēng)凱恩斯的理論為“凱恩斯革命”，正是看到了他從需求一方人手來(lái)分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不同，一反歷史上的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”而論之，標(biāo)新立異，令人耳目一新。最要緊的在于，“有效需求不足”的診斷，為治療“產(chǎn)品過(guò)?！焙汀敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”疾痛提供了明確的方向，這就是通過(guò)增加政府投資或公共工程，增加貨幣投放等，來(lái)增加“有效需求”，消化“產(chǎn)品過(guò)剩”，戰(zhàn)勝“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。由此看，凱恩斯破天荒地開(kāi)啟了“需求學(xué)說(shuō)”之途。其實(shí)，這是天大的誤解。

“凱恩斯理論”的核心，是就業(yè)理論，就業(yè)卻不過(guò)是生產(chǎn)的另一種說(shuō)法。他的“充分就業(yè)”學(xué)說(shuō)，就是希望全社會(huì)有就業(yè)能力的人，都能夠獲得工作機(jī)會(huì)，人人“樂(lè)業(yè)”而達(dá)到全社會(huì)產(chǎn)量的最大。顯而易見(jiàn)，這是明白不過(guò)的“將餡餅做到最大”的“生產(chǎn)理論”，也就是從市場(chǎng)角度來(lái)看的“供給學(xué)說(shuō)”。“凱恩斯理論”與其他學(xué)說(shuō)不同的，并不是他如何地遠(yuǎn)離了“生產(chǎn)”或“供給”，也不是他如何地轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)”和“需求”，而是他看到了“生產(chǎn)或供給并不能夠自動(dòng)生成需求”，因而需要對(duì)“需求”進(jìn)行干預(yù)，以保證全社會(huì)最大化產(chǎn)量的“不過(guò)剩”，不發(fā)生“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。為什么“凱恩斯理論”會(huì)在以往的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，特別是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)受到推崇？恰恰是因?yàn)樗鼮椤肮┙o最大化”的實(shí)現(xiàn)提供了一種實(shí)用的政策建議，對(duì)戰(zhàn)勝“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”貢獻(xiàn)了一種短期見(jiàn)效的辦法。從根子上說(shuō)來(lái)，“凱恩斯理論”仍然是“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”，只不過(guò)有了“需求”的視角而已。

或許這樣的結(jié)論會(huì)引來(lái)激烈的爭(zhēng)議，但有足夠的理由認(rèn)定，迄今為止的主流或非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)，尚沒(méi)有真正意義上的“消費(fèi)理論”或“需求學(xué)說(shuō)”，更談不到由此而來(lái)的完整的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系。從人類(lèi)歷史的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活需求來(lái)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，特別是基于人類(lèi)自由和幸福的需求來(lái)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還沒(méi)有萌芽。然而，經(jīng)濟(jì)世界的現(xiàn)實(shí)，正在無(wú)情地鞭笞既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)說(shuō)，迎接一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正革命的到來(lái)。

當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)位：一個(gè)是家庭和外部社會(huì)的錯(cuò)位，即外部社會(huì)繼續(xù)狂熱生產(chǎn)和家庭內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重過(guò)剩之間的失衡;一個(gè)是家庭和物質(zhì)產(chǎn)品的錯(cuò)位，即家庭由物質(zhì)產(chǎn)品的主人轉(zhuǎn)變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們，扭曲終究是要?dú)w位的。兩個(gè)錯(cuò)位顯然在期待一次糾正，一種反轉(zhuǎn)，一場(chǎng)革命。終于，“斷合離”爆發(fā)。

山下英子的“斷合離”本是解決自己居家問(wèn)題的。不買(mǎi)進(jìn)不需要的東西，處理掉手里沒(méi)用的東西，讓家的空間寬敞起來(lái)。不曾料及的是，一個(gè)讓家庭成員獲取舒適感的舉動(dòng)，贏得的不只是大的居住空間，還有內(nèi)心的自由自在，因?yàn)閺拇瞬挥迷賹?duì)過(guò)多的物質(zhì)產(chǎn)品牽腸掛肚、勞心費(fèi)神。更不曾料及的是，山下英子不止一個(gè)，而是成千上萬(wàn)，聚合起來(lái)就是一個(gè)時(shí)代。要知道，那些“斷合離”的東西，曾經(jīng)滿(mǎn)足過(guò)無(wú)數(shù)山下英子的欲望，轉(zhuǎn)眼便無(wú)情地束縛了她們的心靈。心無(wú)自由，便無(wú)舒適，更談不到幸福。山下英子們痛下決心“斷合離”，理所當(dāng)然。

這個(gè)由日本家庭婦女啟動(dòng)的日常生活習(xí)慣的改變，實(shí)際上，是一場(chǎng)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活模式的巨大革命，它預(yù)示著人類(lèi)從物質(zhì)產(chǎn)品擁有的“極度偏好”轉(zhuǎn)向“適度”;這也是一次人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的重新定位，一味擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)將被平衡生產(chǎn)的適度增長(zhǎng)和不增長(zhǎng)所代替;這更是一種人類(lèi)理解自由和幸福真義的啟蒙，拒絕物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人的奴役，回歸自由自在的狀態(tài)將主導(dǎo)人類(lèi)精神生活。我們不驚奇這種“歸位”運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，我們只是略微地驚訝，它為何會(huì)源起于如此普通的生活場(chǎng)景和如此普通的生活人群。

相應(yīng)地，“斷合離”也預(yù)示了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)。這場(chǎng)革命的表現(xiàn)形式，是糾偏過(guò)往經(jīng)濟(jì)學(xué)畸重的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”，真正從需求約束的視角或是供給、需求相互制約的視角，理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提煉經(jīng)濟(jì)邏輯，構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論;這場(chǎng)革命的深層本質(zhì)，則是圍繞現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的人，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從“生產(chǎn)之事”到“生活之人”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的從服務(wù)各種經(jīng)濟(jì)體向服務(wù)人類(lèi)的自由和幸福靠攏，開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從具體細(xì)微事實(shí)到一般宏觀邏輯的探索?？梢钥隙?，這場(chǎng)革命將展示一幅嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)畫(huà)卷。

首先是人類(lèi)的生活場(chǎng)景，將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。這是由“生產(chǎn)之事”向“生活之人”轉(zhuǎn)變的自然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)整體而言，是研究人與市場(chǎng)關(guān)系的理論學(xué)說(shuō)。過(guò)往的經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重從生產(chǎn)或供給角度來(lái)看待人與市場(chǎng)的關(guān)系，大量的理論學(xué)說(shuō)都是就生產(chǎn)談生產(chǎn)，就增長(zhǎng)談增長(zhǎng)，沒(méi)有需求方與市場(chǎng)的直接關(guān)聯(lián)。即便是那些稱(chēng)之為“需求學(xué)說(shuō)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要么依附于“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”，要么完全從理論的抽象人手，設(shè)想需求的類(lèi)別和人類(lèi)的心理偏好，并非從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而來(lái)形成“需求學(xué)說(shuō)”，缺乏經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，缺乏人類(lèi)歷史的支撐，很難說(shuō)是名實(shí)相符的“需求理論”。

過(guò)往歷史的真實(shí)背景，其實(shí)是千千萬(wàn)萬(wàn)的山下英子們渴求物質(zhì)產(chǎn)品，造就了生產(chǎn)或供給的持續(xù)繁榮，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)理論”或“供應(yīng)學(xué)說(shuō)”為時(shí)頗久地火爆耀眼。當(dāng)山下英子們開(kāi)始“斷合離”時(shí)，生產(chǎn)或供給必然受到巨大的沖擊，過(guò)往入不了經(jīng)濟(jì)學(xué)“法眼”的普通家庭瑣事，如今就根本不可或缺——山下英子們的日常生活場(chǎng)景，不再是飄散在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史風(fēng)中的塵埃，而將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本要素。甚至于，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以梳理過(guò)往山下英子們渴求物質(zhì)產(chǎn)品的歷史，重新構(gòu)建以往經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，邏輯地展示人類(lèi)對(duì)待物質(zhì)產(chǎn)品從“擁有狂”到“斷舍離”的變化過(guò)程。這樣，山下英子們從理念到行為轉(zhuǎn)變的前后歷史，就將完整地成為經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的連貫邏輯。

其次是關(guān)心人類(lèi)內(nèi)心的自由和幸福，將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本導(dǎo)向。人類(lèi)對(duì)于自由和幸福的感受與理解，是具有強(qiáng)烈歷史感的。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)歷史的前行，人類(lèi)的自由和幸福觀是變化的，由低向高移動(dòng)，構(gòu)造出上行的歷史層級(jí)來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與這種歷史層級(jí)，有著天然的、直接的關(guān)系。在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類(lèi)的自由和幸福與物質(zhì)產(chǎn)品的多寡緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”為主核，實(shí)質(zhì)上，就是通過(guò)研究“如何將餡餅做大”，將人類(lèi)從物品匱乏的“不自由”和“不幸福”中解放出來(lái);只不過(guò)，那時(shí)“生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)，過(guò)于偏重在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)理解的表層，未去探求究竟是什么驅(qū)動(dòng)著“生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)生活——人類(lèi)對(duì)自由和幸福的追求，以及由此產(chǎn)生的拉動(dòng)生產(chǎn)的巨大力量，完全消隱在“生產(chǎn)的”理論學(xué)說(shuō)之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)好像無(wú)關(guān)乎人類(lèi)的自由和幸福，其本有的高貴品質(zhì)被自己的狹隘研究眼光所遮蔽。

“斷合離”從人對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變，將當(dāng)下人類(lèi)對(duì)自由和幸福的理解，清晰地展示出來(lái)。如果說(shuō)，過(guò)往的經(jīng)濟(jì)學(xué)在混沌之中，通過(guò)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”的貢獻(xiàn)，無(wú)意識(shí)地服務(wù)了人類(lèi)的自由和幸福，那么，山下英子們的“斷合離”，則直接將內(nèi)心對(duì)自由和幸福的感覺(jué)，表達(dá)了出來(lái)，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究物質(zhì)產(chǎn)品的需求之中，看到了人類(lèi)自由和幸福的真實(shí)訴求。這是一個(gè)拐點(diǎn)性質(zhì)的時(shí)刻，經(jīng)濟(jì)學(xué)深入到人類(lèi)內(nèi)心中去的時(shí)代到來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品掩蓋下的自由和幸福直接地走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說(shuō)。經(jīng)濟(jì)學(xué)從理解人類(lèi)存在的價(jià)值，理解人類(lèi)內(nèi)心的自由和幸福入題，從根本上去理解人類(lèi)需求的特性，進(jìn)而理解人與市場(chǎng)的關(guān)系，理解“生產(chǎn)”或“供給”與“需求”之間的相互作用、相互制約和合理均衡，而不是“需求欲望無(wú)限論”下的單向“生產(chǎn)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形發(fā)展。由此來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷，就是關(guān)心人類(lèi)內(nèi)心自由和幸福的歷史，只不過(guò)，過(guò)往是在物質(zhì)產(chǎn)品“生產(chǎn)的”表層無(wú)意識(shí)地關(guān)心，而如今則直接進(jìn)到人類(lèi)內(nèi)心去理解而已。我們所說(shuō)的全新經(jīng)濟(jì)學(xué)畫(huà)卷的展開(kāi)，這里給出了最為核心的部分。

既然研究的重要內(nèi)容將是人類(lèi)的生活場(chǎng)景，研究的目的是要服務(wù)人類(lèi)的自由和幸福，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的變革就是必然的?！皵嗪想x”的案例告訴我們，一個(gè)山下英子微觀的鮮活生活故事，聚合出了千萬(wàn)個(gè)山下英子對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品需求的宏觀經(jīng)濟(jì)大局，那么，從真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活里，去發(fā)現(xiàn)“斷合離”類(lèi)的小事，理解并分析其中人類(lèi)追求自由和幸福的成分，以及這種成分可能的廣泛代表性，進(jìn)而預(yù)測(cè)“小事”合為“大勢(shì)”的走向，就是未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的內(nèi)在要求。這就是“解剖麻雀”而認(rèn)知全體麻雀，甚至于認(rèn)知同種鳥(niǎo)類(lèi)的方法，以及“由小見(jiàn)大”或“見(jiàn)微知著”的類(lèi)比邏輯演進(jìn)方法。

這種方法與過(guò)往經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的不同在于，真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn);經(jīng)濟(jì)生活的歷史演進(jìn)軌跡，同時(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯發(fā)展路線。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦里的思維構(gòu)建，不如說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)更為貼切。我相信，這種從微觀的經(jīng)濟(jì)生活事實(shí)出發(fā)，演化成宏觀經(jīng)濟(jì)邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，將逐步主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)革命到來(lái)的信號(hào)日趨強(qiáng)烈，頗為遺憾的是，當(dāng)前大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)者仍然承受著歷史的積淀負(fù)重前行——“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”熱度不減，名實(shí)不一的“需求理論”也還熱鬧非凡，但就是對(duì)眼前經(jīng)濟(jì)生活中預(yù)示著未來(lái)“大局”的“小事”視而不見(jiàn)，著墨無(wú)幾。不錯(cuò)，作為帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“斷合離”類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活故事，遲早會(huì)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們言說(shuō)的話(huà)題;人類(lèi)對(duì)自由和幸福的追求，也必將為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熱衷探討。然而，及早地在這類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象里，去發(fā)現(xiàn)共性，總結(jié)規(guī)律，提煉邏輯，構(gòu)建全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，比起那不得不說(shuō)時(shí)的“事后諸葛亮”理論，更有益于我們認(rèn)識(shí)眼前的經(jīng)濟(jì)世界和改造這個(gè)世界，造福于人類(lèi)。